BIBLIOLOGIA 1 - Faculdade de Teologia Filadelfia

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BIBLIOLOGIA 1
1

PhD.NILSON CARLOS DA CRUZ
BIBLIOLOGIA
Edição 13 / 2013 FADTEFI
FADTEFI
Editora
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A REPRODUÇÃO TOTAL OU PARCIAL SÓ É PERMITIDA MEDIANTE
Copyright c Nilson Carlos da Cruz
AUTORIZAÇÃO EXPRESSA DO AUTOR.
Critérios:
Capa:Nilson Carlos da Cruz
Revisão Ortográfica:Pelo Autor
Ficha Catalográfica:
_______________________________________________________________
Cruz,Nilson Carlos da.
Bibliologia / Nilson Carlos da Cruz-
Itu (SP):Editora Fadtefi,2010.
362 p. ; 21,5 cm.
ISBN 978-85-62620-32-4
1.Bíblia (comentários). I .Título.
_________________________________________________________________
Ficha Catalográfica elaborada pela Faculdade de Teologia Filadélfia – DCF 0001
Editora Fadtefi LTDA
Rua Alcidia Castanha dos Santos, 145-Potiguara-Itu-São Paulo-CEP 13.312-794
Fone:(11) 4022 3947 / www.editorafadtefi.com.br
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Sumário
1 Detalhes Sobre a Bíblia 7
Lição 1 30
2 As Línguas Usadas para Escrever a Bíblia 44
Lição 2 56
3 O Período Intertestamentário e o Mundo Greco-Romano 71
Lição 3 80
4 Revelação e Inspiração 97
Lição 4 104
5 O Cânon do Antigo e do Novo Testamento 110
Lição 5 124
6 Autoridade da Bíblia 131
7Os Manuscritos 135
Lição 6 147
Lição 7 174
Lição 8 197
Bibliografia 202
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Prefácio
A todos os leitores desta obra, ofereço-a com todo prazer ,dedicação e respeito,pois é
fruto de uma árdua pesquisa,tenho certeza de que ao ler este livro,o caro leitor não vai
desperdiçar seu tempo.
Dediquei um tempo da minha vida para trazer ao público brasileiro este trabalho, e
agradeço ao Eterno Deus que me ajudou nessa empreitada.
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Introdução
Este livro está dividido em 8 partes que subentende-se 8 lições, com um total
de 50 exercícios cada lição.
E suas respostas estão em negrito e itálico no decorrer de cada lição; e os exercícios
contém duas alternativas; uma certa e uma errada;para quem esta estudando com o
E-book, poderá observar que suas lições estão disponíveis;é só preencher e enviar.
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Detalhes Sobre a Bíblia
LIÇÃO 1
A teologia é a ciência que estuda sobre Deus (“Teos”-Deus e “logia” – estudo.).
E a Bibliologia é a ciência que estuda a Bíblia; é sobre ela que trataremos nesse livro.
A ciência é o conhecimento da leis naturais e gerais.
Os métodos científicos se definem como princípios de modos de proceder que são
buscados no conhecimento sistemático (que também colhe informações, através de
observações das experiências obtidas na prática, que formula e comprova as
hipóteses.).
A metodologia científica, da forma que temos hoje, foi revelada entre os séculos XVII e
XVIII. Até então, havia muita especulação e pouca certeza.
Durante o período de Galileu,os filósofos explicavam ou tentavam explicar a física
com teoria, Galileu foi o astrônomo que explicou a física; matematicamente. Nesta
época os filósofos focam o poder em um certo campo de atuação. Quem era filósofo
era filósofo, e não mais matemático, químico, físico, astrólogo.
Os indivíduos que querem provar muitas coisas ao especularem a Bíblia com a
ciência, nem sempre terão um bom resultado. A Bíblia jamais é contra a ciência e nem
abole o que os cientistas geralmente fazem.
No entanto, não devemos nos preocupar em fazer comparações entre a Bíblia e a
ciência, em alguns aspectos; pois não chegaremos à conclusão alguma.O fato é que
para crer na Bíblia; a primeira regra de fé é crer em coisas, que aos olhos de muitos,
é impossível de acontecer.
Ex: A água transformar-se em vinho; Jesus curar um homem que nasceu com os pés v
para trás; Jesus ressuscitar um homem que já havia morrido há quatro dias; Jesus
morrer e não ficar cativo como todas as almas que morrem. Por esse motivo, é uma
preocupação desnecessária um crente tentar explicar os milagres de Deus através da
ciência. Se conseguirmos explicar um destes milagres citados acima através da
ciência humana, eles: NÃO SER MILAGRES.
Muitos teólogos buscam entender a criação de Deus, que está em Gênesis(nos
primeiros capítulos), e ao não entenderem, buscam ajuda na ciência, sendo que desta
maneira passam a entender menos ainda.
Existem dois grandes porquês dos teólogos e da ciência nunca chegarem a conclusão
alguma, por falta de bom senso de ambos os lados.
1-Há quanto tempo a Terra foi criada?Podemos concordar com os cientistas que foi a
bilhões de anos, pois na própria Bíblia não encontramos registro algum de tempo.
A Bíblia diz que Deus criou todo o Universo em seis dias. Mas pelo primeiro porquê,
vemos que não há nenhum registro de tempo na formação da Terra.Existe aqui uma
falta de lógica para concluirmos esse tema.
Os seis dias que a Bíblia menciona, não significam que eles tinham 24 horas. A
própria Bíblia informa que um dia para Deus é o mesmo que mil anos para os
homens.Então, podemos dizer que antes de Deus criar o Universo não existia tempo.
2-Houve homem antes de Adão?
Muitos dizem que sim e muitos dizem que não; e até alguns teólogos dizem que
houve. Deus criou muitas criaturas, e muitas delas não apresentam nem mesmo seus
fósseis. Possivelmente Deus criou uma certa criatura com características físicas
parecidas com as do homem, mas não como aquele homem chamado de Adão.
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Este era a imagem e semelhança de Deus (quando dizemos imagem e semelhança,
não nos referimos aos aspectos físicos, pois Deus é um Espírito e por sua vez, não
tem forma física.).
A maioria dos teólogos e crentes confundem o tempo que a terra foi criada com o
tempo que Adão foi criado. São aproximadamente 5.800 anos de Adão até nós. Isso
não significa que a Terra só tem isso de tempo.
Para os evolucionistas, é impossível que Deus tenha criado tudo. Mas tratando-se
particularmente da formação biológica do homem, notamos que é impossível que o
mesmo tenha sido um produto de evolução e não da criação, pois é impossível alguém
descartar o código genético de uma hora pra outra, e depois outro ser formado de uma
hora pra outra também.
Alguém criou a combinação do código genético do homem, e por isso ele é um
produto divino.
A Bíblia deixa claro e explicito que o Universo foi criado e organizado; por leis que
alguém criou, e mesmo que o homem tente fugir dessa lei, ele não consegue. A lei da
gravidade é um grande exemplo disso.
Para que ela exista, há de se existir uma série de fatores por de trás dela, mostrando
que seja impossível que não exista.
Mesmo que alguns homens não crêem na Bíblia, de uma certa forma eles estão
regidos por algumas leis contidas nela, isso porque, todo homem bom, não mata, não
rouba, não adultera, não engana, não estupra e não se mata.
Ainda que este homem bom seja ateu e se ele não faz tal coisas que a Bíblia condena,
ele terá paz e é regido pelo livro sagrado, sem que ele perceba.
A baixa crítica é a expressão que usam para a crítica textual, e alta crítica é a
expressão que usam no estudo crítico da Bíblia, envolvendo elementos fora do texto.
A História da Crítica da Bíblia
Houve um tempo em que os saduceus rejeitaram, todos os escritos do Antigo
Testamento, exceto o Pentateuco, que se comportavam como “críticos da Bíblia”, e
quando o grupo dos fariseus aceitaram todos os trinta e nove livros do Antigo
Testamento, o segundo grupo estava fazendo uma auto crítica.
E na disperção a congregação judaica deveria adicionar mais quatorze livros que são
conhecidos por “apócrifos”, e isso mostra que de uma certa forma, eles estavam
aplicando algum tipo mais comum de crítica textual; e com isso, eles queriam
justificar um cânon expandido.
Na época da Igreja primitiva, existiu um grupo, os “gnósticos”, que usaram um
princípio próprio da crítica de interpretação de texto Bíblico, dizendo: o Deus do Antigo
Testamento era uma divindade secundária e imperfeita, pois criou um mundo
imperfeito.
Um outro crítico da Bíblia que viveu no ano 300 d.C, Porfírio(discípulo de Plotino) dizia
que o livro de Daniel foi escrito posteriormente, e além disso era uma “história escrita”
e não uma “profecia”.
Nós só encontramos a verdadeira “crítica textual ou baixa crítica” no século XVI, no
começo da Reforma Protestante, quando Erasmo, contemporâneo de Lutero, traduz o
Novo Testamento, mas usa como base de tradução o “Textus Receptus”.
Logo após a tradução, os teólogos e estudiosos de Bíblia alegam que o texto tomando
como base era de qualidade inferior; no entanto, todas essas críticas não passaram de
boatos sem direção.
Quando da compilação do Textus Receptus por Erasmo, no começo do século XVI,
encontrarmos os verdadeiros primórdios da crítica textual ou baixa crítica. Não tardou
para que se patenteasse até que o texto do Novo Testamento chegasse ao estado
purificado em que se encontra hoje.Vários dos reformadores rejeitaram, um ou mais
dos livros do Novo Testamento, como indignos de ocuparem lugar do cânon. Assim,
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Lutero rejeitava a epístola de Tiago, por causa de sua posição contrária à justificação
pela fé.
E ele também considerava Judas e Apocalipse como livros de valor secundário, em
relação ao resto do Novo Testamento. Calvino rejeitava o Apocalipse, não tendo
comentado sobre o mesmo em todo o seu longo comentário do Novo Testamento. E
também rejeitava a Segunda epístola de Pedro.
A crítica da Bíblia começou a florescer no século XVIII, contra um pano de fundo
racionalista.Havia então o desejo de haver maior relevância ao cristianismo, diante das
tendências do pensamento contemporâneo. O racionalismo alemão tomou a posição
que considerava suspeita toda e qualquer evidência, até que fosse provada válida.
Essa abordagem não podia deixar de redundar em ceticismo.
O Antigo Testamento passou a ser rigorosamente examinado, algumas vezes
sofrendo ataques da parte dos críticos. Houve o surgimento da hipótese de múltiplas
fontes formativas do Pentateuco.
Alguns supunham que Moisés utilizou-se de várias fontes, que ele reuniu, ao passo
que outros afirmavam que Moisés nada tivera a ver com a autoria da coletânea de
Pentateuco. A. Geddes e J.S.Vater(fins do século XVIII e começo do século XIX) viam
várias fontes e não apenas duas, o que acabou evoluindo para a famosa teoria
JEPD(quatro fontes), de Hermann Hupfeld (1853), Karl Graf e Abraham Kueren(1869),
em vários estágios.
Essa teoria supõe que havia uma fonte jeovista(J), uma fonte eleoimista(E), uma fonte
deuteronômica(D) e uma fonte sacerdotal(P).
Esses símbolos estariam baseados na incidência preferida do nome divino, por algum
autor particular, ou então nos tipos específicos de materiais registrados.
O mesmo tipo de atividade foi aplicado ao livro de Isaías, aos Salmos, a Daniel e a
outros livros do Antigo Testamento.
Um dos primeiros problemas a serem abordados foi a questão das fontes informativas
dos evangelhos sinópticos.
Lechamann(1835) demostrou que Marcos era o evangelho original, e que em seguida
foi usado como uma das primeiras fontes de Mateus e Lucas. Isso desenvolveu-se na
teoria dos quatro documentos, de B.B. Streeter(1874-1937).
Thomas Woolson(falecido em 1731) supunha, sobre bases céticas, que os milagres de
Jesus eram criações de pessoas supersticiosas, muito tempo depois da morte de
Jesus. H.S.
Reimarus(falecido em 1768), asseverou que as fabulosas narrativas sobre Jesus eram
falsificações deliberadas, dos discípulos de Jesus, sobre aquilo que realmente se
sucedeu.
Fr.Schleiermacher (falecido em 1834), tentou preservar a posição cêntrica de Cristo,
embora supondo que os evangelhos haviam sido artificialmente construídos, a partir
de uma miscelânea de retalhos separados da tradição oral.
A chamada crítica da forma, do século XX, emprega o conceito básico dessa teoria.
D.F. Straus, em seu Lebem Jesu(1835) apresentou Jesus como um sábio judeu ideal,
cujas memórias foram preservadas em meio a inúmeros adornos.
Frederick Christian Baur(1792-1860) foi fundador da Escola de Tubingen, tendo
proposto uma primitiva tese judaica no tocante à vida de Jesus, encabeçada por
Pedro, mas com uma subseqüente antítese, que procurou embelezar a biografia de
Jesus, conferindo-lhe estatura divina, encabeçada por Paulo.
E a síntese (segundo os moldes hegelianos ) teria sido provida pelo evangelho de
João, que pra ele pertencia a uma data fantasticamente posterior, cerca de 170 D.C.
Mas, um pequeno fragmento de papiro, P(52), do evangelho de João e pertencente ao
começo do século II D.C., destruiu a teoria. No entanto, Baur sentia que a história
cristã primitiva precisava ser reescrita, a fim de desnudá-la de suas emendas
apócrifas, bem como dos relatos exagerados de entusiastas, a fim de sabermos o que
realmente aconteceu.
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Dessa forma, Baur distinguiu entre o Jesus histórico e o Jesus teológico. Interessante
é observar que apesar da estrutura central de sua teoria(dialética hegeliana) ter sido
abandonada pela maioria dos especialistas, sua oposição entre Pedro e Paulo tem
persistido como noção de muitos estudiosos.
W. Boosset(1892) e Adolf von Harnack(1899) opinavam que era mister eliminar
quaisquer emendas supersticiosas e religiosas, a fim de se ficar apenas com o Jesus
histórico . Segundo eles, Jesus seria um meio liberal eloqüente, que proclamava o
evangelho da paternidade universal de Deus e a fraternidade universal dos homens.
Porém, Johanne Weiss(1892) reagiu contra tão simplista modernização de Jesus,
tendo sido secundado por Albert Schweitzer(nasceu em 1875), o qual insistiu em seu
livro Quest for the Historical Jesus (1906), que Jesus era um crente apaixonado no
iminente fim do mundo e no imediato estabelecimento do reino de Deus sobre a terra.
Nisso, Jesus estaria equivocado, segundo Schweitzer supunha; porém, acreditaria em
tais coisas.
É possível que a principal tendência da erudição liberal, a partir do ano 1906, tenha
sido aquela promovida por Rudolf Bultman(nasceu em 1884).
De acordo com essa tendência, precisamos demitizar os registros bíblicos a fim de
chegarmos ao Jesus real. Mas a tentativa terminou em ceticismo quanto ao método,
considerado fútil, visto que até os evangelhos sinópticos encerram declarações que
promovem a deidade de Cristo.
Não obstante, alguns estudiosos continuam fiéis ao método.
A Crítica da Forma
É um método de pesquisa que surgiu na Alemanha, a partir de 1919, quando Maritn
Dibelius publicou sua obra From Tradition to Gospel.
O método havia sido antecipado por outros, como Johannes Weiss e Hermann
Gunkel.
A crítica da forma é uma tentativa para recuperar as unidades da tradição oral que
circulavam antes dos evangelhos serem escritos. Segundo são concebidas, essas
unidades incluiriam antigas narrativas, como o relato da paixão, parábolas,
declarações ou ensinos, relatos de milagres e lendas. Tudo estaria baseado em graus
variegados de verdade, de mistura com ficção.
Alguns intérpretes também lançaram-se à tarefa de distinguir níveis dentro dessas
supostas unidades, com o material judaico primitivo e o material helenista posterior.
Supõe-se que os evangelhos resultarem de um tipo de recolhimento de fragmentos,
em que as peças foram sendo ajustadas umas às outras, algumas vezes
habilidosamente, e outras vezes, de forma crua.
Alguns supõem que essas tradições foram essencialmente preservadas pela Igreja;
mas outros pensam que os cristãos inventaram a maioria dessas tradições. Seja como
for, a tradição concentrada nos evangelhos seria uma espécie de esforço comunitário,
e não de iniciativa particular. Isso significa que haveria uma certa canonização de
material, desde o começo.
Essa teoria, apesar de conter elementos de verdade, também tem seus exageros.
Marcos, o evangelho original, certamente parece haver sido escrito apressadamente,
para narrar uma história que todos já conheciam; e não por alguém que agisse como
redator, alinhavando pedaços provenientes de muitas fontes.
Nota-se ali um senso de urgência, com base em narrativas de testemunhas oculares,
o que é embotado por uma exagerada crítica da forma.
A Atividade dos Críticos
Qualquer estudo introdutório a algum livro da Bíblia naturalmente incluirá várias formas
de crítica. Essa é uma atividade necessária, tornando-se prejudicial somente quando
guiada pelo ceticismo, que busca encontrar erros e embotar a verdade, em vez de
lançar luz sobre ela.O leitor, no tocante à introdução a qualquer livro das Escrituras,
poderá perceber a mão da crítica plenamente ilustrada, nessas introduções.
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A crítica, por si mesma, é uma atividade absolutamente necessária para o nosso
conhecimento da Bíblia, e muitos resultados positivos têm resultado de todas as
diversas modalidades de crítica que temos ventilado.
Já passou a época em que se podia usar a Bíblia como uma espécie de entidade
mágica. Nada teríamos a ganhar se encorajássemos o erro piedoso, só para satisfazer
a pessoas que gostam de respostas simples.
Se há algo que caracteriza a verdade das coisas é que a verdade não é simples. Nela
está envolvida a tremendamente complexa mente divina. Tão acima está ela de nós.
Portanto, quando Deus permitiu que algo de sua mente transparecesse em um livro,
não deveríamos pensar que é fácil compreender tudo quanto ele diz ali.
Além disso, é ridículo ignorar o lado humano da Bíblia.
Para exemplificar, há muitos erros gramaticais no grego do Novo Testamento. Nesse
documento, a linguagem foi expressa em diversos níveis de qualidade, desde o grego
quase clássico da epístola aos Hebreus, até o grego de rua, com todos os seus
vícios, do evangelho de Marcos. Além disso, há o grego como segundo idioma, no
Apocalipse, cujo autor pensava em aramaico e imitava a gramática aramaica no grego
por ele produzida, com os resultantes erros gramaticais.
