história e introdução à filosofia 2 - Faculdade de Teologia Filadelfia

A filosofia, entretanto, não conta com qualquer doutrina de redenção que possa ser
substituta da salvação em Jesus Cristo, embora Platão tivesse antecipado certo número
de doutrinas de elevado cunho espiritual que fazem parte do sistema cristão.
As objeções de Paulo às idéias dos filósofos, tão evidentes no primeiro capítulo de I.
Coríntios, estavam alicerçadas sobre o fato de que a porção intelectual da igreja de
Corinto (provavelmente seguidores de Apolo) havia virtualmente abandonado a fé cristã
(Com sua mensagem central da cruz), substituindo-a por um mero sistema de sabedoria
humana.
O relacionamento que porventura existia entre o cristianismo e a filosofia, e aquilo que
os comentários bíblicos declaram a respeito, aparecem nos comentários sobre (Col. 2:8)
.Paulo também queria que compreendêssemos que não pode haver substituto para a
mensagem simples da cruz; porquanto é através da mesma que o homem é levado de
volta a Deus, através da reconciliação que há em Cristo,mui provavelmente ele levantava
objeção contra as especulações filosóficas, que tendem por detratar da importância de
Cristo, e não meramente contra as ‘apresentações de tipo filosófico, da mensagem cristã.
A eloqüência e a erudição humanas com freqüência têm sido usadas com êxito na defesa
dos pontos secundários do cristianismo; mas a simplicidade e a verdade são as que lhe
têm preservado a cidadela.
Visto que o poder procede de Deus, e não do homem, isso pode ser percebido mais
claramente quando o instrumento usado por Deus não é produto polido da sabedoria
humana.
Porém, para que isso realmente se verifique, é mister que se faça presente o poder real
de Deus, A mera substituição de uma pregação erudita pela prédica inculta e ignorante
não manifesta por si só, o poder de Deus; mas isso é tão-somente substituir a sabedoria
humana pela ignorância humana.
E tal medida faria das igrejas evangélicas ainda mais enfadonhas, e não mais poderosas.
Por outro lado, quando o poder de Deus realmente se faz presente, não há necessidade
alguma de revestir a pregação com a habilidade retórica. Mas, quando esse poder se
ausenta, nem o discurso simples e ignorante (o que, para muitos parece ser um ponto de
orgulho e ufania) e nem o discurso brilhante e retórico pode ter grande valia.
Assim sendo, se o poder de Deus estiver presente, a maneira erudita de apresentar o
evangelho não lhe servirá de empecilho; antes, tal como se vê nas próprias epístolas de
Paulo, onde há passagens supremamente eloqüentes, esse brilhantismo pode ser usado
para atingir certos níveis de pessoas, onde uma apresentação ignorante e inculta os
repulsaria. Evidentemente Apolo aplicava tais habilidades, posto que não era falso para
com a mensagem do Senhor.
Por isso mesmo, Apolo não é atingido aqui pelas criticas do apóstolo dos gentios, embora
alguns daqueles que faziam de Apolo o seu modelo merecessem tais críticas.
Com a passagem geral que encontramos aqui no primeiro capítulo de I Cor., podemos
confrontar a atitude declarada por Justino Mártir (150 D.C.), um dos primeiros dos
chamados pais da igreja, e que foi o principal apologista cristão de sua época.
Ele fora um filósofo neoplatônico, bem como um mestre ambulante de algum prestígio.
Justino Mártir afirmava que a filosofia o levara aos pés de Cristo, como se ele tivesse
sido um aio, mais ou menos como a lei mosaica o fora para alguns judeus. (Ver Gál.
3:24,25). Aqueles que conhecem a filosofia platônica sabem que existem pontos de
grande similaridade entre seus conceitos básicos e as idéias básicas do cristianismo, e
que uma coisa pode realmente conduzir à outra.
E interessante que Justino Mártir nunca se despiu inteiramente de sua capa de filósofo,
tendo andado ao redor, procurando convencer as classes intelectuais a virem a Cristo,
utilizando-se de seu método filosófico. No entanto, ao mesmo tempo, foi um dos maiores
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