Stranieri barbari migranti Storia

Imperatore, re di Polonia e Repubblica di Venezia, fu utile ad alimentare
interessi e curiosità tesi a sgombrare il campo da ogni giudizio preconcetto
(tutte vicende di recente riesumate e riprese in considerazione con altri
intenti da parte dei teorici e dei divulgatori del conflitto di civiltà).
È questo un aspetto interessante di questi anni. Alle infuocate prediche
antiturche del padre Marco d’Aviano e alle truci descrizioni dei conflitti
etnico-religiosi che incendiarono i Balcani del tempo (non tanto diversi da
quelli a cui abbiamo assistito negli anni Novanta del Novecento) troviamo
affiancati sguardi curiosi nei riguardi di un mondo confinante da sempre,
ma sempre visto col filtro del pregiudizio.
È da questo punto di vista illuminante un volumetto pubblicato nel
1688 da Giambattista Donà, già bailo veneziano a Costantinopoli e intitolato
Della letteratura de’ Turchi che, proponendosi di studiare e comprendere
il sistema educativo e formativo ottomano, era volto a dimostrare che
non era così arretrato come comunemente si riteneva, tanto da ritenere
erronea la convinzione che la “nazione turchesca” fosse ignara di approfondite
cognizioni nella filosofia e nelle scienze.
È in questo contesto di attenzione curiosa verso mondi diversi che
nasce il gioco letterario di provare a osservare se stessi tramite gli occhi
degli altri. Il primo fu Gian Paolo Marana, un avventuriero genovese di
fine Seicento - studiato nello splendido libro di Gian Carlo Roscioni Sulle
tracce dell’esploratore turco - il cui protagonista Mahamut è una spia del
sultano che raccontava nelle sue lettere quanto andava osservando a Parigi
sui costumi locali.
È un pretesto straordinario per provare a mettere in campo la relatività
delle culture e degli sguardi, a cui poi qualche decennio più tardi si ispirarono
le celebri Lettere persiane di Montesquieu (1721). Sappiamo invece
molto meno, al momento, di quali erano gli sguardi veri dell’Oriente verso
l’Europa. È un tema che è diventato attuale da poco e che comincia ora
a produrre i primi frutti. Solo da pochi anni storici di diversa provenienza,
come ha l’indiano Sanjay Subrahmanyan, iniziano a porsi il problema di
una storia realmente costruita sulle connessioni e gli intrecci tra realtà
politiche e culturali lontane.
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