Haveríamos de explicar isso, dizendo que Deus é um mau gramático?
Além disso, existem diversos níveis de revelação.
Encontramos trechos místicos, de autêntico êxtase, nos escritos de Paulo, como
porções do oitavo capítulo de Romanos, do décimo segundo capítulo de I Coríntios,
do segundo capítulo de Filipenses e do primeiro capítulo de Efésios.
Pode-se contrastar isso com o tratado didático da epístola de Tiago, com seu judaísmo
quase puro, em que a luz cristã só rebrilha aqui e acolá. Em Tiago, encontramos o tipo
de ensino que se poderia ouvir nas sinagogas, em qualquer Sábado. Há ali grandes
verdades, mas não empapadas na típica revelação cristã.
É ridículo tentar harmonizar o que Tiago diz com os avançados conceitos de Paulo.
Tiago continuava promovendo conceitos judaicos, que estavam começando a mesclarse
com os conceitos cristãos.
A crítica destaca coisas assim, que forçado-nos a relacionar as atitudes expressas por
Tiago à divisão da Igreja primitiva em torno do legalismo, conforme se vê no décimo
quinto capítulo de Atos, levando-nos a concluir que esse livro surgiu em meio àquela
controvérsia, como representante do espírito anti-paulino, de certos segmentos da
Igreja primitiva, que ainda eram mais judaicos do que cristãos.
Mas, os harmonizadores, buscando conforto mental, insistem em reconciliar Tiago e
Paulo;mas isso é anti-histórico e anti-doutrinário. Não precisamos de tal esquema para
fortalecer-nos a fé.Outrossim, sem dúvida há vários tipos de fontes informativas dos
evangelhos.Torna-se óbvio que as declarações ali constantes nem sempre foram
ditas dentro das associações em que são postas.
Com isso;hà nos evangelhos declarações postas dentro de certos acontecimentos
históricos com os quais não estavam originalmente vinculados. Assim, no evangelho
de Mateus, há vários grandes blocos de declarações de Jesus, como as bemaventuranças,
o sermão da montanha e as parábolas do reino que são óbvios
sumários, provavelmente de muitas declarações de Jesus, que não foram proferidos
em uma única ocasião, conforme aquele evangelho dá a entender.
Isso é facilmente provado mediante a simples comparação do material de Mateus e
Lucas, por exemplo, que aparece dentro de diferentes engastes históricos.
Há problemas reais que envolvem pontos como unidade e integridade da Bíblia. As
epístolas de I e II Coríntios representam uma correspondência entre Paulo e os
crentes de Corinto, e não apenas duas epístolas diversas.É bem possível que a
epístola aos Romanos, segundo a conhecemos, inclua material que, originalmente,
não fazia parte da mesma. Falamos especificamente sobre o décimo sexto capítulo,
que parece ser uma curta epístola aos crentes de Éfeso,e que terminou sendo
agregada à epístola aos Romanos, onde se tornou seu capítulo dezesseis.
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Com freqüência, ao tratamos de tais problemas, não podemos fornecer informações
mais precisas,o que se dá sobretudo com certos livros do Antigo Testamento, que
quase certamente incorpora blocos de material reunidos por compiladores, uma
atividade perfeitamente normal em todas as produções literárias.
E, continuando somente a fornecer exemplos de alguns tipos de problemas textuais,
finalmente podemos discernir níveis de diferenças de doutrina, dentro do próprio
Novo Testamento,e não meramente quando são contrastados o Antigo e o Novo
Testamentos.Todos admitem que o Novo Testamento é doutrinariamente mais
avançado que o Antigo.
Nesse caso, por qual motivo certas porções do Novo Testamento não seriam
doutrinariamente mais evoluídas do que outras porções do mesmo Novo Testamento?
Os evangelhos refletem a doutrina cristã segundo o nível a que ela chegará até o fim
do ministério de Jesus.
Mas ele afirmou: “Tenho ainda muito o que vos dizer, mas vós não o podeis suportar
agora; quando vier porém, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda verdade...”
(João 16:12, 13). Já citei o exemplo de Tiago, cujos conceitos foram vistos de forma
diferente pela revelação paulina.
Um mistério é uma verdade recém-revelada, que não fora revelada antes. Se já
fosse conhecida, não seria um mistério. Portanto, de cada vez em que Paulo diz: “Eis
que vos digo um mistério”, era como ele estivesse dizendo: “Eis uma nove verdade,
que só agora está sendo revelada”.
E então Paulo nos leva a verdades acima de verdades ensinadas em outras porções
do Novo Testamento, que outros autores sagrados desconheciam até então.
Assim, no primeiro capítulo de Efésios, quando Paulo fala sobre o “mistério da vontade
de Deus”, ele nos dá um vislumbre do que Deus realmente tenciona fazer em prol da
humanidade, que ultrapassa a antiga doutrina do juízo, refletida em várias porções do
Novo Testamento.
Por outra parte, se mantivermos a atitude que o Novo Testamento é perfeitamente
homogêneo em sua exposição de doutrinas, então essa verdade ficará oculta, para
nosso próprio detrimento.
Por igual modo, quando Pedro afiança que o evangelho foi pregado a mortos(I Ped.
4:6), quando Cristo desceu ao hades, entre sua morte e ressurreição(I Ped. 3:18
), ele aumenta a nossa esperança, demonstrando que Cristo pode atingir os homens
em todos os lugares, incluindo no lugar mesmo no juízo.
Mas, se eu vier a supor que Pedro não podia ter conhecimento de algo sobre o que os
demais autores sagrados nada comentaram, então perderei uma preciosa verdade
ensinada na Bíblia. No entanto, Paulo revela-nos que a descida de Cristo ao hades
teve o mesmo propósito que sua subida dali, ou seja, tornar-se tudo para todos (Efé.
4:8 ).
O Senhor chegará a “preencher a tudo”, tornando-se assim tudo para todos, a própria
essência da própria existência, bem como sua origem, propósito e alvo.
Mas se eu aterrar-me exclusivamente a Hebreus 9:27, que proclama que a
oportunidade de salvação termina por ocasião da morte biológica, terei deixado de
entender que algumas porções do Novo Testamento ultrapassam a outras em
profundidade, oferecendo-nos novas verdades, e das mais preciosas.Sabendo que
esse informes bíblicos mais profundos são complementares, e não contraditórios com
o que o resto da Bíblia nos ensina, isso não enfraquece a nossa fé nos ensinamentos
bíblicos, antes, enriquece o nosso entendimento sobre o plano de Deus.
Paulo não cessava de orar por seus convertidos, no sentido de que recebessem
“...espírito de sabedoria e revelação no pleno conhecimento dele, iluminados os olhos
do vosso coração, para saberdes qual é a esperança do seu chamamento, qual a
riqueza da glória da sua herança nos santos” (Efé. 1:17, 18).
Mesmo que não saibamos colocar todos os ensinamentos em sua exata seqüência ou
ordem de importância, isso é melhor do que eliminar de nosso sistema de doutrinas
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alguns dos ensinamentos mais profundos da Bíblia, somente porque não se encaixam
dentro de nossa limitada compreensão.
Aspectos Positivos e Bons da Crítica
A crítica da Bíblia pode ser positiva e boa.
Com a ajuda dos críticos, podemos ter uma atitude mais otimista e uma maior
confiança na missão de Cristo.Todavia,somos contrário ao uso negativo da crítica
que só tenciona destruir e negar. A verdade é que alguns críticos partem da intenção
de destruir a fé, por causa de alguma distorção psicológica que os leva a destruir em
vez de edificar. Alguns deles parecem indignados diante da Igreja cristã e seus
ensinos.
Outros sentem-se insatisfeitos com o próprio cristianismo. Certo crítico alemão chegou
ao extremo de negar a existência de Jesus, dizendo que a Igreja foi que O inventou!
Todas essas atividades baseadas no negativismo devem ser ignoradas por nós,
porquanto não produzirão coisa alguma de proveitoso. Porém, os esforços honestos
para melhorar o nosso conhecimento das realidades divinas, mesmo quando nos
parecem bizarras, com freqüências produzem alguns resultados positivos, capazes de
fomentar nosso conhecimento da Bíblia.
Mas alguns evangélicos muito conservadores fazem parecer importantes para a fé
aquilo que, realmente, não tem importância.
Um certo homem que nada sabia sobre o idioma grego, em que foi escrito o Novo
Testamento, mas que dizia ter a certeza de que não podia haver erros gramaticais no
texto, porquanto ele tinha a certeza de que a Bíblia não pode conter erros de qualquer
espécie!
Essa certeza, baseada na ignorância, de modo algum é louvável. É triste quando a fé
de uma pessoa repousa sobre questões triviais como boa ou má gramática.E ainda é
mais lamentável quando o conforto mental de alguém é preservado pela ignorância
proposital.A verdade de Deus nunca fica estagnada, e nem nos é perfeitamente
revelada neste lado da existência.
Ela chega até nós gradualmente, e de várias maneiras;mas descobrir a verdade é uma
aventura excitante, pois precisamos investigá-la sob muitos ângulos diversos.
Também tenho observado que quanto mais sábios nos tornamos, mais otimistas
ficamos, e mais respeitamos e confiamos na missão do Logos, Jesus Cristo.
Não precisamos de um arcabouço literário perfeito para dispormos de uma boa
apreciação da grandeza do plano divino em favor dos homens. Há uma profunda
verdade naquela distorção que diz: “Precisamos de mais fé, e de menos crença”.
Mas a fé só virá através do conhecimento,pois estudamos um Deus; “INVISIVEL”.
Bibliolatria
Palavra baseada em dois vocábulos gregos, com o sentido de adoração ao livro.
O termo é usado para descrever aquelas pessoas e atividades que se utilizam da
Bíblia, paralelamente à insistência de que a Bíblia não envolve erros de qualquer
modalidade. Geralmente, isso é acompanhado pela contenção de que toda razão e
ciência humanas deveriam ser sujeitadas ao cotejo com a Bíblia, interpretada
literalmente.
A bibliolatria caracteriza-se por uma atitude que rejeita a priori todo estudo e toda e
qualquer evidencia que mostra que a Bíblia não é um livro perfeito. Mas visto que a
Bíblia tem um lado humano em sua produção, e visto que as produções humanas não
são perfeitas, esse elemento humano impede que as Escrituras sejam perfeitas.
A bibliolatria assume diferentes aspectos, dependendo de quem lança mão da Bíblia
abusivamente.
Assim é que, em uma denominação qualquer, a autoridade da Bíblia é usada para
promover determinado conjunto de doutrinas particulares, em torno das quais gira a
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vida daquela denominação; mas, em uma outra denominação, os mesmos textos da
prova são usados para dar apoio a idéias às vezes diametralmente contrárias.
Tudo isso concorre para lançar uma nódoa sobre o uso são das Escrituras, como a
nossa principal autoridade espiritual. E força sobre a Bíblia uma autoridade sobre
campos que lhe são estranhos, além de limitar erroneamente o conceito de
autoridade.
As Bibliotecas
Uma biblioteca é uma coleção de livros, sem importar se pequena ou grande,
reunida com certo propósito em mira, para servir de centro de leitura e pesquisas
literárias. Os livros de uma biblioteca não são oferecidos à venda, embora possam ser
emprestados por certo prazo.
Bibliotecas relacionadas à Bíblia. Não há qualquer referencia específica, na Bíblia, a
alguma biblioteca, embora haja referências que subentendam a existência de
bibliotecas.
Paulo deve ter contado com uma pequena biblioteca, para seu uso pessoal(II Tim.
4:13). O fato de que havia muitos livros, e que a produção de livros pode ser uma
atividade sem-fim (Ecl.12:12), mostra-nos que, em Israel, deve ter havido tais coleções
de livros. A preparação de livros começou cedo em Israel, conforme se vê em
Êxo.14:4,7; 17:14; e Heb. 9:9.Os sacerdotes levíticos estavam encarregados dos
livros sagrados(Deu.17:18; 31:24-26).
Vários títulos foram dados aos livros sagrados dos judeus, como Livro da Lei, Livro da
Aliança, etc., dos quais havia um bom número de cópias , incluindo não somente os
livros canônicos(Num.21:24; Jos.10:12, 13; I Cro 29:19 e II Cro 33:17), provavelmente
havia extensos registros genealógicos , tratados, contratos, transações comerciais
registradas, tudo o que sugere coleções de livros que eram devidamente guardados.
Em Esdras 5:17 temos uma referencia aos arquivos(de rolos) da Babilônia, o que,
quase certamente, é uma alusão à biblioteca que havia naquela cidade. A arqueologia
tem descoberto grande número de bibliotecas de tabletes de argila, tanto na Babilônia
quanto nas principais cidades do império assírio.
A famosa biblioteca de Alexandria, embora não fosse uma biblioteca nitidamente
bíblica, teve começo em 300 A.C., e continha livros sobre a erudição semita, tendo
também sido a biblioteca para a qual foi preparada a versão do Antigo Testamento,
intitulada Septuaginta(ou LXX).
As esperanças dos arqueólogos – descobrirem bibliotecas nas cidades de Israel, até
hoje não se concretizaram. Porém, o descobrimento de bibliotecas na Assíria, na
Babilônia e no Egito, bem como os tabletes de Tell el-Amarna, do século XIV a.C., tem
compensado parcialmente esse desapontamento.
A biblioteca de Sargão(722-705 a.C.) compunha-se de uma grande coleção de
tabletes com escrita cuneiforme, que atualmente se encontra no Museu Britânico.
O número desses tabletes chega cerca de vinte e cinco mil.
A Biblioteca Real de Assurbanipal(662-626 a.C) também era muito numerosa, com
cerca de vinte e cinco mil tabletes, que também encontram-se agora no Museu
Britânico. Dez mil textos diferentes são ali representados, e Sir. Frederic Kenyon
referiu-se a essa coleção como “a primeira grande coleção particular de livros que se
conhece na história”.
Em Nuzi, foram desenterrados cerca de vinte mil tabletes de argila, datados da
primeira metade do segundo milênio a.C. A oitenta quilômetros a sudeste da cidade da
Babilônia, no templo de Nipur, foram encontrados cerca de cinqüenta mil tabletes de
argila, pertencentes aos séculos IV e V a.C.
Grandes bibliotecas gregas e romanas quase no fim do período do Antigo Testamento.
Além da biblioteca de Alexandria, havia coleções guardadas em Pérgamo e em
outras cidades, embora nenhuma delas pudesse rivalizar-se com a de Alexandria, cujo
intuito era contar com uma cópia de todos os livros do mundo até então conhecido.
14

Manuscritos do Mar Morto
Do ponto de vista bíblico, a maior descoberta isolada de manuscritos de todos os
tempos se deu nos primeiros meses de 1947, quando, em diversas cavernas próximas
do mar Morto, foi encontrada uma grande coleção de livros do Antigo Testamento,
pseudepígrafos e algum material não bíblico.
Cerca de cem manuscritos bíblicos foram ali encontrados, alguns mais extensos, e
outros apenas fragmentares. Entre esses manuscritos, há evidencias acerca de todos
os livros canônicos do Antigo Testamento, com a única exceção de Ester. O material
data de entre 200 a.C e 50 d.C
Bíblia Biblion
Vem de bíblos, “papiro”. O bíblion era uma faixa de papiro apropriada para servir de
rolo de escrita .
Tinha oito ou nove metros de comprimento, o que era uma dimensão conveniente para
uso e capaz de acomodar um livro do tamanho do evangelho de Mateus. Esse termo
acabou significando um livro, em forma de rolo, naturalmente.
A forma plural, bíblia, dava a entender rolos de papiro, mas terminou sendo aplicada
aos livros sagrados do Antigo e Novo Testamentos.Essa palavra passou para a versão
latina como um feminino singular, e dali deriva-se a nossa palavra Portuguesa “Bíblia”,
uma palavra no singular e que se refere, coletivamente, à inteira coletânea dos livros
canônicos.
Os Termos
A palavra portuguesa Bíblia vem do grego, bíblia, que é o plural de bíblion, “livro”.
Portanto, significa “livros”.Essa palavra deriva-se originalmente da cidade fenícia de
Biblos(no Antigo Testamento, Gebal), que era um dos antigos e importantes centros
produtores de papiro, o papel antigo. Com o tempo esse vocábulo terminou sendo
usado para designar as Sagradas Escrituras.
A palavra grega bíblos significa um livro, um escrito qualquer, tendo mesmo servido
para indicar o livro da vida, como se vê em Apo.3:5, isto é, um livro sagrado.
Estritamente falando, bíblios era um livro, e bíblion era um livrinho.A palavra Bíblia,
mediante um desenvolvimento histórico divinamente dirigido, segundo cremos, veio a
designar o Livro dos livros, as Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e do Novo
Testamento, a principal fonte de ensinamentos religiosos e éticos de nossa civilização.
Por volta do século II d.C., os cristãos gregos já chamavam suas Escrituras Sagradas
de ta Bíblia, ou seja, “os livros”.
Quando esse título foi então transferido para a versão latina, foi traduzido no singular,
dando a entender que “o Livro” é a Bíblia. Nos livros apócrifos do Antigo Testamento, a
versão LXX usa o termo grego bibloi, “livros”, indicando os escritos sagrados. Em I
Macabeus 1:57, encontramos os livros do pacto.
No prólogo do livro de Eclesiástico, as Escrituras são chamadas de a lei, os profetas e
outros livros(bíblia). No Novo Testamento, encontramos o vocábulo “Escrituras”,
empregado para indicar o Antigo Testamento(Mat. 21:42; Mar. 14:49; Rom.15:4), ou
“Sagradas Escrituras”(Rom. 1:20), ou “a lei e os outros profetas” (Mat. 5:17), ou “lei”
(João 10:34) ou “os oráculos de Deus” (Rom.3:2).
As Designações Antigo e Novo Testamentos
Essas expressões vêm sendo usadas desde os fins do século II D.C., para distinguir
entre as Escrituras judaicas e as Escrituras cristãs. Alguns preferem a palavra “pacto”
(no grego, diatheke), em vez de “testamento”.
