Stranieri barbari migranti Storia

Iddio, tanto potiamo ingannarci noi quanto che loro», onde dissi: «Io
priego il vero Iddio che m’illumini qual sia il vero Iddio» e titubai se la
nostra fede sia vera o no”.
Sono parole che si rivestono di significati ben più generali: rappresentano
l’abbandono dell’intolleranza, della strada delle certezze
assolute per percorrere quella del dubbio. Perché rivendicare il possesso
di verità assolute significa sentirsi in diritto di imporle, anche con
la forza. Significa negare la necessità di dialogare, di confrontarsi in
maniera autentica con la varietà del molteplice.
Una lezione per l’oggi: assistiamo a processi opposti.
Per saperne di più:
Bartolomé Bennassar – Lucile Bennassar, I cristiani di Allah. La straordinaria epopea dei
convertiti all’islamismo nei secoli XVI e XVII, Milano 1991
Romain Bertrand, L’histoire à parts égales. Récits d’une rencontre Orient-Occident (XVIe-
XVIIe siècle), Paris 2011
Salvatore Bono, Schiavi musulmani nell’Italia moderna, Galeotti, vu’ cumprà domestici,
Napoli 1999
Id., Un altro Mediterraneo. Una storia comune fra scontri e integrazioni,
Roma-Salerno 2008
Giovanna Fiume, Schiavitù mediterranee. Corsari, rinnegati e santi di età moderna,
Milano 2009
Giuseppina Minchella, Frontiere aperte. Musulmani, ebrei e cristiani nella Repubblica di
Venezia (XVII secolo), Roma 2014
Filippo Maria Paladini, «Un caos che spaventa». Poteri, territori e religioni di frontiera nella
Dalmazia della tarda età veneta,Venezia 2002
Maria Pia Pedani, Dalla frontiera al confine, Roma 2002
Ead., Venezia Porta d’Oriente, Bologna 2010
Paolo Preto, Venezia e i Turchi, Firenze 1975
Lucia Rostagno, Mi faccio turco. Esperienze ed immagini dell’islam nell’Italia moderna,
Roma 1983.
E. Natalie Rothman, Brokering Empire. Trans-Imperial Subjects between Venice and
Istanbul, Ithaca-London 2012
Lucetta Scaraffia, Rinnegati. Per una storia dell’identità occidentale, Roma-Bari 2002
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