história e introdução à filosofia 2 - Faculdade de Teologia Filadelfia

Nos mais antigos Upanisadas, de 800 A.C. em diante, encontramos os estudos sobre os
estados da consciência e sobre certas formas de misticismo. Encontra-se nesse ponto
uma diferença fundamental entre a matéria e o espírito, além do que é asseverada a
natureza espiritual (atman) eterna, do ser humano. Ali o homem aparece preso à matéria,
sujeito a experimentar uma longa série de renascimento, na tentativa de libertar-se.
Essa série de renascimentos recebe o nome de sainsara. A liberação (moksa) é buscada
mediante um desprendimento gradual, de tal modo que a atman finalmente pode fundir-se
com o brahman.
O pensamento budista é a forma mais difícil de definir da filosofia hindu.
O próprio Buda era, essencialmente, um filósofo moral, que não especulou nem sobre
Deus e nem sobre a existência da alma. Entretanto, algumas escolas desse sistema
vieram, finalmente, a desenvolver uma metafísica genuína, incluindo na mesma a idéia da
divindade e da alma humana.
Filosofia Realista ou da Natureza
Temos ali uma análise filosófica do mundo exterior, que inclui a análise da linguagem e do
pensamento.
No seu estado primitivo, essa filosofia é representada nos ensinos de Vaisesika, Nyaya e
dos jainos. Data de nada menos de 1000 A.C., e a sua atividade básica consistia na
tentativa de reduzir as multiformes formas da natureza a alguns poucos fatores básicos.
Categorias básicas, como substância e atributos, foram propostas, e também apareceram
teorias atômicas.
Desenvolveu-se uma espécie de lógica em Nyaya, como também hermenêutica e
exegese na Mimansa, de onde emergiram visões semicientíficas do mundo. A ideia das
almas humanas como se fossem substâncias foi elaborada e foram propostos átomos
eternos.
Todavia, os budistas originais rejeitavam ambos esses conceitos.
Em vez disso, foi proposto o karma, que seria, a grosso modo, o estado ou reino inteiro da
matéria, das emoções, dos pensamentos, etc., como que residindo em uma pessoa, mas
não como uma entidade viva que continue a existir na encarnação seguinte.
Outro sentido disso seria a ordem cósmica e divina e seus elementos.
Seja como for, o dharma seria um fator fundamental da existência, pertencente às
categorias das substâncias, dos atributos e das ações, indiscriminadamente, cobrindo
assim a extensão inteira da matéria, das emoções, etc.
Nas mãos de alguns filósofos hindus, as explicações sobre a natureza assumiram uma
natureza mecanicista, atéia e materialista; e eles têm usado ideias mecanicistas com
propósitos anti-religiosos. Porém, a tendência do hinduísmo sempre foi buscar alguma
explicação mística e religiosa da natureza.
A lei, ou karma tornou-se, nesse sistema, mais importante que as supostas leis naturais
de cunho mecanicista.
Filosofias Monísticas, Místicas e Ilusionísticas
No budismo, alguns filósofos têm-se referido a todos os fenômenos como ilusórios.
A consciência tem sido reputada por eles como algo absoluto, ao passo que o mundo
material seria somente uma projeção ilusória daquela consciência. Em outras palavras,
eles postulam uma espécie de idealismo absoluto.
Na Vedanta, encontramos a síntese entre a atman e o Brahman, que teria produzido uma
unidade ou monismo, como o alvo final de toda a existência. Os hindus descobrem textos
de prova para tais noções nos hinos Upanisadas. Há uma espécie de filosofia da
linguagem no conceito que diz que a pluralidade das palavras deriva-se da única palavra
transcendental, Brahman.
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