15

Todavia, tornou-se generalizado o uso da palavra “testamento”. Visto que os pactos
dependem da morte do testador (Heb. 9:1-8, 16, 17; 10:19-22, especialmente 9:16,
17), os dois grandes pactos das Escrituras na realidade são testamentos.
A palavra “testamento” entrou em uso por haver sido a tradução adotada na versão
latina para o vocábulo grego diatheke. Daí por diante, o termo passou por muitos
idiomas modernos.A palavra hebraica correspondente é berit, que foi traduzida por
diatheke, tanto na LXX como, mais tarde no Novo Testamento.
A Coletânea
A Bíblia é uma coletânea de sessenta e seis livros: 39 no Antigo e 27 no Novo
Testamento.
Foram reunidos em um só volume através do processo da canonização. A
LXX(tradução completada cerca de duzentos anos antes da era cristã, das Escrituras
judaicas para o grego) conta com catorze livros adicionais, chamados livros apócrifos,
os quais foram aceitos pela Igreja Católica Romana como parte integrante de sua
Bíblia oficial, no Antigo Testamento, por ocasião do concílio de Trento(1545-1563),
com a exceção de I e II Esdras e a Oração de Manassés.
O processo de canonização precisou de vários séculos para terminar.
Várias autoridades antigas rejeitavam livros que atualmente aceitamos.
Apesar disso, podemos estar certos de que o processo histórico estava seno
controlado pelo Espírito de Deus, de tal modo que a coletânea que possuímos é
autoridade espiritual genuína, devendo ser tratada como tal, mesmo quando a nossa
idéia de autoridade inclua mais do que documentos escritos em qualquer número.
A Unidade da Coletânea
A Bíblia, naturalmente, é mito mais heterogênea do que muitas pessoas querem
admitir. Alguns chegam a pensar que a reunião do Antigo e do Novo Testamentos, em
um único volume, é uma perversão; mas tal opinião é exagerada.O primeiro problema
a ser enfrentado é a rejeição de certas porções do Antigo Testamento pelo Novo
Testamento.
Muitas das instituições religiosas do povo israelita, como o sistema de sacrifícios, a
tentativa de justificação mediante a observância da lei, etc., foram suplantadas por
novos conceitos, que figuram no Novo Testamento.Se não houvesse notáveis
diferenças entre o antigo e o novo pactos, Paulo não teria sido perseguido e nem teria
sido reputado um herege. Não podemos ocultar as diferenças.
Podemos tentar explicar, dizendo que Deus guiava o processo, e que o antigo pacto
mesclou-se com o novo, em uma evolução histórico teológica.
Mas declarações como essa não explicam as grandes diferenças entre os dois
testamentos.
Na verdade, a mudança faz parte da essência ou mecanismo do nosso crescimento
teológico.Sem tal mudança, jamais avançaríamos em nosso conhecimento sobre as
realidades divinas. Por conseguinte, onde houver mudança e transformação,
esperamos também encontrar desenvolvimento, crescimento.
As pessoas que se opõem às mudanças, com base em dogmas supostamente
imutáveis, também se opõem ao crescimento.Uma das coisas que as Escrituras
predizem acerca do milênio é que a lei de Deus será observada com um rigor como
nem mesmo no antigo Israel se viu qualquer coisa similar. Isso não representará um
retrocesso, mas sim, um avanço. O milênio será uma excelente ocasião para novas
revelações, embora isso seja uma especulação razoável.No próprio Novo Testamento
não encontramos uma única teologia, sempre no mesmo nível de revelação e sempre
congruente. Consideremos o livro de Tiago, lado a lado com a epístola paulina aos
Gálatas! Sem dúvida, de um para o outro, houve evolução na exposição da verdade
divina.
Mas isso não nos choca, quando levamos em conta a controvérsia que houve na
Igreja primitiva, que é refletida no décimo quinto capítulo de Atos.
16

Tiago representava os legalistas da Igreja, ainda sem se haver desmamado
inteiramente na sinagoga, ao passo que Paulo é representante de uma nova onda de
pensamento, que já se afastava radicalmente das ideias judaicas.
No entanto, as ideias expostas por ambos encontram-se lado a lado, no Novo
Testamento.
A epístola de Tiago foi um dos livros disputados nos primeiros séculos da Igreja
cristã, exatamente em face de sua divergência em relação a Paulo, pois os interpretes
da época não entenderam a mensagem da epístola: Tiago enfoca as boas obras, pois
a Igreja estava interpretando as cartas de Paulo erroneamente, usando a fé como
justificação e esquecendo da santificação para salvação da alma.
E neste momento que Tiago dizia: “A fé sem obras é morta.”, ele não se referia a fé do
judaísmo, mas sim a fé do cristianismo.Ele, usado pelo Espírito Santo, relembra à
Igreja as palavras de Jesus em vida: “Apertado e estreito, o caminho que conduz a
vida eterna”.
Um versículo na carta de Tiago, que tira toda sua dúvida, que ele vivia como judeu
legalista e religioso, é quando diz sobre a verdadeira religião, ele ataca os judeus.
Interpretações modernas podem tentar fazê-los dizer uma mesma coisa, mas a
harmonização forçada visa muito mais o nosso conforto mental.
Todavia, a fé robusta não precisa de harmonização completa entre todos os escritores
sagrados. As vezes eles estavam tratando de questões multifacetadas, sem qualquer
tentativa de combinar suas ideias com as de outros escritores sagrados.Por essas
razões, a fé pode florescer mesmo em meio a divergências, mistérios e controvérsias.
É mesmo possível que o espírito do Senhor tenha permitido essa diversidade, dentro
de nossos documentos sagrados, com o propósito de alertar-nos para o fato de que,
no estágio espiritual em que nos achamos, sempre nos veremos às voltas com
divergências e questões teológicas não resolvidas. Isso equivale a dizer que ainda
somos crianças espirituais, que ainda estamos mexendo com conceitos simples, que
de modo algum esgotam toda a verdade divina.
Há mistérios; que Deus ainda não revelou. Isso vem sendo dito desde o Antigo
Testamento: “As cousas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus; porém, as
reveladas pertencem a nós e a nossos filhos para sempre...”(Deu. 29:29).
Certamente a teologia não é simples e fácil. È fácil distorcer o que o Espírito nos diz
nas Escrituras.
Pedro adverte-nos acerca disso, II Ped. 3:15-18. Portanto, concluo que a coletânea
sagrada, embora não sejamos capazes de harmonizar cada particular com o resto,
serve de seguro guia espiritual.
Afinal, é a única revelação em forma escrita que temos da parte de Deus! Atrevo-me
mesmo a dizer que as dificuldades são pseudodificuldades, motivadas pelo fato de
que ainda estamos na fase da mamadeira, espiritualmente falando.
Apesar disso, quando da formação do cânon, aquilo que entrava em divergência
patente com o ensino bíblico, foi sendo rejeitado, e, em nossas mãos, restou uma
coletânea de livros fidedignos.
A maior parte dos livros apócrifos do Novo Testamento, envolve os primeiros escritos
gnósticos. O gnosticismo foi um formidável adversário do cristianismo primitivo. Há
livros inteiros escritos para combatê-los(Gálatas, Colossenses, I João, etc.).Se o
gnosticismo tivesse ganho na disputa, o cristianismo ter-se-ia transformado em mais
uma das religiões misteriosas da cultura grego-romana.
Mas a despeito de algumas divergências e pontos obscuros, há uma espécie de
unidade geral que vincula entre si o Antigo e o Novo Testamentos, bem como os
elementos heterogêneos do próprio Novo Testamento.O Espírito de Cristo transparece
em meio a tudo, o que podemos divisar no desenvolvimento histórico-teológico que
nos está conduzindo cada vez mais para perto de Deus. Nessa conexão, é
significativo o fato de que tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos foram produzidos
pela fé dos hebreus em estágios distintos de crescimento, embora haja alguma
17

mistura com idéias helenistas, o que já ocorria no próprio judaísmo do começo da era
cristã.
Para exemplificar o que dizemos basta-nos pensar nos muitos temas doutrinários
comuns. Também há uma ética comum, embora a ética do Novo Testamento seja
mais profunda e espiritualizada que a do Antigo Testamento, pois, no novo pacto levase
mais em conta o motivo por detrás das ações, e não apenas os atos externalizados.
Um laço de união é a esperança messiânica, forte tanto no Antigo quanto no Novo
Testamentos.
Não fora Cristo a figura central da Bíblia!
Por isso mesmo, há muitíssimas citações diretas e alusões do Antigo Testamento no
Novo Westcott e Hort, em seu Novo Testamento Grego, encontraram nada menos de
cerca de 980 citações diretas(360 só no Apocalipse), algumas das quais combinando
duas ou três passagens do Antigo Testamento!
As alusões são simplesmente incontáveis.
Línguas
Neste livro há artigos separados para os idiomas em que foram escritos o Antigo e o
Novo Testamentos. Portanto, aqui expomos uma breve declaração.
O Antigo Testamento foi escrito em hebraico, excetuando-se unicamente os trechos de
Dan.2:4-7:28; Esd. 4:8-6:18; 7:12-26 e Jer. 10:11, que foram escritos em aramaico. O
aramaico era um dialeto semita que os israelitas adquiriram como seu idioma quando
estavam no exílio, e que gradualmente foi suplantando o hebraico.
Por causa de algumas poucas citações em aramaico, postas nos lábios de Jesus,
sabemos que ele falava o aramaico como seu idioma natural.O hebraico
antigo(clássico) era um dialeto cananeu, bem próximo do fenício e do ugarítico.O Novo
Testamento foi integralmente escrito em grego, excetuando-se algumas expressões
usadas por Jesus e por Paulo.Algumas poucas autoridades opinam que os evangelhos
sinóticos tinham um original em aramaico, mas tal ideia é rejeitada pela vasta maioria
dos especialistas.Naturalmente,há até mesmo expressões hebreu-aramaicas
incluídas no Novo Testamento.
O grego do Novo Testamento é, essencialmente, a linguagem comum que se falava
por todo o império romana como língua franca, chamada grego “koiné”(comum).
Esse foi o tipo de grego propagado pelas tropas de Alexandre o Grande, durante suas
conquistas, e foi herdado pelo império romano.
O latim(língua de Lácio, a região em redor da capital, Roma) só conseguiu suplantar o
grego, no imenso império romano, no século IV d.C.
Todavia, a linguagem do Novo Testamento sofreu influências do grego do período
anterior, através da Septuaginta(LXX).
Divisões
Entre os judeus, o Antigo Testamento era dividido como sangue:
a. A Lei(Torah) – os primeiros cinco livros, também chamados, coletivamente, de
Pentateuco.
b. os Profetas(quatro anteriores: Josué, Juízes, Samuel e Reis); (três posteriores:
Isaías, Jeremias e Ezequiel); (os doze: Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias,
Naum, Hebacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias).
Os três livros mais extensos, Isaías, Jeremias e Ezequiel são chamados de profetas
maiores, nos comentários bíblicos modernos, enquanto que os demais livros proféticos
são chamados de profetas menores, meramente em vista da quantidade de material
que eles contêm – e não porque sejam menos importantes do que os outros.
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c.Os escritos(Kethumbim), que são os livros poéticos: Salmos, Provérbios e
Jó,Cantares, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester e Daniel. Nas edições modernas,
os livros de Samuel, Reis e Crônicas são divididos em I e II, cada um.
O Novo Testamento é o mesmo, no cânon protestante e no cânon católico.
Os livros antigamente disputados(sobre os quais várias antigas autoridades do
cristianismo tinham dúvidas), como Hebreus, Tiago, II Pedro, II e III João, Judas e
Apocalipse, desde o século IV d.C. foram universalmente ou quase universalmente
aceitos. Os mesmos nossos vinte e sete livros do Novo Testamento nem sempre eram
arrumados na mesma ordem em que aparecem em nossas Bíblias.
Assim, os evangelhos, o livro de Atos, as epístolas católicas(ou universais) e o
Apocalipse eram escritos em separado. Poucos manuscritos antigos continham todos
os nossos vinte e sete livros.
Uso da Bíblia
Os testamentos constituem um dos mais importantes documentos da humanidade,
totalmente à parte de seu uso teológico, porque ali encontramos tesouros preciosos
de história, poesia e expressão devocional.Muitas universidades, ao redor do mundo,
oferecem cursos de Bíblia somente do ponto de vista literário. Visto que a Bíblia é um
dos alicerces da nossa moderna civilização ocidental, uma pessoa realmente educada
não pode ignorar a Bíblia, ao menos como literatura.
Havia um professor de filosofia em uma Faculdade, contratado para ensinar assuntos
relativos ao Novo Testamento, sob o ponto de vista filosófico, em face da tremenda
influência que esse documento tem exercido sobre a história das ideias humanas.
Algumas das traduções têm exercido notável influência sobre os idiomas para os quais
as Escrituras foram traduzidas. A Bíblia traduzida para o alemão por Lutero padronizou
os dialetos germânicos da Alemanha e produziu o alemão moderno.
Também não se pode subestimar a influência da King James Version da Bíblia sobre o
idioma inglês.A Bíblia encerra trechos de esplendido drama, poesia, prosa histórica,
filosofia, teologia e ensinamentos éticos morais. As composições epistolares de Paulo
têm poucos paralelos tão excelentes na literatura mundial.
Uso particular
A Bíblia é usada para dar instruções quanto a ética, a doutrina cristã, a doutrina
judaica, a história(inclusive como guia das descobertas arqueológicas), e como fonte
de consolo pessoal, por muitos milhões de pessoas, inteiramente à parte de escolas e
igrejas.Na antiguidade, bem poucas pessoas sabiam ler além do que os manuscritos
eram raros, confinados a bibliotecas, mosteiros e igrejas.Com a invenção da
imprensa, tornou-se possível o uso particular de Escrituras.
Não demorou muito para que as crianças de alguns lares soubessem mais a respeito
da Bíblia do que muitos padres. Os evangélicos sempre se mostraram muito dados ao
estudo particular das Escrituras. A Igreja católica Romana limitou essa prática de
forma drástica, temendo interpretações particulares que debilitassem a autoridade da
Sé de Roma.
De fato, em muitos lugares, o estudo particular da Bíblia tem sido proibido por Roma.
É possível que esse tenha sido o pior erro do catolicismo romano, que tem produzido a
ignorância quase total das Escrituras pelas massas católicas.As autoridades religiosas
que assim prescrevem a Bíblia dos lares e das mãos de particulares devem ser
responsabilizadas, pois as pessoas são adultas, não devendo ser tratadas como
menores, incapazes de chegarem a conclusões próprias sobre uma questão tão
importante quanto é o eterno bem-estar da alma.
Todavia, o Segundo Concílio do Vaticano alterou bastante a situação e as ideias dos
católicos romanos a esse respeito. A posição rígida, assumida quando do Concílio de
Trento, contra o exame particular das Escrituras, foi abrandada. Atualmente , muitos
segmentos da Igreja Católica Romana promovem o estudo da Bíblia, nas igrejas e nos
19

lares.Isso só poderá resultar em grande benefício para os milhões de pessoas
envolvidas.
Uso Litúrgico
No judaísmo, a leitura das Escrituras, nas sinagogas e em público, era um costume
generalizado.
Sabemos que nos primeiros séculos do cristianismo havia um lecionário para três
anos, que cobria todo o Antigo Testamento. Isso significa que o volume do Antigo
Testamento era dividido de tal maneira que podia ser lido publicamente, para a
congregação judaica um geral, naquele período de tempo.Um lecionário era uma
seção das escrituras, para ser lida publicamente. Visto que poucas pessoas sabiam
ler, e visto que poucos eram os manuscritos existentes, o conhecimento das Escrituras
precisava ser divulgado mediante leituras públicas ou mediante o aprendizado
particular.
Todavia, não sabemos dizer qual era a prática seguida pela primitiva Igreja cristã,
embora possamos ter a certeza de que se aproximava da prática judaica, incluindo
trechos tanto do Antigo quanto do Novo Testamentos. Com a passagem dos séculos,
surgiram os lecionários do Novo Testamento.Aqueles chegaram até nós pertencem ao
século IX d.C. Mas alguns deles contêm textos de grande antiguidade, embora
tivessem sido escritos em séculos posteriores; e isso indica que a prática do uso do
lecionário muito provavelmente é antiqüíssima entre os cristãos.
O texto do Novo Testamento Grego da United Bible Societies contém evidencias de
mais de cem desses manuscritos. As citações aparecem nas obras dos primeiros pais
da Igreja mostram que a leitura pública de um livro servia de sinal de sua aceitação
como livro autoritário entre os cristãos. Outros livros de cunho religioso, que os antigos
julgavam dotados de valor, eram lidos em estudos individuais, particulares.
Uma dessas obras chamava-se Pastor de Hermas.Na Idade Média, parece que
diminuiu sensivelmente a prática da leitura pública das Escrituras, exatamente por
haver sido uma era de profundo obscurantismo, quando a prepotência papal chagou
ao auge.
A Renascença, iniciada no século XV, e a Reforma Protestante do século XVI
reacenderam a pratica nobre do estudo da Bíblia, embora não por intermédio dos
lecionários. Somente na Igreja Católica Romana são lidos sempre os mesmos trechos
criteriosamente selecionados durante a missa, destacados dentre a Bíblia.
Os evangélicos preferem ter a Bíblia em casa, folheando-a à vontade, de Gênesis ao
Apocalipse.
Uso teológico
A Bíblia sempre foi a principal fonte de informes teológicos, tanto no judaísmo quanto
no cristianismo.
Uma abundante literatura, sob a forma de comentários, teologias e estudos de tópicos
tem ajudado na promoção da teologia bíblica.Alguns supõem que a Bíblia precisa ser
a única fonte de todas as nossas idéias teológicas.Outros, mais corretamente, dão
lugar a outras fontes informativas, na consciência de que nenhum livro ou coletânea
de livros pode conter tudo aquilo que Deus sabe e nos comunica.
Os apóstolos não citaram exclusivamente as Escrituras do Antigo Testamento, a fim
de alicerçarem ou ilustrarem alguma doutrina. Citaram tanto dos chamados livros
apócrifos quando até mesmo da literatura profana, quando isso servia para ressaltar
algum ponto doutrinário. Seja como for, todos os cristãos reconhecem a absoluta
necessidade de um sólido conhecimento bíblico, se tivermos de organizar qualquer
sistema de teologia que mereça o nome.
