Credo, Signore, ma tu accresci la mia fede - Chiesa Cattolica in ...

la identifica semplicemente con la Bibbia, intesa come fonte dellarivelazione, restando legata alla visione precedente che aveva ricondottola rivelazione all'insieme degli asserti comunicati da Dioall’uomo.La nuova prospettiva identifica la rivelazione con la vicenda storicadi Gesù Cristo. A partire dall’evento cristologico viene ricompresoil rapporto della Scrittura con la rivelazione: essa ha carattererivelativo non in quanto raccolta di affermazioni su Dioinaccessibili alla ragione, ma per il suo costituire l’attestazionedella vicenda storica che Dio instaura con l'uomo e che ha in GesùCristo il suo centro.Il carattere cristologico della rivelazione consente di superarequell’approccio alla tradizione ecclesiale che l’aveva intesa comefonte della rivelazione accanto alla Scrittura, suscitando la radicaleopposizione della Riforma.Scrittura e tradizione sono entrambe collocate all’interno dellavicenda salvifica realizzata in Gesù Cristo. Anche se Dei Verbumnon si impegna in una più rigorosa definizione del rapporto tra diesse, è evidente la ricchezza di sviluppi a cui apre il suo approccioalla questione.Il Concilio Vaticano II, con la costituzione dogmatica LumenGentium, intende mettere in primo piano la realtà interiore dellavita ecclesiale dei fedeli, la fede che li compone in unità e la graziadel Padre che li chiama, inviando lo Spirito, a vivere uniti in Cristo.Da questa impostazione deriva la convinzione che prima cheuna struttura gerarchica la Chiesa è il Popolo di Dio, l’insieme delcorpo cristiano.Tutti i fedeli, quindi, sono protagonisti responsabili della sua missione.Il ministero dei vescovi, coadiuvati dai preti e dai diaconi,non esaurisce l’operosità ecclesiale, ma si pone al servizio dei fedelie li guida nella missione verso il mondo. L’abbandono di unoschema verticista e discendente coinvolge anche il rapporto deivescovi con il papa.— 42 —