história e introdução à filosofia 2 - Faculdade de Teologia Filadelfia

meio dos particulares, que, por sua vez, são reabsorvidos pelos universais, após muitos
milhares de anos de reencarnações (no caso do homem) é uma variante dessa noção.
Heráclito concebia a história do homem como se passasse por ciclos de progresso e
declínio.
Nos tempos modernos, Nietzsche propôs um ponto de vista cíclico da história, em sua
doutrina da recorrência eterna. Sua ideia, portanto, é bastante parecida com o conceito
dos estóicos, que falavam sobre a reabsorção de todas as coisas pela fonte emanadora
original.
O cristianismo tornou a expressar a idéia que os hebreus faziam da história, excetuando
que fazia tudo depender, para sua realização, do Messias, em seu primeiro evento, sem
seu segundo evento, no milênio e no estado eterno, condições essas na direção das
quais todas as coisas se estão movendo. A espiritualidade é injetada nessa filosofia da
história, estando envolvida uma evolução espiritual.
O homem físico, mortal, haverá de ser revestido da imortalidade. Sua alma irá sendo
gradualmente espiritualizada (ver II Cor. 3:18), de tal maneira que, finalmente, haverá de
participar da própria natureza do Filho (ver Rom. 8:29) e, em conseqüência, da natureza
divina (ver Col, 2:10 e II Ped. 1:4).
Essa filosofia da história é linear, mas segue uma direção que leva a um tipo de vida
inteiramente diferente, na eternidade futura, com objetivos ainda bastante indefinidos, por
enquanto, mas que se concretizarão quando os processos de redenção e de restauração
se tiverem completado.
A humanidade inteira é concebida como a dirigir-se a uma grande restauração, que
haverá de reverter completamente os efeitos da queda no pecado, o que constitui o
mistério da vontade de Deus (Efé. 1:9,10). A ideia é similar à dos estóicos e de Platão,
embora sem os grandes ciclos repetidos. Não obstante, o trecho de Efésios 1:9 mostranos
que há ciclos envolvidos, embora cada um, uma unidade em si mesma, seja uma
força que contribui para produzir a restauração final.
A história inteira seria teisticamente guiada e determinada por esse alvo final. Nada
estaria fora do plano ou da vontade de Deus.
Agostinho é reconhecido como um importantíssimo filósofo da história.
Ele retinha os aspectos essenciais da visão do cristianismo; mas em seu livro, A Cidade
de Deus, ele fez da Igreja a força impulsionadora da história presente, em suas tentativas
por converter o mundo pagão, o Estado. Visto tratar-se de um poder espiritual, a Igreja
seria maior do que o Estado, e deveria dominá-lo.
Isso posto, não haveria separação entre a Igreja e o Estado, e este último deveria ser
dirigido pela primeira. Essa ideia, posto que não combine com a exposição de ideias da
Bíblia Sagrada, exerceu tremenda influência durante a Idade Média, quando a Igreja e o
Estado estiveram em constante conflito.
Os ideais de Agostinho eram freqüentemente reiterados, e a Igreja procurava impor-se
aos governos civis, até mesmo quando, na Europa fragmentada, houve a tentativa de
reunificação naquilo que se chamou de Santo Império Romano.
Uma parte das realizações da reforma consistiu em produzir condições de modo a
separar a Igreja do Estado, apesar de João Calvino, na prática real, ter dado continuação
ao sonho de Agostinho, em sua experiência teocrática em Genebra.
Os pontos de vista de Agostinho não anteciparam a restauração referida em Efésios
1:9,10 e assim a Igreja Ocidental, como um todo, não promoveu esse aspecto da teologia.
A sua visão beatifica, como o alvo da história do povo remido, preservava e explicava o
ideal cristão da transformação do homem à imagem de Cristo, e a participação desse
homem na natureza divina, que é o alvo da história no caso dos salvos.
O chamado Santo Império Romano, foi fundado com base nos princípios da obra de
Agostinho, A Cidade de Deus, tendo dominado a cena política da Europa pelo espaço de
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