Isso se alicerça sob a fé de que a Bíblia nos foi dada mediante inspiração divina e que
ela não é apenas mais um livro entre tantos que inclui a noção de autoridade bíblica.
Em qualquer debate teológico cristão, a Bíblia permanece como obra central,
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porquanto é o padrão da doutrina revelada; contudo não nos devemos tomar culpados
de bibliolatria, dando à Bíblia um lugar que pertence exclusivamente a Deus.
Uso Ético
Os hebreus destacavam-se como homens preocupados com o que era certo e com o
que era errado.
Estavam dispostos a sacrificar tudo nessa inquirição, sentindo-se na contínua
obrigação de agradar a Deus em tudo. Dentro da historia da humanidade, os hebreus
foram praticamente a única nação que, como uma comunidade estava interessada na
revelação divina. Pode-se dizer que a nação de Israel era uma sociedade religiosa.
Toda a cultura judaica alicerçava-se sobre a fé e a prática religiosa.
Na sociedade grega, em contraste com isso, encontramos alguns poucos filósofos e
legisladores preocupados e pesadamente envolvidos com as questões éticas. Todos
os aspectos da vida dos hebreus eram controlados pelos conceitos da lei mosaica.
O Novo Testamento aprimorou muitos dos conceitos emitidos pelo Antigo Testamento,
incluindo a questão fundamental da motivação e tendo feito da lei do amor um
princípio de aplicação universal no campo da ética.
A Igreja herdou de Israel esse profundo respeito pelas Escrituras.
A História Da Bíblia em Português
O rei de Portugal D. Diniz(1279-1325) traduziu os vinte primeiros capítulos do livro de
Gênesis usando a Vulgata Latina como base. Pode-se ver que o começo da tradução
da Bíblia em português ocorreu antes da tradução da Bíblia para o inglês., por João
Wycliff.
O rei D. João I(1385-1433) ordenou a tradução dos evangelhos, do livro de Atos e das
epístolas de Paulo. Essa obra foi realizada por padres católicos, que se utilizaram da
Vulgata Latina como base. Desses esforços, resultou uma publicação que incluía os
livros mencionados e o livro de Salmos V.T., traduzido pelo próprio rei.
Nos anos seguintes foram preparadas diversas traduções de porções bíblicas como os
evangelhos, traduzidos do francês pela infanta Dona Filipa, filha do infante D. Pedro e
neto do rei D. João I; o evangelho de Mateus e porções dos demais evangelhos, pelo
frei cisterciense Bernardo de Alcobaça, que se baseou na Vulgata Latina. Esse último
trabalho foi publicado em Lisboa, no século XV. Valentim Fernandes publicou uma
harmonia dos evangelhos, em 1945.
Nesse mesmo ano foi publicada uma tradução das epístolas e dos evangelhos, feita
pelo jurista Gonçalo Garcia de Santa Maria. Por ordem da rainha Leonora, dez anos
mais tarde, eram traduzidos e publicados os livros de Atos e as epístolas gerais.
Tradução da Bíblia Completa de João Ferreira de Almeida
João Ferreira de Almeida nasceu em Torre de Tavares, Portugal, em 1628. Ao realizar
sua obra de tradutor era pastor protestante.
Aprendeu o hebraico e o grego e assim usou os manuscritos (mss) dessas línguas
como base de sua tradução, ao contrário dos outros tradutores mencionados acima,
que sempre se utilizavam da Vulgata Latina como base.
Todavia, aqueles que conhecem os mss, sabem que um bom texto da Vulgata
Latina(a despeito da desvantagens de usar o latim em vez do grego), é superior aos
mss do Textus Receptus, como representante do texto original. O Textuz Receptus
serviu de base para a primeira tradução de Almeida. O Textus Receptus representa os
mss do grupo bizantino, o mais fraco e mais recente entre os mss gregos. A Vulgata
Latina representa o grupo de mss que se intitula “ocidental”, que é superior ao
“bizantino”.
21

Almeida traduziu em primeiro lugar o N.T., publicando-o em 1681, em Amsterdã na
Holanda.O seu título foi: “O Novo Testamento, Isto he o Novo Concerto de Nosso Fiel
Senhor e Redemptor Jesu Christo, traduzido na Língua Portuguesa”, o qual por si
mesmo revela o tipo de português arcaico que foi usado.
Essa tradução continha numerosos erros. O próprio Almeida compilou uma lista de
dois mil erros, e Ribeiro dos Santos afirmou que encontrou um número ainda maior de
erros.
Muitos desses erros foram feitos pela comissão holandesa, que procurou – harmonizar
– a tradução de Almeida com a versão holandesa de 1637. Nota-se, igualmente, que
Almeida preparou uma tradução literal, e que teve cuidado demais em harmonizá-la
com as versões castelhana e holandesa.Além de ter baseado no Textus Receptus, foi
influenciado pela edição de Beza, que pertence aos mss ocidentais.Devemos lembrar
que ao tempo de Almeida, não existia nenhum papiro, e poucos eram os unciais (mss
em letras maiúsculas), razão pela qual foi necessário, lançar mãos de fontes inferiores.
Nota: Se ele não tivesse traduzido;não teríamos a tradução mais vendida no
Brasil;os seres humanos só observa o que não fazemos mais jamais o que:
“FAZEMOS”.Não se preocupe com a crítica mas faça! Os críticos geralmente só
crítica alguma coisa que já existe.
Por exemplo, o Textus Receptus, feito por Erasmo, em 1516, e que foi o primeiro N.T.
impresso, teve como base principal quatro mss, a saber: Ms 1(século X), ms 2(século
XV), ms 2(Atos e Paulo, século XIII) e ms 1(Apocalipse, século XII).Somente o ms 1
tem algum valor, e mesmo assim Erasmo não se apoiou muito nele, por achá-lo um
tanto errático.O ms 2 é, essencialmente, o Textuz Receptus, pertencente , assim, ao
século XV. Almeida empregou a edição de Elzevir do Textus Receptus, de 1633.
E a Bíblia completa, traduzida por Almeida, só foi publicada nos primórdios do século
XVIII. A despeito do texto inferior por ele usado, bem como dos muitos erros e das
edições e correções, essa é a tradução que tem sido melhor aceita pelos protestantes
de fala portuguesa.As edições mais modernas tem obtido notáveis progressos na
melhoria do texto e da tradução em geral. Depois da Reforma, a tradução original de
Almeida foi a décima terceira a ser feita em um idioma moderno.
Tradução de Antônio Pereira de Figueiredo
Antônio Pereira de Figueiredo, que preparou a primeira tradução da Bíblia inteira,
baseada na Vulgata Latina, nasceu em Mação, Portugal, a 14 de fevereiro de 1725.
Essa tradução consumiu dezoito anos de trabalho.
Em 1896 foi publicada a primeira tradução de Figueiredo, em colunas paralelas da
Vulgata Latina e da tradução em português. Essa tradução foi aprovada e usada pela
Igreja de Roma, e também foi aprovada pela rainha D. Maria II em 1842. Penetrou em
Portugal através de publicações da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira.È
inegável que a linguagem de Figueiredo era superior à de Almeida, porquanto era
mais culto do que este último.
Naturalmente que, por haver usado a Vulgata Latina, como base, tem a desvantagem
de não representar o melhor texto do N.T, que conhecemos hoje em dia, mediante os
mss uniciais mais antigos e mediante os papiros, os quais Figueiredo desconhecia por
só terem sido descobertos muito mais tarde.A tradução de Figueiredo, pois, saiu do
prelo um século depois de Almeida.Em 1952 foi publicada uma nova edição pela
Livraria Católica do Rio de Janeiro, com comentários baseados em vários teólogos
católicos. No Brasil, a primeira tradução foi feita por frei Joaquim de Nossa Senhora de
Nazaré, somente no N.T.
Foi publicada em São Luís do Maranhão, e a impressão foi feita em Portugal.
Várias traduções de porções bíblicas ou da Bíblia inteira tem sido feitas neste século
XX. Entre elas temos a tradução dos evangelhos feita por D. Duarte Leopoldo e Silva
(na forma de harmonia), evangelhos e Atos traduzidos do francês pelo Colégio da
22

Imaculada Conceição, em Botafogo, Rio de Janeiro, e os evangelhos e o livro dos
Atos, traduzidos da Vulgata Latina, pelos padres franciscanos, em 1909.
Tradução do Padre Humberto Rodhen
Em 1930, o padre Huberto Rodhen traduziu o N.T. inteiro diretamente do grego, o
primeiro tradutor católico a fazer tal tipo de tradução na história da Bíblia portuguesa.
Essa tradução foi publicada pela Cruzada de Boa Imprensa, organização católica
romana. A linguagem da tradução é bela, mas, infelizmente, tal como na tradução de
Almeida, foram usados textos inferiores.
Tradução do Padre Matos Soares
Essa é a versão mais popular entre os católicos. Foi baseada na Vulgata Latina, e em
1932, recebeu apoio papal por meio de carta dirigida do Vaticano. Quase a metade
dessa tradução contém explicações dos textos, em notas entre parênteses. Essas
notas parentéticas incluem, naturalmente, dogmas da Igreja Romana, da qual
pertencia o tradutor.
Tradução Brasileira
Foi preparada sob a direção do Dr. H.C. Tucker, tendo sido concluída em 1917. Essa
tradução nunca foi muito popular. Em 1956, de cada cem Bíblias vendidas pela
Sociedade Bíblica do Brasil, somente oito pertenciam a tradução brasileira. Sua
grande vantagem era ter usado mss melhores do que os de Almeida, além de ter sido
melhorada na ortografia portuguesa da época. A despeito desses fatos, tal tradução
não é mais impresa.
Revisão da tradução de Almeida – Edição Revista e Atualizada
Trabalho realizado por uma comissão que agiu sob os auspícios da Sociedade Bíblica
do Brasil, trabalho esse iniciado em 1945.
A linguagem foi muito melhorada, e não resta dúvidas que nessa revisão foram usados
mss gregos dos melhores, muito superiores aos do Textuz Receptus, que Almeida
tinha à sua frente para usar na tradução original que fez. Apesar disso, em diversos
lugares do texto nota-se que foram retidas palavras inferiores, que só figuram nos
manuscritos mais recentes.
Por exemplo, em Mt. 6:13, “...pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre,
Amém”; são as palavras que só aparecem nos manuscritos gregos mais recentes, e
em certas edições têm sido usadas sem qualquer sinal que indique que tais palavras
não fazem parte do texto original.
Algumas edições têm o cuidado de colocar tais palavras entre parênteses, a fim de
indicar que não se baseiam em autoridade suficiente nos mss gregos para serem
usadas. Isso provoca grande confusão entre as edições. Os textos de João 5:4; Mt.
18:11; 21:44e Mar. 5:3, entre outros, podem ser mencionados.Todos esses versículos
contém palavras que só aparecem em mss inferiores. Não obstante, somos forçados a
admitir que a base do texto grego dessa revisão é muito superior àquela usada por
Almeida, em sua tradução original.
Revisão da Tradução de Almeida – Imprensa Bíblica Brasileira
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Foi publicada como Bíblia completa em 1967, no Rio de Janeiro.
Essa revisão é recente e ainda não houve tempo suficiente para se notar a reação do
público brasileiro quanto à linguagem e ao estilo da tradução. Só o futuro pode aprovar
ou não essa tradução e mostrar a sua aceitação entre as igrejas. Porém, facilmente se
comprova que essa tradução está mais bem baseada no mss gregos do que a
Almeida Revista e Atualizada.Como exemplo disso, as referencias mencionadas no
parágrafo acima trazem algum sinal que mostra que se trata de palavras duvidosas,
baseadas em mss inferiores e não nos melhores mss. Usualmente essas palavras
foram deslocadas do texto e postas em nota de rodapé.
Outros exemplos que indicam que essa tradução segue os melhores mss são:
Mar.3:14, que elimina as palavras aos quais deu também o nome de apóstolos,
palavras essas que procedem de manuscritos inferiores do grego. Mar.7:16 foi um
versículo eliminado. Entrou no texto de Marcos como uma harmonia com o texto de
Mt. 11:15.
Também foram eliminados os vss. 44 e 46 do nono capítulo do evangelho de Marcos.
Tudo isso serve apenas de exemplos, dentre muitos casos nos quais essa revisão
segue os melhores manuscritos.O leitor poderá notar muitos outros casos, nas notas
da própria revisão. Gostaríamos que sua linguagem e estilo fossem bem acolhidos
pelo povo evangélico, porquanto a sua base está nos melhores mms., devendo ser
aceitável a qualquer pessoa que conheça o texto grego no Novo Testamento e os
manuscritos que formam uma sólida base na qual se alicerçou essa revisão.
A Bíblia na Linguagem de Hoje – Novo Testamento
Essa publicação da United Bible Societies(através se seu ramo brasileiro), se baseia
na segunda edição(1970) do texto grego dessa sociedade. Esse texto tem tirado
proveito da vantagem da maior parte da pesquisa moderna, pelo que é bom
representante do original.
Não é diferente do texto de Nestlé em qualquer ponto essencial, embora o “amparato
crítico” que acompanha a edição de Nestlé e a edição da United Bible Societies,em
publicações técnicas,se diferencie quanto a apresentação, embora baseados no
mesmo estudo sobre os manuscritos.
Foi propósito da United Bible Societies publicar em vários idiomas, Novos
Testamentos que refletem a linguagem comum e corrente. Portanto, é de se esperar
que essas publicações, apesar de serem em idiomas diversos, tenham apresentações
similares.
Todas as novas traduções tradicionalmente são vilipendiadas por pessoas que ouvem
pela primeira vez, estando elas afeitas a ouvir o evangelho de certo modo.
Usualmente, um raciocínio mais sóbrio e a passagem do tempo suavizam o tratamento
inicial duro que uma nova tradução recebe. Infelizmente, a crítica com freqüência se
baseia apenas na observação que, “Essa tradução é diferente aqui e ali”, quando
comparada com “essa tradução de que costumo usar”.Raramente tais críticas se
baseiam na erudição e no texto grego.
Outrossim, as “formas deixadas de fora” em novas traduções normalmente são as
simples excisões de adições , mudanças e harmonias feitas por escribas
medievais(que distorceram o texto original), adições que não têm qualquer direito a
serem reputadas originais, pois estão ausentes na maioria dos manuscritos antigos,
especialmente nos papiros.A passagem do tempo provará para nós uma avaliação
adequada sobre esta nova tradução.
Gostaríamos que isso se desse mediante o estudo do original,e não mediante meras
comparações com as traduções já existentes.
A Bíblia e Os Meios de Desenvolvimento Espiritual
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A Bíblia, obviamente, tem um lugar entre os meios do desenvolvimento espiritual. As
pessoas que usam a Bíblia constantemente para instrução, conforto e inspiração, não
a consideram um livro comum.
Até as pessoas religiosas mais liberais, acham que, pelo menos em alguns lugares, a
palavra de Deus é contida na Bíblia.
As pessoas mais conservadoras acham que a Bíblia é a Palavra de Deus escrita, e
tratam com o maior respeito.A leitura da Bíblia e outros livros de natureza espiritual e
inspiradora. A melhor parte da filosofia tem seu lugar como parte deste meio, se usada
com a devida cautela.
Os livros, de outros campos, que têm alguma relação com a vida espiritual, também
têm sua importância no desenvolvimento do espírito. Este meio melhora os nossos
conhecimentos e o conhecimento tem uma poderosa influência nas nossas vidas.A
oração e a meditação.
A oração é o nosso meio de comunicarmos com o divino. A meditação é o nosso meio
de estudar as instruções da Mente Divina.A santificação, sem a qual, ninguém verá a
Deus, Heb. 12:14.A prática da lei do amor e as boas obras.
Cada vez que fazemos o bem em favor de outra pessoa, melhoramos a nossa própria
espiritualidade.
A Bíblia Pauperam
Esse título significa Bíblia dos Pobres.
Há duas obras diferentes com esse título, a saber:Nome dado a uma Bíblia ilustrada,
em alemão e holandês, manufaturada entes da invenção dos tipos móveis, ou seja,
com a ajuda de blocos de madeira.
Tinha quarenta folhas impressas de um lado só, nas quais havia quarenta cenas
extraídas da vida de Cristo, juntamente com algumas ocorrências do Antigo
Testamento, acompanhadas de um texto ilustrativo ou de uma sentença em latim.
Não visava tanto o benefício dos pobres, pois poucos deles poderiam obter uma
dessas cópias, mas sim para os pregadores viajantes, que eram ajudados por aquelas
gravuras e comentários.
As gravuras do livro enfocavam esculturas, pinturas e altares.Os vitrais da capela de
Lambeth também figuravam como gravuras naquele livro. Houve sete edições desse
livro ilustrado, mas apenas cinco exemplares chegaram até nós.
Tais edições circularam no século XV.Uma obra de autoria de Boaventura, na qual os
eventos bíblicos são arranjados alfabeticamente, com anotações como ajuda aos
pregadores.
Algumas Versões Bíblicas
Versão e tradução são a mesma coisa.
As versões servem a vários propósitos, a saber:
a. Possibilitam às pessoas que não podem ler os originais tomarem conhecimento da
mensagem universal das escrituras Sagradas.
b. No caso das versões antigas, encontramos testemunhos adicionais do texto original,
porquanto, em alguns casos, as formas ali contidas derivam-se de manuscritos mais
antigos do que aqueles que chegaram até nós. No caso do Antigo Testamento,
surpreendentemente há poucos manuscritos realmente antigos, e as versões antigas,
como a LXX, têm sido usadas como auxílio para a confirmação de textos.
Isso também sucede em parte ao Novo Testamento, embora disponhamos de muitos e
antigos manuscritos gregos.
c. As versões também são um prestimoso auxilio missionário.
d. Algumas versões têm servido ao propósito lingüístico de unificar certos idiomas,
que antes existiam sob a forma de variantes dialetais. Infelizmente, muitas versões
têm servido também para obscurecer certos pontos de doutrina.
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Os critérios de tradução eram deficientes em vários particulares, ou então atendiam
aos interesses denominacionais. Isso tem sido remediado através das traduções
modernas.
Versões do Antigo Testamento
A Septuaginta(LXX)
Muitas lendas circulam a produção dessa versão. A LXX é a tradução do original
hebraico do Antigo Testamento para o grego, é a mais importante entre outras
traduções similares.
