crónicas gc. jul-ag

REPORTAJE
& TELEVISIÓN
Me encantan las historias de monjas y
religiosos que manifestaron algún tipo
de prodigio o hecho considerado sobrenatural.
Me fascinan casi tanto como las
peripecias de nuestros “hachos” o luces
populares, o los enclaves arqueológicos
que fueron vertebrados alrededor del
movimiento de los astros y el discurrir
de las estaciones. La verdad es que puesto
a listar todo aquello que me cautiva
por misterioso, heterodoxo o insólito, no
podría dejarme atrás a San Borondón
y los espacios encantados de Canarias,
la huella simbólica y hermética que se
puede rastrear en diferentes espacios
arquitectónicos y urbanísticos de las islas,
o el asombroso descaro con el que el
fenómeno OVNI se manifiesta en nuestro
territorio. Pero no nos dispersemos
y centremos el discurso en uno de esos
aspectos, como tantos otros, que pocos
canarios vincularían con nuestras islas
y que, sin duda, cautiva atenciones y
curiosidad cuando se nos ofrece procedente
de otras localizaciones. Me refiero
a los pactos con el diablo o los demonios,
a aquellos episodios y personajes que los
protagonizaron y que forman parte de la
historia canaria, de la historia de nuestras
creencias y manera de entender el
mundo. Reconozco que estos relatos me
cautivan, aunque obviamente advierto al
lector que seguramente ninguno de tales
hechos soportaría hoy un análisis crítico.
En su tiempo, es posible que tampoco fueran
creíbles para una buena parte de la
población, debate que excede el objetivo
de estas líneas.
Leyendas de demonios
El tema da para mucho más de lo cabría
pensarse en primera instancia, y no
extrañaría nada que estas líneas puedan
ser fuente de inspiración para cazadores
de ideas. Nuestra relación con lo maligno
-demoniaco o diabólico desde la visión
judeocristiana- parece arrancar con la
figura de Guayota y la de los iruenes,
irguanes y tibicenas, criaturas en las que
en el mundo indígena parecían cristalizar
los aspectos más temibles y oscuros
de la existencia. Con el paso de los siglos,
la figura del diablo y sus poderes en la
cultura popular parecía algo alejada de
los terrores que hicieron fortuna en otros
lugares. De hecho, en nuestras islas, a la
vista de la tradición y de los documentos
inquisitoriales, la figura de demonios
y duendes terminan confluyendo hasta
convertirse, en algunas ocasiones, en indistinguibles.
Nuestro admirado profesor
Francisco Fajardo Spínola en su obra en
su imprescindible “Hechicería y brujería
en Canarias en la Edad Moderna” relata
cómo “En los varios centenares de testificaciones
de 1524 no se emplea ni una vez
el término demonio, sino diablo, y más a
menudo diablos, en plural. Parece haber
una jerarquización y unos caudillos principales
-Satanás, Belzebú, Lucifer, Barrabás,
«el diablo mayor»-, así como unos
diablos diferenciados -del cantillo, de las
encrucijadas, el diablo Cojuelo...-; pero en
conjunto forman una caterva de espíritus
malos: no se trata de un Demonio en
singular, personificación del principio
teológico del mal” No es extraño que la
bruja o la hechicera tenga poder sobre
estos demonios o diablos, a los que a veces
trata como sirvientes. Spínola cita un
caso de La Gomera datado en el año 1570
en el que se afirma que una mujer tenía
un duende de los llamados familiares encerrado
en un anillo, mientras que otra
DE PACTOS CON
EL DIABLO EN
CANARIAS
tenía “una caja o una redoma o un jarro
en el que vio unas cosas vivas que iban
unas para abajo y otras para arriba, unas
prietas y otras verdes, y que decían que
eran familiares”
Un caso especialmente interesante a
nuestro juicio, por ser un hombre el protagonista,
es el de Melchor de Santiago,
del último cuarto del siglo XVI. A Melchor,
natural de Madeira y de 21 años
cuando conoció los rigores de la justicia,
lo prendió el Vicario de Lanzarote y lo
puso en manos del Obispo para que fuese
tratado por la Inquisición. Tal y como declararon
algunos amigos y vecinos,
nuestro protagonista obraba
ante ellos ciertos prodigios que el
mismo atribuía a su trato con demonios.
En una ocasión tomando
un alfiler entre los dedos los arrojó
a una hoguera pidiendo a quienes
la acompañaban que mirasen al
cielo, momento en que se dibujaron
sobre sus cabezas múltiples
destellos y gran estruendo, a modo
de tormenta. Llegaron a contar que
con un alfiler había hundido en la
distancia a un barco, o que algunas veces
se le había visto lanzarse por barranqueras
sin presentar daño alguno, cosa que
según parece hacía a petición, y bajo la
protección, de los demonios.
