A CULTURA DOS CORDÉIS - Centro de Educação - Universidade ...

processo de produção do conhecimento. Então, no diálogo e pelo diálogo, os seres
humanos constituem-se como produtores de sua realidade e do conhecimento que
dela emana. Nesse processo, o diálogo é um partícipe fundamental. E Freire (2005),
ao propor uma teoria dialógica das relações humanas, concebe que o diálogo
consiste na pedra de toque das relações entre seres humanos e culturas.
Convém ressaltar que, se a globalização tende a homogeneizar culturas, sem
considerar a diversidade cultural existente nas sociedades, faz-se mister que se
discuta, no campo das ciências humanas e sociais, a importância do diálogo entre
elas, o que nos remete à questão da interdisciplinaridade, tão necessária para que
esse diálogo se efetive. Para que isso ocorra, é fundamental empreender o diálogo
entre as ciências para que se possa estar em consonância com as modificações que
ocorrem no mundo social, permitindo a anuência de novos espaços de saberes.
Em face de uma realidade tão diversa e complexa, cabe à ciência conviver
com essa diversidade, no sentido de poder integrar, socialmente, os seres humanos
e propiciar a interação entre eles mesmos, levando em consideração sua
multiplicidade de saberes, sobretudo, o da experiência: o saber popular. No entanto,
a concepção clássica de ciência e de mundo, ao mesmo tempo em que propiciou um
indiscutível desenvolvimento científico, contribuiu também para que a ciência
ameaçasse o próprio conjunto da vida cultural dos seres humanos: “ameaça da vida,
dos homens, dos saberes, das tradições e memória cultural” (PRIGOGINE;
STENGERS, 1997, p.22). Portanto, o saber popular, que um dia foi relegado, passou
a assumir um importante papel diante dessa nova aliança das ciências humanas e
sociais com saberes não cientificizados. O saber popular ganhou importância porque
se descobriu que, a partir dele, era possível construir conhecimento científico
(COULON, 1995). Noutras palavras, durante muito tempo, o saber popular não foi
merecedor de atenção, pois os discursos criados pelas ciências sociais alijaram-no
por considerá-lo inadequado para responder às questões inerentes à realidade
social.
Essa posição intransigente, ao não reconhecer a relevância do saber popular,
levava ao não conhecimento de que ele é um saber pré-teórico, do senso comum,
de natureza prática e que se preocupa com operações concretas, pois parte das
reflexões centradas no cotidiano para produzir uma espécie de conhecimento que é
diferente do científico, porque se ancora na vivência e nas experiências dos sujeitos
sociais em suas atividades cotidianas, no lugar social de sua pertença, onde o saber
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