Foi preparada em Alexandria por diversos tradutores , que trabalharam nela entre os
séculos III e I a.C. Conforme ocorre com todas as obras de vários autores, seu
material difere bastante quanto ao nível lingüístico e à qualidade literária.A edição de
Orígenes levou à corrupção do texto grego mediante influências do hebraico. Mais de
dois mil manuscritos da LXX têm sido encontrados, redigidos desde o século II até o
século XVI d.C., os quais têm sido devidamente catalogados.
A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, mostrou aos estudiosos que aqueles
manuscritos antecedem por vários séculos a todos os demais manuscritos do Antigo
Testamento até então existentes, demonstrando também que a LXX preserva, em
alguns casos, textos mais antigos do que se verificam nos manuscritos hebraicos que
chegaram até nós.
Os críticos textuais sempre suspeitaram disso. Também é interessante observar que,
em certos trechos do Novo Testamento grego, há citações extraídas diretamente da
LXX, e não do hebraico. Os escritores sagrados teriam consciência da antiguidade do
texto hebraico por detrás dessa versão?
Latim Antigo
São versões assim chamadas para distingui-las de manuscritos posteriores, como as
da Vulgata Latina. Essas versões já existiam nos fins do século II d.C.
Todavia, elas não são muito importantes para o estudo do texto do Antigo Testamento
porquanto chegaram até nós somente em forma muito fragmentada, e também por
serem traduções feitas com base na LXX.Todavia, serviram de propósito colimado, na
época em que foram produzidas, isto é, pôr o Antigo Testamento ao alcance de quem
falava e lia o latim.
Siríaco Peshitta
Era o Antigo Testamento padrão para os cristãos sírios. Data do século II d.C. e foi
traduzida do hebraico. Posteriormente foi revisada com a ajuda da LXX, e isso
diminuiu bastante a sua serventia para a crítica textual.
Hexapla Siríaca
Foi traduzida tendo por base a edição da LXX de Orígenes. Foi preparada pelo bispo
Paulo de Tela, em 617 d.C., que preservou as notas críticas do original grego de
Orígenes. Desse modo, os estudiosos foram capazes de remover muito da corrupção
dos manuscritos pós-Orígenes da LXX. Por essa razão, esse manuscrito tem sido
muito estudado no exame da LXX.
Coptica(egípcio)
Há quatro versões do Antigo Testamento nessa língua. A mais antiga é a saídica ou
tebaica. Foi preparada no sul no Egito, no século II. D.C., baseada na LXX. Ajuda os
especialistas a chegarem a uma forma o texto grego mais antiga do que aquela que
foi usada por Orígenes.A versão boárica ou mentífica foi preparada no norte do
Egito, pelo menos dois séculos depois daquela.Além dessas, há as versões
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chamadas fayumica e akhmímica, das quais existem apenas alguns poucos
fragmentos.
Vulgata Latina
Foi produzida por Jerônimo, perto do fim do século IV d.C. Ele fez três traduções do
livro de Salmos, cada uma mais fiel ao original hebraico mas foi a segunda delas que
terminou sendo oficialmente adotada.
A princípio, sua tradução geral do Antigo Testamento deixou de lado os livros
apócrifos, porque ele não queria os mesmos fossem incluídos, embora ele houvesse
traduzido os livros de Judite e Tobias. Todavia, os livros apócrifos terminaram sendo
adicionais, tornando-se parte da Vulgata.Essa versão foi a Bíblia oficialmente aceita na
Europa ocidental durante todo o decurso da Idade Média. Atualmente existem cerca
de oito mil manuscritos da Vulgata.
Ela dá testemunho sobre o texto hebraico massorético.
Versões Menores
Incluem manuscritos gregos não pertencentes à tradição da Septuaginta, e que foram
traduzidos para o gótico, o etíope e o armênio. Todas elas datam de cerca do século
IV d.C..
Versões do Novo Testamento
Latim Antigo
Originária do fim do século II d.C., e provavelmente produzida na África. Há pelo
menos duas formas diversas chamadas africana e européia.A forma européia, ou
itálica,foi uma das bases da Vulgata de Jerônimo,quanto ao Novo Testamento.A
forma africana foi em pregada por Cipriano.
A versão em Latim Antigo serve de importante testemunho do tipo de texto anterior ao
Textus Receptus,mostrando que esse texto é de origem posterior,porquanto os
manuscritos gregos que foram usados como base são mais próximos do grupo
alexandrino de manuscritos gregos, representando o estágio mais antigo do tipo
textual ocidental.
O Diatessaron
Trata-se de uma harmonia dos evangelhos de autoria de Taciano, de cerca de 160
d.C. Foi preparada em grego e traduzida para o siríaco. Há uma folha do mesmo
em um manuscrito grego do século III d.C. Além disso, é conhecido em uma versão
armênia do comentário de Efraem, e com menos exatidão, em uma tradução árabe
editada por Marmardji.
Siríaco Antigo
Assim chamada para distingui-la da versão Peshitta posterior. A Peshitta era a
versão popular em siríaco, como se fosse a Vulagata daquele idioma. Essa versão
existe nos manuscritos sinaítico e curetoniano. Ambos são importantes manuscritos,
e o primeiro deles é o mais antigo.
Representam o texto chamado ocidental.
Peshitta
Tradução para o siríaco, que surgiu perto do fim do século IV d.C.
Essa versão suplantou as versões mais antigas, que com ela divergiam. Seu cânon
consiste apenas em vinte e dois livros, com a ausência de II Pedro, II e III João, Judas
e Apocalipse.
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Existem mais de trezentos e cinqüenta manuscritos da Peshitta. Nos evangelhos, a
versão aproxima-se mais do texto bizantino, embora no livro de Atos reflita mais o
texto ocidental.
Armênia
Foi preparada em cerca de 400 d.C com base em uma fonte cujo texto era similar aos
manuscritos gregos Theta 565 e 700. Há cerca de 1244 cópias dessa versão. Seu
texto é de tipo cesareano e koiné(bizantino), dependendo do livro do Novo Testamento
que se esteja considerando.
Representa um movimento de afastamento para longe dos melhores manuscritos
gregos, na direção do Textus Receptus , o que, novamente, demonstra que o Textus
Receptus representa uma involução do texto, e não um representante legítimo do
original.
Geórgia
Era a Bíblia do povo da Geórgia, uma nação do Cáucaso, um acidentado distrito
montanhoso entre os mares Negro e Cáspio.Seu mais antigo manuscrito do
evangelho é o Adysh,de 897d.C.Há também o manuscrito Opiza,de 913
d.C;alguns poucos manuscritos posteriores também representam essa tradição.O tipo
de texto é o cesareano.
Aparentemente, essa versão foi traduzida diretamente do armênio.
Versões Secundárias
Entre elas podemos incluir as versões góticas, etíope, eslavônica, árabe e persa. As
versões, de modo geral, mostram o avanço da Bíblia entre diversos povos; e a própria
existência delas mostra-nos o poder de penetração e a importância da Bíblia, no
Antigo e Novo Testamentos, entre todos os povos do mundo.
Traduções Modernas
Antes mesmo da Reforma protestante, houve traduções da Bíblia ou de porções da
mesma, para o vernáculo, isto é, línguas faladas. Por exemplo, a Bíblia inglesa teve
início com John Wycliff, com data de 1382.
A tradução dele foi feita com base da Vulgata Latina, e não com base no grego,
pelo que também inclui os livros apócrifos. Porções da Bíblia em português
apareceram em cerca de 1280, enquanto que outras porções só apareceram em 1400.
Durante a Idade Média contava com pouco apoio o movimento para tradução da Bíblia
para línguas faladas.
Já existia a Vulgata Latina, mas essa não era usada pelo povo, porque bem poucas
pessoas tinham educação suficiente para utilizá-la, redigida como estava no latim –
Em conseqüência, não foi senão quando da Reforma que a Bíblia começou a ser
traduzida para idiomas modernos.
E então começou a produção da Bíblia traduzida para o inglês, alemão, para o
francês, para o italiano, para o espanhol, para o português e para diversas outras
línguas européias.Todavia, como reflexo da época, o critério que norteava essas
traduções era o critério da economia, para que as edições não fossem volumosas e o
menos dispendiosas possível.Os tradutores procuravam traduzir o texto sagrado com
economia de palavras. Isso resultava em Bíblias compactas, mas em que muito da
riqueza de significado das línguas originais se perdia.
Com o desenvolvimento da erudição bíblica entre os protestantes, em vários países
essa debilidade das primeiras traduções tem sido remediada. Os países de língua
inglesa têm sido os pioneiros nessa atividade.Surgiram, pois, as chamadas traduções
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expandidas, nas quais a preocupação não é a economia de palavras, mas a
exploração de todo o sentido possível dos textos sagrados, sem perda de sua riqueza.
As modernas sociedades bíblicas tem ajudado enormemente na divulgação das
Sagradas Escrituras.
A British and Foreign Bible Society inicou em 1804, e a American Bible Society
surgiu em 1816. Depois apareceu a United bible Societies, que congrega sociedades
bíblicas de muitos lugares do mundo. A Sociedade Bíblica do Brasil, também muito
tem contribuído para a distribuição de Bíblias em nossa pátria, com alvos cada vez
mais ambiciosos.
Foi fundada uma Sociedade Bíblica Católica Romana (Regensburgo), em 1805, mas
que não foi aprovada pelo Vaticano e teve de ser fechada em 1817.Encíclicas papais
opuseram-se ao funcionamento de sociedades bíblicas durante todo o século XIX,
mas essa posição foi alterada quando do Concílio Vaticano II(em 1970), que deu apoio
tácito a esse tipo de atividade.
Em 1966, o papa Paulo VI ordenou que fosse estudada a possibilidade de uma futura
distribuição conjunta da Bíblia, em cooperação com entidades não-católicas.
Atualmente, os católicos romanos em muitos lugares estão efetuando estudos bíblicos,
e a Bíblia começa a ser divulgada entre as imensas massas católicas. .
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BIBLIOLOGIA
L1
1-O que a Bibliologia estuda?
A-A Bíblia
B-Os textos da Bíblia
2- Qual foi o texto usado por Erasmo?
A-Textus Latinus
B-Textus Receptus
3- Quantos foram os livros do Antigo Testamento que os fariseus aprovaram?
A-45 livros
B-39 livros
4- Quem dizia que o Deus do Antigo Testamento era uma divindade secundária e
imperfeita, pois criou um mundo imperfeito?
A-Os gnosticos
B-Os gnosios
5- Qual era o livro que Calvino rejeitou?
A-Apocalipse e II Pedro
B-Apocalipse e Tiago
6- Em que século a crítica da Bíblia começou a florescer?
A-Século XV
B-Século XVIII
7- Qual foi o homem que sentia que a história cristã primitiva precisava ser reescrita?
A-João
B-Baur
8- Onde surgiu a crítica da forma?
A-Na Inglaterra
B-Na Alemanha
9- Qual foi o grego usado para escrever a epístola aos Hebreus?
A-O Grego quase clássico
B-O Greco koiné
10- Qual foi o grego usado para escrever o evangelho de Marcos?
A-O Grego de rua
B-O Grego clássico
11- O que é um mistério?
A-Uma verdade recém revelada que não fora revelada antes
B-Algo oculto
12- Qual a epístola que afirma a descida de Cristo ao Hades para anunciar o
evangelho aos mortos?
A-I João
B-I Pedro
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13- Qual é a epístola que proclama que a oportunidade de Salvação termina por
ocasião da morte?
A-Hebreus
B-Tiago
14- Qual é a intenção de alguns críticos da Bíblia?
A-Reforçar a fé
B-Destruir a fé
15- O que é uma biblioteca?
A-Uma coletânea de livros
B-Um coleção de livros sem importar-se se pequena ou grande
16- Quem era encarregado dos livros sagrados em Israel?
A-Os sacerdotes elevitas
B-Os macabeus
17- Qual foi a época que a famosa biblioteca de Alexandria teve início?
A-Teve começo em 200 A.C.
B-Teve começo em 300 A.C.
18- A Biblioteca Real de Assurbanipal(622-626 a.C) também era muito numerosa,
com cerca de:
A-25 mil tabletes
B-2 mil tabletes
19- Qual era um dos antigos e importantes centros produtores de papiro?
A-A cidade Jerusalém
B-A cidade fenícia de Biblos (no antigo testamento Gebal)
20- Qual foi a tradução completa cerca de duzentos anos antes da era cristã, das
escrituras judaicas para o grego?
A-A tradução livre
B-A (LXX)
21- Qual foi um dos livros disputados nos primeiros séculos da igreja cristã?
A-A epístola de Tiago
B-A epístola de João
22- Qual foi a epístola que diz que a fé sem obras é morta?
A-Epístola de Tiago
B-Epístola de João
23- Qual foi um formidável adversário do cristianismo primitivo?
A-O gnosticismo
B-O gnoligios
24- Quais foram os livros inteiros escritos para combater os gnósticos?
A-Thiago, I João e Tito
B-Gálatas, Colossense e I João
25- Qual foi o grego usado para escrever o Novo Testamento?
A-O Grego clássico
B-O Grego koiné
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26- O que é um dos alicerces da nossa moderna civilização ocidental?
A-A Bíblia
B-A Filosofia
27- O que encerra trechos de esplendido drama, poesia, prosa histórica, filosofia,
teologia e ensinamentos éticos morais?
A-A Sociologia
B-A Bíblia
28- Qual era o tempo nos primeiros séculos do cristianismo levavam para ler todo o
Antigo Testamento?
A-2 anos
B-3 anos
29- Quem no século XVI reascendeu a prática nobre do estudo da Bíblia?
A-A Reforma Protestante
B-A Reforma Política
30- Qual é o padrão da doutrina revelada?
A-A Filosofia
B-A Bíblia
31- O que a igreja herdou de Israel?
A-Profundo respeito pelas escrituras
B-Conhecimento religioso
32- Em que ano viveu o rei de Portugal D. Diniz , o que traduziu os vinte primeiros
capítulos do livro de Gênesis usando a Vulgara Latina como base?
A-De 1100 à 1200
B-De 1279 à 1325
33- O Textus Receptus representa os mss do:
A-Grupo bizantino
B-Grupo grego
34- Em que ano foi publicado o Novo Testamento, traduzido por João Ferreira de
Almeida, em Amsterdã?
A-Em 1681
B-Em 1630
35- Em que ano Erasmo faz o Textus Receptus?
A-Em 1516
B-Em 1550
36- Em que século a Bíblia toda foi traduzida por Almeida foi publicada?
A-Século XVIII
B-Século XIX
37- Em que século surgem os manuscritos originais?
A-Século I
B-Século III
38- Em que século surgem os manuscritos mais antigos?
A-Século II à III
B-Século III à IV
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39- Quando surgem os Uniciais mais antigos?
A-Século IV à VIII
B-Século X à XI
40- Que ano se deu a tradução do Padre Huberto Rodhen usando o texto grego como
base?
A-Em 1950
B-Em 1930
41- Em que ano se deu a revisão e atualização da tradução de João Ferreira de
Almeida?
A-Em 1942
B-Em 1945
42- O que significa a Bíblia Pauperam?
A-Bíblia dos pobres
B-Bíblia dos ricos
43- Quem foi o autor da Bíblia Pauperam?
A-João Damasceno
B-Boaventura
44- Algumas versões tem servido ao propósito lingüístico de unificar:
A-Certos idiomas
B-Certas nações
45- Mais de dois mil maniscritos da LXX têm sido encontrados , redigidos desde o
século II até o século:
A-XVI d.C.
B-XV d.C.
46- Qual o século que a tradução Siríaco Peshitta foi datada?
A-Século II d.C.
B-Século III d.C.
47- Em que ano o bispo Paulo de Tela traduziu a Hexapla Siríaco?
A-617 d.C.
B-717 d.C.
48- Qual é a versão capta(egípcio) mais antiga?
A-Siríaca
B-Saídica ou tebaica, século II d.C.
49- Que ano foi preparada a tradução Armenica?
A-420 d.C.
B-400 d.C.
50- Qual foi o tipo de texto usado na tradução do evangelho
na Geórgia?
A-O tipo de texto é o Cesareano
B-O tipo de texto é o Bizantino
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LIÇÃO 2
A Bíblia Poliglota
Essas são as edições da Bíblia nas quais os textos originais e diversas traduções
aparecem em colunas paralelas.
A primeira e mais famosa delas foi a Hexapla de Orígenes, que continha o texto
hebraico do Antigo Testamento, com uma transliteração grega, além de quatro
versões gregas.
A Bíblia Poliglota Complutensiana, de 1514-1517, continha o Novo Testamento em
grego e em latim; e o seu Antigo Testamento habraico aparecia lado a lado com a
Vulgata e a Septuaginta, juntamente com outra tradução latina e uma em caldaico.
A prática de por duas traduções, em língua diferentes, lado a lado, tem sido uma
prática comum.
As Sociedades Bíblicas têm praticado isso. Além disso, existem vários textos em
grego interlineares, onde o grego é acompanhado, palavra por palavra, pelos
vocábulos de algum outro idioma moderno.
Texto Massorético
Não há certeza ao significado dessa palavra hebraica. Mas parece que reflete o
hebraico msr, “transmitir”.
Os massoretas eram escribas e mestres cujo piedoso intuito era o de preservar
inalterado o texto da Bíblia hebraica. Eles criaram o texto com os pontos vocálicos,
visto que, originalmente, o hebraico era escrito apenas com as letras consoantes. Eles
também anotaram o texto sagrado, nas margens dos rolos e nos fins das seções
escritas.
Quase todas as suas notas eram de natureza lingüística ou ortográfica. Não havia
muita exegese.Eles preocupavam-se com a enumeração das ocorrências das palavras
hebraicas e desenvolveram um complexo sistema de ligações entre textos e palavras
que fomentou a bibliolatria.
Até mesmo letras individuais assumiam significações profundas aos olhos deles.Os
massoretas começaram a trabalhar em cerca de 500 d.C., e continuaram atuando até
à invenção da imprensa, cerca de mil anos mais tarde. A totalidade da obra deles veio
a ser conhecida como Massoura, e o texto bíblico por eles produzido, como texto
massorético; e eles mesmos eram os massoretas.
O texto produzido pelos massoretas era um texto hebraico padronizado.
