IMP 02 SOMMARIO.qxd - il Mulino

SociologiaDalla riscoperta dei maestri alla ricerca empirica, le sociologiedel MulinoNel radicamento della sociologia nella cultura italiana il Mulinoha avuto un ruolo di rilievo ed è naturale che essa continuia tenere un posto privilegiato nei programmieditoriali, anche con una specificaattenzione alla proposta di maestri o opereche costituiscono capisaldi nello sviluppo storicodella disciplina. È il caso del volume concui apriamo questa pagina.Interazionismo simbolico («Collezione ditesti e di studi», pp. 280, € 27) di Herbert Blumerè un testo fondativo per una delle prospettiveche hanno maggiormente influenzatola sociologia, la psicologia sociale e le altrescienze sociali contemporanee. Nel volumesono enucleate le premesse dell’approcciointerazionista, che ha ispirato anche autoricome Goffman: gli esseri umani agiscono sullabase dei significati che attribuiscono alle cose;tali significati, elaborati e modificati attraversoun processo interpretativo, emergono dall’interazionefra individui. Questi non sono dunqueattori passivi guidati da forze esterne, bensìartefici della propria condotta. L’importanza primariariconosciuta al significato soggettivo e alprocesso, abbinata a una metodologia prevalentementequalitativa che si sforza di comprendereil «mondo dell’altro» come questi lovede, ha portato l’interazionismo simbolico aconquistare uno spazio di indiscusso rilievonella teoria e nella ricerca sociale.All’incrocio fra sociologia e psicologia si situala ricerca curata da Laura Bonica e Mario CardanoPunti di svolta. Analisi del mutamentobiografico («Il Mulino/ricerca», pp. 404, € 30), dedicataalle transizioni biografiche che scandiscono le nostre vite.Herbert BlumerInterazionismosimbolicoil Mulino Collezione di Testi e di StudiA parlare in prima persona sono i protagonisti, sollecitati a raccontarsiattraverso interviste narrative. È di storie, dunque, chesi occupa il libro, storie di uomini e donne alleprese con mutamenti di segno diverso chehanno segnato la loro esistenza, ai quali sisforzano di attribuire un senso: il passaggioall’età adulta, la caduta e l’emersione dallapovertà, la conversione religiosa, la transizionedalla salute al disagio psichico.Ceto medio. Perché e come occuparsene(«Studi e ricerche», pp. 384, € 29), a cura diArnaldo Bagnasco, è un’importante ricerca delConsiglio italiano per le Scienze Sociali.«Malessere del ceto medio»: l’espressione,diventata di uso corrente nella discussionepubblica, riassume la situazione attuale di unaparte importante della nostra società. Se inpassato l’immagine che trasmetteva era quelladi un corpo assestato e compatto, oggi ilceto medio sembra confrontarsi sempre piùcon una condizione di disagio. Una crisi che,dopo il tramonto della vecchia dicotomia borghesia-classeoperaia, è diventata cruciale perle dinamiche della stratificazione e del cambiamentosociale. Lungi dall’essere un insiemeinforme e passivo, il ceto medio può frapporrepesanti ostacoli, oppure offrire risorseimportanti, alla costruzione di una societàcapace di sviluppo ed equità. È qui che sigioca la possibilità di una democrazia sana,ed è qui che possono maturare minacciosederive reazionarie, come già altre volte in passato.In questo volume, che ha il merito diinaugurare un filone di ricerca, il ceto in questione e le sue trasformazionisono considerati in relazione a diversi aspetti: atti-Contro l’aldilà. Per una nuova cultura laica («Saggi»,pp. 128, € 11) è il titolo del saggio con cui un sociologoeminente come Franco Crespi prendeposizione contro le pretese di possederee imporre verità assolute vuoi di caratterereligioso, come le verità predicate dafondamentalismi e integralismi semprepiù vigorosi, vuoi di carattere mondano,di cui sono esempi le utopie delle societàcomuniste o i mille anni di felicità annunciatidal nazismo, e oggi l’esaltazione diidentità etniche o nazionali o della logicadi mercato. Dopo le infinite sofferenzeinflitte, nel corso della storia umana, dallediverse forme di «assolutismo», ci si chiede se non siavenuto il momento di dirigere lo sguardo verso la terrache ci sta sotto i piedi, assumendo piùumilmente, ma anche più responsabilmente,l’insuperabile vulnerabilità e precarietàdell’esistenza umana. Attraversol’analisi del rapporto di reciproco riconoscimento,dell’incompletezza che ognidefinizione di identità immancabilmentesconta, della necessità di una giustadistribuzione delle risorse materiali e culturali,nasce il profilo di una laicità nontrionfalistica, attenta alla fragilità umana eai limiti del conoscere.15