En los cuentos populares de brujas y
en algunas de nuestras leyendas, de vez
en cuando, a veces, aparece también el
diablo. Se nos muestra como macho cabrío
o garañón, presidiendo reuniones
brujeriles, o saliendo al paso como educado
e intimidante caballero trajeado.
En El Hierro, tal y como nos cuenta Juan
Bethencourt Alfonso, lo hace “vestido
de casaca blanca y pantalón negro, o al
revés” El diablo irrumpe en relatos como
el de la Pared del Diablo o de Roberto en
La Palma, levantando en la Cumbre de
los Andenes un muro para separar el
amor de dos enamorados, mientras que
en Lanzarote encontramos su presencia
en la crónica de la titánica lucha de
Pedro Perico, pastor indígena de lo que
hoy sería Yaiza, con un gigantesco macho
cabrío. La dura pelea terminaría con
ambos precipitándose por una profunda
sima, entrada simbólica al infierno, y el
recuerdo de aquel épico encuentro que la
tradición recogida por Bethencourt Alfonso
sitúa en el año 1500, quedaría dando
nombre a una montaña y una cueva.
Al hilo de esto a los lectores les resultará
curioso saber que en Canarias tenemos
unos 50 topónimos relativos al Diablo,
desde montañas a cuevas, ello sin contar
los que contienen el término “infierno”.
Algunos con leyendas, como la Cueva del
Diablo de San Diego del Monte en La Laguna,
donde una versión habla del lugar
como guarida de un ser que destrozaba
cada noche el muro de cerramiento del
convento, y otros de un maleante que se
atrincheró en el lugar y usó el miedo al
diablo para hacer de la zona, y de sus
cultivos, su despensa particular.
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El Perro Grande, Juan de la Vega, Roberto,
diablo Cojuelo, el Mudo o María
de Padilla son algunos de los nombres
que hemos usado en Canarias para referirnos
a estos demonios.
Pactos con el diablo
En el ámbito conventual, el demonio
andaba siempre rondando, incitando al
pecado carnal y a la debilitación de la fe.
Nuestras monjas más místicas declararon
luchar contra el diablo, ya fuera de
forma simbólica aplacando tentaciones
y dudas, o literal, como sucedía con sor
Petronila de San Esteban, del convento
de San Bernardo en la ciudad de Las
Palmas de Gran Canaria. Sus batallas
con el demonio eran de espanto, y sus
hermanas decían escuchar algunas noches
los alaridos y cadenas del demonio
vencido. Un caso muy llamativo al que
le hemos dedicado atención en nuestros
libros fue el de Sor Juana de San
Bernardo, protagonista en los antiguos
conventos de San Ildefonso y Santa Clara,
allá por el año 1775, también en Las
Palmas de Gran Canaria de un proceso
inquisitorial francamente ruborizante.
La monja confesó haber pactado con Lucifer
ofreciendo su alma y devoción a
cambio de dos cosas: salir de un convento
que a sus trece años se le debía antojar
como una prisión, y de sexo. De mucho
sexo. Tanto sexo que hasta los propios
inquisidores no pudieron dar crédito a
semejante fogosidad e irreverencia, prolongada
según la propia religiosa por espacio
de 29 años. El contrato de su pacto
demoniaco se conserva como una rareza
en el Museo Canario.
A la par que se desarrollaba el caso
de Sor Juana, en 1773, en el Convento
de San Diego de Garachico, se daba otro
caso de pacto demoniaco. Rosa María de
Barrios, natural de Buenavista ingresó
en el convento en el año 1765 cuando
rondaba los 17 años, protagonizando su
historia de confesión voluntaria cumplidos
los 25 años. Al parece, en el momento
de confesar su pacto demoniaco llevaba
cuatro años vigente. La cuestión es que
el 7 de agosto de 1773 el fraile franciscano
Nicolás Peraza y Ayala, confesor y
presidente del convento de Garachico,
toma declaración a Sor Rosa de San José
sobre los errores que la auto inculpada
dice haber cometido contra la fe católica.
“Primeramente declara que incitada
de apetito sexual sensual invocó al demonio
diciendo quería pacto con el Diablo si
le facilitara el cooperar carnalmente con
fulano”. Una vez firmado el acuerdo, la
monja relata como el Diablo la incita a
dar muestras de su fiabilidad, es decir,
a demostrar que realmente quiere estar
comprometida con ese pacto, ordenándole
que ejecute diversidad de acciones
pecaminosas. Frente a otros pactos lujuriosos
el de Sor Rosa no fue especialmente
ambicioso dado que su libido pareció
calmarse con una frecuencia de encuentros
sexuales a nuestro juicio bastante
moderada, tirando a escasa “a petición
del diablo logró lo que deseaba pues dice
que por más cuatro años ha estado
cometiendo culpas carnales
con el Demonio, cada mes dos a lo
que le parece y algún mes de una
sola, y todas veces que quería pecar
invocaba al Demonio para
dicho fin”. apple
Jose Gregorio González