O descobrimento dos manuscritos do Mar Morto ilustrou várias coisas:
a. exatidão geral do texto massorético.
b. ocasionalmente, a Septuaginta preserva uma variante mais antiga(em consonância
com os manuscritos ali descobertos, em distinção ao texto massorético, padronizado).
c. algumas emendas, propostas por eruditos modernos a fim de eliminar certos erros
do texto massorético, concordam com os manuscritos do Mar Morto.
d. havia um texto hebraico pré-massorético, embora, na maioria dos livros do Antigo
Testamento, a porcentagem de diferença não seja grande; e a Bíblia hebraica foi
preservada com maior cuidado, o que explica um menor numero de variantes, do que
se dá o Novo Testamento grego.
A Bíblia Como Literatura
Alguns documentos religiosos têm somente essa qualidade, são “religiosos”. Não se
destacam como grandes obras literárias. Mas há outros desses documentos, incluindo
a Bíblia hebreu-cristã, que são universalmente reconhecidos como grandiosas obras
literárias, e não apenas documentos religiosos puros e simples. A literatura de boa
qualidade é assinalada por certo número de características, por sua notória influência
e, igualmente, pela universalidade de sua mensagem.
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As universidades sentem-se na obrigação de ensinar peças de literatura religiosa que
são grandiosas em si mesmas, sem qualquer ligação com a propagação de teologias
ou filosofias de vida.
Um certo professor universitário declarou: “Ninguém completou ainda sua educação,
se desconhece a Bíblia ”.
O Novo Testamento já foi traduzido para mais de mil línguas e cerca de dois mil
dialetos, um tributo que nenhum outro documento escrito tem merecido. A Bíblia é
uma literatura vigorosa, razão pela qual tem exercido uma longa e profunda influência
sobre muitos e variegados povos e culturas. Esse universalismo da Bíblia mostra que
ela é uma literatura de grande valor.
A Bíblia reivindica para si a distinção de ser a única obra literária inteiramente escrita
sob a divina inspiração.O trecho de II Tim. 3:16 é o mais conspícuo dessas
declarações, onde se lê: “Toda Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino,
para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça”.
Todavia, ao que parece, essa afirmação refere-se às escrituras do Antigo Testamento
apenas, pelo menos na opinião de alguns estudiosos. E, apesar de, nesse caso, não
haver reivindicação similar no tocante ao Novo Testamento, deveríamos lembrar-nos
de vários fatores:
Primeiro, homens como Paulo tinham visões e outras experiências extáticas que lhes
davam informações que foram preservadas sob forma escrita.
Segundo, apesar dessas experiências nem sempre estarem por detrás do que é dito
no Novo Testamento, as experiências religiosas e o conhecimento espiritual de seus
autores, por si mesmos, fazem do Novo Testamento um documento espiritual
distintivo.
Terceiro, temos a considerar que houve a direção imprimida pelo Espírito de Deus, o
que levou a nova religião a ultrapassar ao judaísmo. Certamente esse é um dos temas
dos evangelhos, especialmente do de João, sendo também a idéia principal do livro
aos Hebreus.
Quarto, o Novo Testamento é aquela coletânea de livros que salienta as declarações,
os princípios espirituais e a inspiração da pessoa de Jesus, o Cristo –e esse é o
principal fator que engrandece o Novo Testamento.Conclui-se daí que qualquer
documento escrito estribado sobre tais qualidades , não poderia deixar de ser notável
como obra literária, inteiramente à parte de seu conteúdo teológico.
Além disso, deve-se observar que a teologia(as idéias espirituais, a fé religiosa, etc.)
por si mesma faz parte importante de qualquer cultura; e, em alguns casos, a teologia
é o centro em torno do qual toda uma cultura tem sido arquitetada e levantada, como é
o caso da cultura dos hebreus.
O Estudo da Bíblia como Literatura
A maioria das universidades exibe o bom senso de incluir cursos sobre a Bíblia.
Inúmeras instituições de ensino superior têm dado aos estudos bíblicos uma posição à
ser considerada nos seus currículos. Uma história momentosa destaca-se detrás da
Bíblia. Com freqüência, a cultura ocidental tem sido chamada de judaico-cristã. Isso é
assim porque a história tem-se desenrolado de tal modo, formando a nossa cultura
ocidental, que muito tem dependido da influência do judaísmo e, então, da influencia
avassaladora e perenemente presente dos conceitos cristãos.
Um longo período da história da Europa foi inteiramente dominado pela Igreja Católica
Romana, o que não teria sido possível não fora o poder do livro que continua a
controlar as mentes de milhões e milhões de pessoas em nossa cultura ocidental.
Há algumas décadas atrás, a educação, em nosso mundo ocidental, começava pela
Bíblia e pelos escritos clássicos gregos e romanos, então ia-se expandindo por outras
áreas, incluindo questões como gramática, retórica, filosofia e outros cursos.Com o
surgimento das ciências, porém, essa ênfase foi sendo modificada para as matérias de
cunho mais técnico e científico.
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Em nosso país, por exemplo, a um quarto de século,havia cursos clássicos de
segundo grau, onde se estudavam ainda matérias como filosofia preliminar.Mas, o
militarismo que dominou o Brasil durante três décadas, deixou somente o curso
cientifico de segundo grau, como o nome de colegial.No entanto, esboça-se um
retorno ao estudo de humanidades no Brasil, conforme se fazia antes.
Literatura Significativa
Cerca de quarenta autores diferentes, durante um período de mil e trezentos
anos(talvez até mesmo quinze séculos), produziram a Bíblia Sagrada.
Os críticos arrogam-se a tarefa de examinar e explicar a Bíblia como se fosse uma
obra literária qualquer. Apesar desses esforços terem produzido muitas conclusões
valiosas, tais críticos deixaram de reconhecer o real e mais profundo valor da Bíblia.
Sem importar o papel desses homens como críticos da Bíblia, não confio neles como
críticos. Parece-me faltar-lhes a capacidade de fazer um bom juízo literário,
mostrando-se indiferentes diante da qualidade literária dos textos que liam.
Além disso, Lewis criticou-os por não terem reconhecido o caráter dinâmico das
narrativas neotestamentárias sobre Jesus, o que aponta para a historicidade daqueles
acontecimentos narrados, porquanto da opinião deles, tudo não passaria de lendas e
mitos.Os mitos podem formar uma literatura divertida e engenhosa; mas nunca nos
transmitem uma mensagem significativa, solidamente apoiada sobre a história, sobre
acontecimentos reais.
Ora, o relato sobre Jesus Cristo é uma história humana, porquanto, sendo ele Deus,
veio identificar-se em tudo com os homens. Enfrentou as mesmas provocações e
retrocessos que eles. Pregou a sua mensagem de vida e salvação. Morreu de forma
vergonhosa, mas reverteu tudo isso com sua ressurreição dentre os mortos. Isso, por
sua vez, injetou extraordinário poder à sua mensagem.
Homens acovardados, que O tinham abandonado em seu momento mais crítico,
ressurgiram como leões que rugem, e não demoraram a começar a propagar a vitória
sobre a morte por todos os países e povos do mundo então conhecido.
E essa marcha cristã até hoje não parou, porquanto a mensagem de Cristo é, deveras,
poderosíssima.
Qualidades Literárias da Bíblia
A Bíblia começa situando o homem dentro do contexto teísta. Deus existe; ele criou
tudo, ele está interessado pela vida humana; ele faz intervenções; ele galardoa e
pune.
A Bíblia, assim sendo, desde o começo adquiriu a qualidade de uma literatura realista,
que dá ao homem o lugar que ele ocupa, realmente.O homem, por sua vez, não é um
ser independente; nem está sozinho no universo. Além disso, tem um destino. A
literatura de boa qualidade, como de seus predicados, destaca fatos significativos e
outras diretrizes para a conduta humana. È o que faz a Bíblia.
Um dos pontos significativos acerca de Bíblia como literatura, é o seu apelo e a sua
influência universais. A literatura de qualidade influencia os homens; e nenhum outro
documento mostra-se mais influente do que a Bíblia.
Embora escrita quase que inteiramente por judeus( única exceção sendo Lucas, autor
do evangelho que tem seu nome e do livro de Atos), não é um livro ao qual se possa
aplicar o adjetivo de provincial. A Bíblia é possuidora de uma universalidade que a
coloca à base ou à testa, ou em ambas as posições, de toda a literatura moderna.
Platão raciocinava diante de homens inteligentes. Muitos universitários tem se
queixado de que é difícil compreender os diálogos platônicos.È verdade que alguns
desses estudantes são negligentes;mas por outra parte, não é fácil acompanhar os
raciocínios de Platão,mas se contar com a ajuda de um professor,sempre disposto a
ajudar,poderá entender.
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Platão produziu uma literatura imortal, uma mensagem que deveria ser ouvida. Porém,
somente certas pessoas estão aptas a ouvir a sabedoria de Platão. Por outra parte, a
mensagem dos profetas facilmente penetra nos corações das massas populares.
A mensagem da Bíblia pode ser percebida pela reação intuitiva do coração humano,
conforme reconhecem todos aqueles que estão afeitos à sua leitura. “O coração tem
razões que a razão desconhece...É o coração, e não a razão; que experimenta Deus”.
Apesar dessa apreciação conter um certo exagero, porquanto Deus deu-nos a razão a
fim de que pudéssemos conhecê-lo racionalmente, ainda assim há uma verdade
básica nessa declaração de Pascal.
Os clássicos gregos e romanos são literaturas belas e grandiosa. Há muitos e dignos
livros dessa categoria. Ao afirmar isso, entretanto, em nada detrato a Bíblia, como
literatura. Os salmos são universalmente reconhecidos como obras-primas poéticas, e
nenhuma outra escrita jamais ultrapassou ao livro de Jô como poesia.O Espírito de
Deus fala através dos escritos dos profetas, e as mensagens deles, embora antigas,
são perfeitamente atuais, porque abordam problemas humanos de todas as gerações.
Os evangelhos, no Novo Testamento, criaram um novo gênero literário. Acredito que
não foi difícil criar esse gênero literário, porquanto eles tinham a história de Jesus
Cristo para contar, que não podia mesmo ser narrada de maneira comum. As epístolas
de Paulo nunca foram ultrapassadas como instruções espirituais.
Essas epístolas formam um manual de ideias éticas e religiosas;o próprio Paulo foi
autor de considerável habilidade literária, inteiramente à parte do fator da inspiração
divina.
Foi dito acerca do filósofo Fichte que ele filosofava com os punhos sobre a mesa. Isso
é uma expressão idiomática que significa que o que ele dizia era pra ser aplicado, de
modo prático, à maneira como os homens vivem. Quanto a isso, a Bíblia se destaca
dentre toda outra literatura. A Bíblia é inflexível em sua busca pela verdade, e essa
verdade é sempre aplicada às vidas humanas de maneira prática.
J.B. Philips, que produziu uma tradução do Novo Testamento para o inglês, afirmou
que sentia que a sua vida fora transformada, devido aos anos de labor que passou na
tradução.Conforme afirmou certo autor, a Bíblia envolve uma “alta seriedade”, e essa
seriedade reflete as “profundezas de Deus” (ver I Cor. 2:10).
Há uma curiosa declaração de João Bunyan, autor do notável “O Peregrino”, que
ilustra o ponto. Essa declaração aparece no seu livro, Graça Abundante: “Deus não
estava brincando quando me convenceu; o diabo não brinca quando me tenta.
Portanto, não posso brincar em meus relacionamentos com eles; antes devo ser direto
e simples, apresentando as questões tal e qual eles são”.
A Bíblia é uma coletânea de formas literárias, todas as quais nos apresentam a
mensagem espiritual. Ali temos história, teologia, profecia, poesia de vários tipos,
cartas, declarações extáticas, relatos ilustrativos, parábolas, discursos, teses, sermões
e discursos retóricos. Os evangelhos formam um gênero literário sem igual.
Tipos de Leitura
História. Gênesis, Êxodo, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crônicas. È bem reconhecido
o fato de que os judeus eram historiadores sérios, e que, começando em cerca de
1000 a.C., a história bíblica passou a adquirir um elevadíssimo grau de exatidão. No
Novo Testamento, isso se repete nos evangelhos e em Atos.
Profecia. Os profetas Maiores e Menores, cujos livros formam um importante bloco no
Antigo Testamento. A história e a arqueologia têm demonstrado a notável exatidão das
tradições proféticas do Antigo Testamento.
O Apocalipse é o único livro profético do N. Testamento. Quase toda a mensagem
desse livro ainda aguarda cumprimento, embora mui significativamente, os místicos
modernos confirmem que, em seu esboço geral, esse livro seja exato, concordando
com o esboço geral das profecias bíblicas.
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Literatura de Sabedoria. Provérbios, Eclesiastes e Salmos fazem parte desse tipo de
literatura.
E,no período intertestamental,esse gênero literário foi ainda mais amplamente
desenvolvido. A leitura desses livros impressiona muito aos seus leitores atentos. São
verdadeiramente ricos.
Poesia, Em Suas Várias Formas. Poesia Lírica (Exo. 15:1-18; Juí. 5; Isa.5:1-7).
Muitos salmos podem ser assim classificados, como os Salmos 1, 19, 23, 46, 90 e
139.
A poesia lírica é aquela que é recitada juntamente com a lira e outros instrumentos
musicais. Poesia romântica(Cantares de Salomão). Poesia dramática(Jó). Poesia
Litúrgica(muitos Salmos, como 120-134). Poesia didática(Sal.119). Poesia épica(Gen.
1-11;37-50).
Lei. A legislação mosaica é um complexo sistema legal, incorporando, para dizer a
verdade, muitos preceitos comuns às sociedades semitas, embora também tivesse
desenvolvido conceitos legais em várias direções. Talvez coisa alguma tenha
influenciado tanto a cultura ocidental quanto a legislação mosaica.
Os Evangelhos como Gênero Literário Distinto
Não há outra literatura exatamente como a dos quatro evangelhos.
Apesar de consistir em história e em crônicas, também consiste em instruções
teológicas e em elevadas mensagens espirituais.Os três evangelhos sinóticos são,
essencialmente, narrativas históricas; e o quarto evangelho, de João, se excluirmos
suas porções históricas, é um evangelho teológico. Porém, a seleção de eventos
históricos, que seu autor fez, dão apoio notável à sua mensagem teológica.
Os evangelhos também envolvem sermões, instruções didáticas e parabólicas. O
problema enfrentado pelos quatro evangelistas foi o de explicar quem é Jesus, e como
ele realizou o que realizou. Por detrás de tudo isso avulta o problema da natureza da
encarnação, isto é, como Deus manifestou-se em carne humana, e como o Logos
divino tornou-se o Cristo. A explicação dessa profunda questão teológica foi feita em
meio a uma narrativa, a narrativa sobre Jesus. “O intuito inerente do Novo Testamento
é apresentar Cristo como um Ser sui generis, divino e humano, ao mesmo tempo.”
Fatores da Educação:A despeito das modernas formas de comunicação em massa, a
literatura continua sendo a forma mais eficaz de comunicação.
Onde quer que eu chegasse a atividade missionária cristã, ali também chegava a
educação, mesmo no caso dos povos mais primitivos, o que prossegue até os nosso
dias. A Bíblia tem servido de alicerce dessa educação.
Apesar das ciências terem dominado o campo de educação, de algumas décadas pra
cá, nos países mais desenvolvidos, a qualidade educativa da Bíblia, como literatura,
nunca se perdeu ou se tornou obsoleta.
Arqueologia Bíblica
A fim de ilustrar a história da Bíblia. A arqueologia provê um testemunho secundário e
confirmatório a toda a história da Bíblia, desde os dias mais remotos.
Importantes colaborações e fatos adicionais acerca de cada período bíblico têm sido
descobertos, desde o período adâmico, passando pelo período patriarcal, cananeu,
monárquico, da dupla monarquia, exílio, pós-exílio, selêucida, helenista e – até o
período romano.Da era dos patriarcas nos chegam descobertas em Ai, Siquém, Betel,
Berseba, Gerar, Dotã e Jerusalém. Desse período nos chegam tabletes de Nuzi e de
Mari. Muitos itens da Bíblia tornam-se mais claros por meio das descobertas
arqueológicas: as bênçãos orais eram importantes para Isaque, Jacó e Esaú(ver Gen.
27:34-41).
Os tabletes de Nuzi mostram que naquele tempo as bênçãos orais eram obrigatórias,
tanto quanto as decisões de um tribunal.
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Por que Labão foi capaz de apontar para os seus netos e dizer: As filhas são minhas
filhas, os filhos são meus filhos...”? (Gên.31:43). Esses mesmos tabletes mostram que
um avô exercia controle sobre seus netos. O período canaanita é bem ilustrado, tendo
sido encontradas muitas ruínas de cidades em inúmeras escavações. A partir do
período da monarquia, mais de quarenta reis(e as condições de Israel na época deles
têm sido suas histórias iluminadas pelas descobertas arqueológicas.Embora o Novo
Testamento cubra um período histórico muito mais curto, grande tem sido a iluminação
sobre as viagens de Paulo, bem como lugares, pessoas e coisas mencionadas no livro
de Atos.Talvez os eruditos bíblicos tenham dado por demais atenção a esse aspecto ,
porquanto uma história digna de confiança pode ser escrita por um historiador
respeitável, sem qualquer ajuda divina.
Não obstante, a arqueologia provê evidência de exatidão dos relatos bíblicos, sendo
esse um elemento que favorece(mesmo que não comprove) a inspiração divina.
Arqueologia Desperta Interesse
A simples leitura da Bíblia pode ser vivificada mediante a referência às descobertas
modernas que ilustram o texto bíblico.Isso faz a Bíblia tornar-se um livro de
interessantíssima leitura.Até cerca de 1800, pouco se sabia sobre os tempos do Antigo
Testamento, exceto aquilo que aparece no próprio Antigo Testamento. A situação não
era tão grave no caso dos tempos neotestamentários, porque houve vários antigos
historiadores seculares que comentaram sobre esses tempos. Mas a informação sobre
o Antigo Testamento era praticamente inexistente.
Então, começando em 1878, as ricas antiguidades do vale do Nilo foram descobertas
pela expedição de Napoleão. Foi então que Paul Botta, A. H. Layard , H.C. Rawlinson
e outros derramaram muita luz sobre as civilizações da Assíria e da Babilônia por meio
da arqueologia.
A descoberta da pedra Moabita criou sensação entre os eruditos bíblicos, por causa
de sua íntima conexão com a história do Antigo Testamento, e houve um entusiasmo
generalizado em favor das escavações na Palestina.Em 1901, foi encontrado o Código
de Hamurabi; os papiros de Elefantina foram descobertos em 1903; os monumentos
hititas de Bogazkoi foram encontrados em 1906; o túmulo de Tutancamon, em 1922; o
sarcófago de Airão de Biblos, em 1923;a literatura épica religiosa de rãs Shamra em
1929-1937; as cartas de Mari, as ostracas de Oaquis,em 1935-1939; e os manuscritos
do mar Morto, em Khirbet Qumran, em 1947.
O Valor Apologético é Evidente:Esse é um ponto paralelo ao segundo item,
intitulado “sublinhando a realidade da inspiração divina”, embora mais amplo.Os
eruditos, ao tornarem com documentos inspirados ou não, interessam-se pela exatidão
do registro escrito.Querem saber se os povos e as cidades sobre as quais eles falam
diante de seus estudantes , ou sobre os quais escrevem a uma audiência mais lata,
realmente são históricas.
A arqueologia, pois, confere-lhe um meio de autenticar o que afirma.
O Valor Exegético. O pregador, ao falar sobre a Bíblia, pode chamar a atenção de
seus ouvintes com maior sucesso se puder falar com conhecimento sobre o seu
assunto, baseado em informes extrabíblicos, que confirmam o que a Bíblia assevera.
A arqueologia, além de ser ilustrativa, também é interpretativa. Muitas questões
bíblicas podem ser acuradamente interpretadas por meio da arqueologia.
Em muitos lugares, a Bíblia permanece misteriosa, não havendo iluminação por parte
da arqueologia. Um pequeno exemplo pode ser visto no caso de Moisés, acerca de
quem foi dito, em sua idade avançada: “...não se lhe escureceram os olhos, nem se
lhe abateu o vigor”(Deu. 34:7). A palavra ali traduzida por “vigor” poderia referir-se aos
dentes(conforme se vê na Vulgata Latina).Porém, os tabletes de Rãs Shamra mostram
que o vocábulo em questão tem o sentido de vigor natural ou forças, o que decide a
questão da interpretação. Há muitos outros casos similares.A descoberta de material
helenista tem ilustrado o vocabulário do Novo Testamento(grego koiné), em contraste
com o grego clássico; e isso tem determinado muitos casos de interpretação.
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A descoberta de antigos manuscritos tem possibilitado a compilação de um texto
bíblico mais acurado do que teria sido possível há cem anos atrás.
Historiografia Bíblia
O historiador E. Meyer observou que: “uma literatura histórica independente, no
verdadeiro sentido das palavras, apareceu somente entre os israelitas e os gregos”.
A história, conforme é compreendida pela nossa cultura, origina-se de dois pontos:
1. do século V. a.C., na Grécia, com Heródoto e Tucídides.
2. Cinco séculos antes, com o redator do livro de Gênesis ou Jeovista, conforme
alguns estudiosos o têm chamado.
Em seguida, temos o autor que narrou a historiado da sucessão de Davi a Salomão (II
Samuel 9-20 e I Reis 1e 2).Nesses exemplos, encontramos os primórdios de esforços
propositais para registrar a história. Naturalmente, os registros arqueológicos mostram
que tal tipo de atividade era generalizada entre as culturas antigas, sobretudo as que
tange às vidas e aos atos dos reis. Mas, no que concerne à nossa cultura, devemos
levar em conta as duas fontes acima mencionadas. Heródoto fez uma comparação
entre o mundo fabuloso do Oriente e o novo mundo grego; e Tucídides investigou as
causas e o curso da guerra do Peloponeso.
A História no Antigo Oriente
De 2000 a .C. em diante há inscrições reais, arquivos de tabletes e alguns outros
documentos escritos; mas, antes disso, o material que pode ser aproveitado pela
história é escasso. Esses documentos fornecem aos estudiosos modernos muitos
informes, permitindo-nos chegar a uma espécie de esboço histórico do Egito, da
Suméria, de Acade, da Assíria, da Babilônia e dos hititas.
Nesse material, entretanto, não encontramos unidade real, continuidade intrínseca ou
profundidade humana que nos capacite ter uma visão da sociedade humana inteira,
em sua marcha através dos séculos.Esse material simplesmente alista feitos
memoráveis de reis, conflitos armados, expedições de caça, conquistas políticas,
realizações arquiteturais, crimes, vícios, virtudes, mas não verdadeira história como
tal.
Os reis figuram ali como se fossem os únicos que merecessem ser mencionados, e
outras personagens aparecem apenas incidentalmente. Aprendemos ali acerca de
idéias religiosas, tradições antigas e outros itens frustrantes para os historiadores.
Em algum material proveniente dos hititas (inscrições de cerca de 1300 A.C.),
aprendemos acerca de sucessões de reis, manobras diplomáticas, etc.; mas sempre é
algum rei, ou algum príncipe, que ocupa o primeiro plano, e nada se pode saber
acerca das sociedades como um todo. A arqueologia tem procurado preencher alguns
hiatos, sobretudo quando são descobertas cidades inteiras, e não apenas palácios ou
templos.
Israel e a História
Todos os eruditos concordam que a história do Antigo Testamento, a começar pelo rei
Davi, e dai por diante, é extremamente acurada. Mas, os estudiosos mais liberais
supõem que, antes dessa época, prevaleciam mais as crônicas lendárias e místicas,
de mistura com alguma informação verdadeiramente histórica. Parece que uma
autêntica atitude histórica fazia parte das tendências raciais dos judeus.E isso porque
ali não obtemos somente crônicas sobre os feitos dos monarcas, que continuam
ocupando posição central, mas também informações atinentes às instituições
essenciais do povo de Israel. Isso se dá, sobretudo, no tocante às instituições
religiosas, o que, afinal, ocupava o foco de todas as atenções.
Além dos reis, obtemos ali crônicas sobre outras bem conhecidas personagens,
principalmente profetas, sacerdotes e figuras religiosas. Em meio à narrativa histórica,
também topamos ali com uma filosofia da história. Contudo, essa filosofia é linear,
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porquanto passa de um evento para o próximo, de um ponto de partida a um ponto
final, sem qualquer mistura com especulações filosóficas sobre ciclos, etc.
E também se trata de um processo divinamente orientado. Os historiadores sagrados
tinham consciência do propósito e da orientação divina, e também de que os homens
não estão sozinhos, e nem são independentes. Na história de Israel há fatores extrahumanos,
bem como um destino divinamente determinado.
A partir dos patriarcas, nota-se um propósito definido. A invasão da terra de Canaã é
considerada como parte integrante desse propósito. A esperança messiânica aparece
ali como um ponto culminante do propósito nacional. A nação de Israel é encarada
como um instrumento divino para a instrução de todos os povos quanto ao caminho de
Deus, o que já é um discernimento expresso pelos profetas posteriores.
Israel e a História do Mundo
Já desde o trecho de Gênesis 12:3, dentro do pacto abraâmico, achamos o conceito
de que, de alguma maneira, todas as famílias da terra estão envolvidas na transação
divina. Esse conceito expande-se e é aperfeiçoado nos escritos dos profetas
posteriores.
O reino do Messias é visto como a culminação dos impérios mundiais (Daniel 7).
Todos os povos, nações e homens de todas as línguas estarão envolvidos no vindouro
reino de Deus (Dan. 7:14,27). O segundo capítulo de Daniel encerra a mesma
mensagem geral, incorporando o conceito da pedra, cortada sem ajuda humana, que
porá ponto final nos reinos terrenos, a fim de abrir espaço para o reino celestial.
Também foi prometido que chegará o tempo em que os homens não terão de convidar
outros a conhecerem ao Senhor, pois “...porque todos me conhecerão, desde o menor
até o maior deles, diz o Senhor(Jer. 31:34). E Isaías 43:18 anuncia: “Eis que faço
cousa nova, que está saindo à luz... “
O Ponto Culminante da História
Jesus inicia o Novo Testamento com Esperança Messiânica, assim vinculando o
Antigo ao Novo Testamento. Porém, a doutrina que gira em torno de Cristo fala sobre
a vontade de Deus relativa ao tempo e à eternidade, embora essa seja apresentada
como um mistério (Efé. 1:10).
Esse mistério promete a restauração de todas as coisas. Nessa restauração, os
remidos chegarão a participar da natureza divina (II Ped. 1:4), segundo a imagem do
Filho (Rom. 8:29), quando então o homem passa da história para a eternidade. Tudo
isso faz parte da filosofia da história do Novo Testamento. Começa na história humana
que gira em torno do Messias, nos evangelhos sinóticos, mas termina na crônica
divina, já fora da história.
Os Livros da Bíblia Dividem-se em Sete Grupos:
Antigo Testamento /17 Históricos /5 Poéticos /17 Proféticos
Novo Testamento /4 Evangelhos /Atos /21 Epístolas/ Apocalipse
Históricos: Elevação e Queda da Nação Hebraica
Poéticos: Literatura da Idade Áurea da Nação
Proféticos: Literatura dos Dias Tenebrosos da Nação
Evangelhos: O HOMEM Produzido pela Nação
Atos: Seu Reinado Começa entre Todas as Nações
Epístolas: Seus Ensinos e Princípios
Apocalipse: Previsão de Seu Domínio Universal
Os 39 Livros do Antigo Testamento
17 Históricos:Gênesis,Êxodo,Levítico,Números,Denteronômio,Josué,Juízes,Rute,
1 Samuel,2 Samuel,1 Reis,2 Reis,1 Crônicas,2 Crônicas,Esdras,Neemias,Ester.
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5 Poéticos: Jó,Salmos,Provérbios,Eclesiastes,Cânticos.
17 Proféticos:Isaías,Jeremias,Lamentações,Ezequiel,Daniel,Oséias,Joel,Amós,
Obadias,Jonas,Miquéias,Naum,Habacuque,Sofonias,Ageu,Neemias, Zacarias,
Malaquias.
Os 27 Livros do Novo Testamento
4 Evangelhos:Mateus,Marcos,Lucas,João.
Atos:Atos.
21 Epístolas:Romanos,1 Coríntios,2 Coríntios,Gálatas,Efésios,Filipenses,
Colossenses,1 Tessalonicenses,2 Tessalonicenses,1 Timóteo,2 Timóteo,Tito,
Filemon,Hebreus,Tiago,1 Pedro,2 Pedro,1 João,2 João e 3João,Judas.
Apocalíptico: Apocalipse.
Assunto ou Ideia Dominante de Cada Livro
Alguns livros têm uma ideia principal;outros versam sobre assuntos variados.
Gênesis: A Fundação da Nação Hebraica
Êxodo: O Concerto com a Nação Hebraica
Levítico: As Leis da Nação Hebraica
Números: A Viagem para a Terra Prometida
Deuteronômio: As Leis da Nação Hebraica
Josué: A Conquista de Canaã
Juízes: Os Primeiros 300 Anos na Terra Prometida
Rute: Os Primórdios da Família Messiânica de Davi
1 Samuel: A Organização do Reino
2 Samuel: O Reinado de Davi
1 Reis: A Divisão do Reino
2 Reis: A História do Reino Dividido
1 Crônicas: O Reinado de Davi
2 Crônicas: A História do Reino do Sul
Esdras: A Volta do Cativeiro
Neemias: A Reconstrução de Jerusalém
Ester: Israel Escapa do Extermínio
Jó: O Problema do Sofrimento
Salmos: O Hinário Nacional de Israel
Provérbios: A Sabedoria de Salomão
Eclesiastes: A Vaidade da Vida Terrena
Cântico dos Cânticos: A Glorificação do Amor Conjugal
Isaías: O Profeta Messiânico
Jeremias: O Último Esforço por Salvar Jerusalém
Lamentações: Canto Fúnebre sobre a Desolação de Jerusalém
Ezequiel: “Saberão que Eu sou Deus”
Daniel: O Profeta em Babilônia
Oséias: A Apostasia de Israel
Joel: A Predição da Dispensação do Espírito Santo
Amós: O Governo de Davi, Final e Universal
Obadias: A Destruição de Edom
Jonas: Um Recado de Misericórdia para Nínive
Miquéias: Belém Será o Berço do Messias
Naum: A Destruição de Nínive
42

Habacuque : “O Justo Viverá pela Fé”
Sofonias: O Advento de uma “Linguagem Pura”
Ageu: A Reconstrução do Templo
Zacarias: A Reconstrução do Templo
Malaquias: A Última Mensagem a um Povo Desobediente
Mateus: Jesus, o Messias
Marcos: Jesus, o Maravilhoso
Lucas: Jesus, o Filho do Homem
João: Jesus, o Filho de Deus
Atos: A Formação da Igreja
Romanos: A Natureza da Obra de Cristo
1 Coríatios: As Várias Desordens na Igreja
2 Coríntios: Paulo Vindica seu Apostolado
Gálatas: Pela Graça, Não pela Lei
Efésios: A Unidade da Igreja
Filipenses: Uma Epístola Missionária
Colossenses: A Divindade de Jesus
1 Tessalonicenses: A Segunda Vinda de Cristo
2 Tessalonicenses: A Segunda Vinda de Cristo
1 Timóteo: Cuidado pela Igreja de Éfeso
2 Timóteo: Conselhos Finais de Paulo
Tito: As Igrejas de Creta
Filemon: A Conversão de um Escravo Fugitivo
Hebreus: Cristo, Mediador de um Novo Concerto
Tiago: Boas Obras
1 Pedro: A urna Igreja Perseguida
2 Pedro: A Apostasia Predita
1 João: O Amor
2 João: A Precaução contra Falsos Mestres
3 João: A Rejeição de Auxiliares de João
Judas: A Apostasia iminente
Apocalipse: O Triunfo Final de Cristo
OBS: Há 1.189 capítulos na Bíblia: 929 no Antigo Testamento; 260 no Novo.
O capítulo mais longo é o Salmo 119. O mais curto é o Salmo 117, que também é o
capítulo central da Bíblia.O verso mais longo e o de Ester 8:9. O mais breve, o de João
11:35.A divisão dos livros da Bíblia em capítulos é da autoria do inglês Estevão
Langton, arcebispo de Cantuária, e foi realizada no ano de 1214. Já a divisão dos
capítulos em versículos foi feita, em definitivo, em 1551, pelo tipógrafo Roberto
Stefano.
43

2
As Línguas Usadas para Escrever a Bíblia
A Septuaginta
Para os judeus alexandrinos, o hebraico transformara-se quase em um arcaísmo da
sinagoga. Em adição ao desejo que eles tinham de exaltar a história e sabedoria de
sua própria raça, esse arcaísmo do hebraico era motivo suficiente para inspirar o
empreendimento.
Era inevitável, porém, que surgissem lendas em torno das origens de um
empreendimento tão notável. Há uma certa carta de Aristéias, dirigida a Filócrates, em
torno da qual apareceu considerável literatura. Foi publicada pela primeira vez em
latim, em 1471 d.C., e novamente anos mais tarde, em grego. A crítica literária desse
documento não nos deve preocupar. Todavia, seu autor diz que ele era cortesão de
Ptolomeu Filadelfo, um grego interessado pelas antiguidades dos judeus. Ele escreve
sobre uma viagem que fizera recentemente a Jerusalém, com um propósito específico.
Demétrio Falério, foi bibliotecário da vasta e famosa biblioteca de Alexandria, diz que
Aristéias apresentou ao monarca a proposta de adicionar à coletânea uma tradução
das “leis judaicas”.
O culto Ptolomeu aceitou a proposta, e enviou a Jerusalém uma embaixada com uma
carta, a Eleazar, o sumo sacerdote, pedindo que seis anciãos, de cada uma das doze
tribos de Israel, fossem enviadas a Alexandria, a fim de executarem a tradução
proposta. Os tradutores judeus chegaram a Alexandria trazendo uma cópia do Antigo
Testamento escrita em letras douradas, sobre rolos de peles, ou pergaminhos. Em um
banquete, o rei testou a erudição dos visitantes hebreus, com perguntas difíceis,
parece ter ficado satisfeito.
Dotados de tudo quanto, por ventura, fosse necessário para o trabalho de tradução,
eles se puseram a trabalhar, comparando seus resultados e os harmonizando. E tudo
sobre o que concordava era devidamente copiado sobre a direção de Demétrio. Com
isto, a transcrição foi terminada em 72 dias, como se o prazo tivesse sido arranjado de
antemão, conforme diz Aristéias na citada carta.
Aceitação e Utilidade da Tradução
Os membros da comunidade judaica ficaram encantados com a tradução, e pediram
uma cópia da mesma. E proferiram uma maldição a quem fizesse algum acréscimo ou
tirasse algo da tradução. O rei também ficou satisfeito, e a Septuaginta foi posta na
biblioteca.Tanto o Filo, o erudito judeu de Alexandria, quanto Josefo, o grande
historiado judeu da época do cristianismo primitivo, reiteraram o relato. Desnudada de
detalhes formalizados e pseudomiraculosos, a história da origem da Septuaginta, em
algum ponto, em meados do século III antes de Cristo, e como resultado direto de uma
decisão real, não parece incrível para os estudiosos.
Alexandria era uma cidade de habitantes muito sofisticados, e ali nasceram as
bibliotecas, Ptolomeu era um bibliófilo, um historiador universal e um político
suficientemente astuto para desejar conservar a boa vontade de uma seção numerosa
e dinâmica de sua população urbana, como eram os judeus. Alguns têm dito que essa
tradução envolveu somente o Pentateuco, porque os demais livros do Antigo
Testamento seriam considerados estranhos ao cânon veterotestamentário.
Porém, há evidências a partir de 132 a.C, pelo menos, de que a lei os profetas e o
resto dos livros do Antigo Testamento eram circulados na época em que foi feita essa
44

tradução. Portanto, não há base para a suposição de que a tradução original das LXX
não tenha envolvido o Antigo Testamento inteiro.
A partir do século I d.C., as evidências nesse sentido naturalmente são abundantes.
Assim, Filo(30-40 d.C. ) cita a maioria dos livros do cânon do Antigo Testamento,
excetuando apenas Esdras, Neemias, Ester, Eclesiastes e Cantares de Salomão, além
de um ou dois os Profetas Menores.
Conforme Filo testificou, a LXX foi recebida no Egito com a mesma reverencia dada ao
texto original hebraico. Provavelmente, somente na Palestina, a LXX não tenha sido
aceita prontamente, pois ali, Sede da Ortodoxia Judaica, a preferência recaía sobre o
texto hebraico original do Antigo Testamento.Houve outras versões gregas do Antigo
Testamento, posteriormente preparadas. Mas nenhuma delas mereceu tanto apoio e
respeito, por parte dos judeus em geral, como essa.
No mundo cristão, essa versão só foi suplantada bem mais tarde, pela tradução latina
feita por Jerônimo, chamada Vulgata Latina. Isso sucedeu porque o latim começara a
substituir o grego no império romano do Ocidente.Sabe-se que, durante a Idade Média
(séculos V a XV D.C.), o conhecimento do grego tornou-se to raro quanto o
conhecimento do hebraico, no Ocidente.
Foi somente durante a Renascença , com o reavivamento da cultura grega, incluindo o
idioma grego, que a LXX passou um milênio de obscurantismo. Devido às buscas,
foram encontrados inúmeros manuscritos gregos da LXX, devidamente guardados nas
bibliotecas dos mosteiros. E, novamente, a Septuaginta tornou-se disponível ao
conhecimento dos estudiosos.
No império romano do Oriente, onde o grego sempre foi o idioma principal, a LXX teve
uma história bem mais longa. Mas, visto que todo o idioma vivo passa por diversas
fases, também chegou o tempo em que a LXX tornou-se obsoleta como veículo
apropriado para conhecimento do Antigo Testamento, é outras versões gregas (e
também em outros idiomas) se tornaram necessárias.
Hoje em dia, os cristãos gregos não usam mais nem a LXX e nem o original grego do
Novo Testamento. Há versões em grego moderno que são usadas por aqueles
capazes de se utilizarem do grego moderno como meio de comunicação. Mas a
Septuaginta desempenhou um digno papel durante muitos séculos.Os próprios
escritores sagrados do Novo Testamento utilizaram-se dela, chegando a citá-la ao pé
da letra, em alguns trechos do Novo Testamento, conforme veremos abaixo.
Avaliação da Septuaginta
As várias porções da LXX exibem considerável variedade de estilo e de qualidade. As
mãos de diferentes tradutores podem ser detectadas, embora o dogmatismo quanto à
questão seja altamente perigoso.
O Pentateuco é a porção traduzida com maior cuidado. Os demais livros são de
qualidade bastante inferior, e II Reis é o pior de todos. O primeiro livro dos Reis mostra
uma tradução estragada por interpolações pias, paráfrases que refletem pressa,
ignorância, descuido e, ocasionalmente, até todas as três nódoas. Os textos de
Qumran, descobertos na década de 1940, servem para confirmar essa posição de
crítica.Os Salmos representam uma tradução regular do texto massorético, embora a
extensão de uma revisão e correção em um livro usado principalmente para
finalidades litúrgicas, não possa ser determinada com facilidade.
Os livros de Provérbios e Jó expõem um grego de bom padrão, embora com algumas
estranhas variações no texto. Em outras passagens de Jó há uma incrível liberdade de
manuseio, e o texto sagrado é ampliado sem qualquer razão.Em vista do exposto,
parece que se o Pentateuco foi abordado com a tradicional reverência pelo texto
sagrado, os tradutores parecem ter-se aproximado dos livros proféticos com menor
senso de respeito e responsabilidade, enquanto que livros como Jó, Ester e Daniel
parecem ter sido tratados como se fossem parte de outra literatura qualquer, de
natureza secular, e não sagrada.
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A tradução pesadamente hebraicizada do livro de Eclesiastes era quase inútil para
quem soubesse falar somente o grego. O livro de Ezequiel deixa muito a desejar,
enquanto que a tradução do livro de Jeremias entra em choque, por muitas vezes,
com o texto tradicional, o que também pode ser dito acerca do livro de Isaías,
embora em menor grau.
Em suma, a LXX, além de manifestar faltas graves como descuido e ignorância, falhas
essas bastante comuns entre os tradutores das Escrituras, em todas as línguas,
também exibe a tendência de tentar corrigir um texto equivocadamente considerado
errôneo, ou de distorcer propositalmente o relato sagrado, sem falarmos nas muitas
interpolações, improvisações e modificações. Embora tão irregular essa tradução é um
monumento literário e histórico uma contribuição social, e no apenas religiosa, à
história da humanidade.
O Grego da Septuaginta
Também não nos devemos esquecer aqui de comentar sobre o grego da LXX.
Naturalmente, nessa versão não há aquele fenômeno de unidade de estilo e de
linguagem que se vê, por exemplo, nas traduções mais recentes da Bíblia para
idiomas vernáculos, como nas traduções inglesas ou portuguesas.
Na LXX, transparecem variegados graus de erudição quanto ao hebraico, e quanto à
sensibilidade ao estilo. Isso pode ser comparado com o que sucedeu ao grego do
Novo Testamento. Este também foi escrito por vários autores, alguns deles judeus
palestinos (Mateus. Marcos, João, Pedro, Tiago e Judas); por um dos mais bemeducados
homens de sua época, um judeu helenista da dispersão na Ásia, Paulo; por
um ilustre gentio de Antioquia ou Filipos, Lucas; e por alguém que, mui provavelmente,
era um judeu alexandrino (o escritor da epístola aos Hebreus, de identidade
desconhecida).
A linguagem deles vai desde o simples grego coloquial, afetado pelo hebraico ou pelo
aramaico, até o melhor grego do século 1 D.C. (Lucas e Paulo; o primeiro ainda
melhor que o segundo). Essas observações sobre o grego do Novo Testamento são
feitas aqui porque a LXX manifesta características similares.
Um sumário sobre esse confronto poderia ser: a linguagem da LXX assemelha-se
muito à do Novo Testamento, embora não sirva de bom exemplo do dialeto grego
comum da época. Além disso, é mais intensamente afetada por hebraísmos do que
qualquer porção do Novo Testamento. Por isso, tanto Josefo como Filo, ao citarem a
LXX, o que fizeram com bastante freqüência, sentiram-se na obrigação de suavizar e
adaptar sua linguagem.
O Novo Testamento, pois, ganha muito em qualidade, em relação à LXX. Talvez
porque o Novo Testamento não é uma tradução, mas uma obra originalmente escrita
em grego. E, contrariamente, à opinião popular, os discípulos de Jesus não eram uns
ignorantes. Indivíduos ignorantes e de pouca capacidade intelectual jamais teriam
expressado as idéias que exprimiram.
A Septuaginta no Noto Testamento
Com base na avaliação acima, e com base na comparação com o Novo Testamento,
pode-se dizer que a LXX pode ser caracterizada como um fracasso. Ela não penetrou
no mundo literário gentílico. No entanto, como marco histórico, a LXX não pode ser
subestimada.Ela serve de elemento indispensável na preservação da continuidade da
adoração das sinagogas judaicas. Visto que ela era a Bíblia dos judeus dispersos,
tornou-se o Antigo Testamento. Isso se evidencia quando examinamos as abundantes
citações do Antigo Testamento, feitas no Novo Testamento.
O Novo Testamento Grego de Westcott e Hort oferece-nos uma Lista exaustiva
dessas citações: Mateus, 122 citações; Marcos, 71 citações; Lucas, 110 citações;
João, 27 citações; Atos, 128 citações; Tiago, 26 citações; 1 Pedro, 35 citações; lI
Pedro, 5 citações; Judas. 6 citações; Romanos, 87 citações; 1 Coríntios, 31 Citações;
II Coríntios, 29 citações; Gálatas, 19 citações; Efésios, 27 citações; Filipenses, 7
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citações; Colossenses. 5 citações; 1 Tessalonicenses, 9 citações; 11 Tessalonicenses,
13 citações; Hebreus, 100 citações; 1 Timóteo, 2 citações; II Timóteo, 5 citações; Tito,
3 citações; Apocalipse, 501 citações.
Isso dá um total de mil, trezentas e setenta e oito citações de trechos gerais do Antigo
Testamento, das quais quarenta e seis são extraídas da Septuaginta.Portanto, como
vemos, quase todas as citações concordam com o Antigo Testamento, conforme o
conhecemos atualmente.Mas outras citam a LXX quase palavra por palavra, embora
também haja paráfrases, fusões ou traduções livres, feitas pelos próprios autores
sagrados.Mas, mesmo inteiramente à parte das citações, a Septuaginta exerceu
profunda influência.
Palavras, frases e reverberações verbais abundam no texto do Novo Testamento,
refletindo a Septuaginta.Algumas das grandes palavras teológicas da era apostólica
parecem ter sido preparadas de antemão, para seu sentido caracteristicamente
cristão, pelo uso que elas tiveram na Septuaginta. Citando Swete, conhecido por suas
pesquisas diligentes.
Não somente o Antigo Testamento, mas até mesmo a versão alexandrina do Antigo
Testamento, deixaram suas marcas sobre cada página do Novo Testamento, mesmo
nos capítulos e livros onde não é distintamente citada.
Não é exagero dizer-se, quanto à sua forma literária e expressão, o Novo Testamento,
teria sido inteiramente diferente se tivesse sido escrito por autores que conhecessem
somente o original hebraico do Antigo Testamento, ou que o conhecessem em uma
tradução diferente da Septuaginta.
Prognóstico
Na ausência de outras grandes descobertas literárias , no futuro, coisa alguma poderá
ser acrescentada ao estudo material básico sobre a Septuaginta. Muito dependerá
das conjecturas, embora muitos discernimentos, novos arranjos de informes, e mais
análises detalhadas possam ser expostas como teorias.
A única contribuição que ainda poderá ser feita ao nosso conhecimento a respeito
envolve o esclarecimento de certos pontos de gramática e do estilo do grego usado na
Septuaginta. Há várias traduções inglesas da Septuaginta, a mais recente das quais
de 1844, embora também exista uma republicação de outra, mais antiga, que foi dada
a público em 1954. Em português não há coisa alguma nesse campo de conhecimento
bíblico.
A Septuaginta e os Manuscritos do Mar Morto
È significante notar que em alguns lugares, os textos hebraicos dos manuscritos do
Mar Morto, (de livros do Antigo Testamento), concordam com a LXX contra o texto
hebraico comum do A.T., isto é, o MT.
Isso comprova que a Septuaginta tem valor no campo da crítica de texto do A.T.,
sendo que o MT texto nem sempre representa as leituras originais da Bíblia hebraica.
O Hebraico
O hebraico é uma antiga língua semítica, que pertence ao ramo norte-ocidental dessa
família de línguas. Era uma língua que se escrevia com um alfabeto não-pictográfico
desde o princípio, embora fosse um desenvolvimento de outras formas escritas
semíticas. O hebraico antigo, quanto a sua escrita, foi transformado e usado na
literatura rabínica; e foi revivido pelo movimento sionista, já nos tempos modernos.
Caracterizava-se pela estabilidade de seus fonemas consonantais.
Consiste em uma raiz de três fonemas consonantais, que forma a base da construção
da língua. O vocabulário, como um todo, alicerça-se sobre raízes com três fonemas,
com o auxílio de vogais interpoladas, com a adição de prefixos e sufixos, e a
duplicação de raízes consonantais, de conformidade com regras bem regulares.O
hebraico é bastante diferente, em sua estrutura, em relação às línguas indo-européias.
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Tem menos tempos verbais, não tem formas separadas para indicar os modos
condicional, subjuntivo e optativo. Contudo, mediante vários modos, o hebraico evolui
um elaborado sistema de vozes.
Há três vozes ativas, três vozes passivas e uma voz reflexiva, todas com a mesmas
formações de tempos verbais básicos. A sintaxe do hebraico é extremamente simples.
Caracteriza-se por uma maneira de expressão não abstrata, concisa e incisiva, que
servia de excelente instrumento para a poesia-épica e lírica. O hebraico usado no
Antigo Testamento envolve um pequeno vocabulário, pobre em adjetivos descritivos e
em substantivos abstratos.
Tanto na antiguidade quanto hodiernamente, o hebraico era escrito da direita para a
esquerda, o oposto da nossa maneira de escrever, que é da esquerda para a direita.
Origem das Palavras Semíticas e Hebraicas
A palavra semítico deriva-se de Sem, o filho mais velho de Noé. O hebraico estava
intimamente ligado ao idioma antigo de Ugarite, capital de um pequeno reino da
costa norte da Síria, atualmente chamada Ras Shamra; e também estava vinculado ao
idioma dos fenícios e dos moabitas. Nas páginas do Antigo Testamento, o hebraico é
chamado de “língua de Canaã”(ver Isa. 19:18 e Nee. 13:24). Portanto, embora os
hebreus sejam um povo semita, seu idioma é tipicamente cananeu.
Ao que parece, vários povos semitas absorveram línguas cananéias(e, portanto,
camitas), talvez por miscigenação. Isso se vê facilmente entre os hebreus. O termo
hebraico foi usado pela primeira vez para designar esse idioma, nos escritos de Ben-
Sisaque, em cerca de 130 a. C.
O Alfabeto Hebraico
O hebraico tem duas letras consoantes, embora, posteriormente, a letra “s” tivesse
adquirido duas formas; pelo que se poderia dizer que contava com vinte e três letras
consoantes. Essas letras, tal como se dava com as letras gregas, também
representavam números.
Uso do Hebraico na Palestina
O hebraico foi adaptado pelos israelitas que falavam o aramaico(após o cativeiro
babilônico), com pesadas misturas com o aramaico, além de outras línguas indígenas
da Palestina. Palavras derivadas de outros idiomas, como dialetos aramaicos, o
acádico, o árabe, o persa e o grego também foram acrescentadas, tudo o que serviu
para enriquecer o anterior pequeno vocabulário hebraico. Tal como sucede a todos os
idiomas, o hebraico foi-se modificando de um período histórico para outro.
O hebraico bíblico(clássico) difere do hebraico empregado na Mishnah; e é muito
diferente do hebraico moderno. Já desde bem antes da época de Jesus(século II a.C.),
o hebraico bíblico deixara de ser falado pelo povo judeu.
E uma língua irmã, o aramaico, havia se tomado o lugar do hebraico. As referências
neotestamentárias ao hebraico não aludem ao hebraico clássico, e sim, ao aramaico.
João 5:2; 19:13, 17, 20; Atos 21:40; 22:2 etc. Ocorrem algumas palavras e mesmo
frases em aramaico, no Novo Testamento grego, como talitha cumi(Mar. 5:41), Eloi,
Eloi, lama sabachtani(Mar.15:34) e maranata(I Cor. 16:22).
O hebraico clássico continuou sendo usado na liturgia das sinagogas, da mesma
forma que a Igreja cristã ocidental reteve o latim, com propósitos litúrgicos. Algumas
poucas cartas foram encontradas entre os materiais encontrados nos manuscritos do
Mar Morto, escritas em hebraico, o que significa que o idioma hebraico não morrera
inteiramente.Três fragmentos de orações de agradecimento foram encontrados em
Dura-Europus(com data de meados do século II d.C.), o que demonstra que alguns
cristãos hebreus continuaram a usar, embora de forma limitada, o hebraico clássico,
em sua adoração.
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Maneira de Escrever
O idioma hebraico era escrito somente com consoantes, sem vogais.
Mas, por volta do século V a.C., começaram a aparecer ajudas para a leitura, que
vários eruditos atualmente chamam de matres lectionis.Três letras semi-vocálicas
eram ocasionalmente inseridas, indicando os fonemas “a”, “e” ou “i”, ou então “o” ou
“u”. Porém, um completo sistema de vocalização, empregando sinais para indicar as
vogais, só apareceu no século VI d.C.
Três sistemas diferentes desenvolveram-se. Na Babilônia e na Palestina, sinais
vocálicos eram postos acima das consoantes(as vogais supralineares).
No sistema tiberiano, os sinais vocálicos eram postos por baixo das consoantes(as
vogais infralineares).
Esses sinais vocálicos têm a aparência de grupos de pontos ou traços. Esse modo
infralinear foi adotado para o hebraico impresso. Pontuação e entonação extraalfabéticas
também vieram a ser adotadas. Modernamente, a pronúncia que se ensina
aos alunos de hebraico é a pronúncia sefaradita(judeus espanhóis).
Cuidados na Escrita
Os piedosos escribas judeus tinham o maior cuidado quando copiavam manuscritos,
preservando as letras consoantes do hebraico. Faziam-no tão meticulosamente, que
até os erros de cópia foram sendo preservados. Os manuscritos do Mar Morto têm
provado que importantes variantes têm ocorrido, e que, em alguns trechos, a
Septuaginta tem preservado um texto mais antigo que aquele que transparece no
chamado texto massorético.Porém, é óbvio que os manuscritos hebraicos eram
copiados com muito maior cuidado do que o foram os manuscritos gregos do Novo
Testamento.
Os escribas anotavam variantes e correções à margem dos manuscritos, e também
explicavam ou substituíam vocábulos obsoletos.Também faziam a tentativa para
identificar erros no texto, com notas à margem; mas deixavam intacto ao próprio texto.
O texto sagrado é chamado ketib(o escrito), ao paso que as notas marginais eram o
gere(o que deve ser lido).
Sumário dos Fatos Históricos
As origens absolutas dos idiomas do mundo estão inteiramente perdidas para nós.
Alguns teólogos supõem que os idiomas sejam um dom de Deus, e não o
desenvolvimento gradual de um longo período de tempo.Os evolucionistas opinam que
os povos selvagens precisaram de milênios para desenvolver a linguagem. Porém, é
muito difícil imaginar que meros selvagens pudessem ter desenvolvido as grandes
complexidades dos idiomas antigos, meramente dando nomes aos objetos, para em
seguida dar nomes às ações.
Na verdade, o que sabemos a respeito do mistério das origens dos idiomas é zero.
Quando Abraão entrou na Palestina, ele trouxe consigo um idioma semítico; mas esse
não era o mesmo que o hebraico bíblico posterior. Se Abraão e Moisés pudessem terse
encontrado, só poderiam ter conseguido comunicar-se com imensa dificuldade.
Quando Moisés e os filhos de Israel entraram na Palestina, depois de terem vivido no
Egito, trouxeram consigo um idioma semítico; mas esse era muito diferente, em várias
coisas, do idioma que, finalmente, foi usado para ser escrito o Antigo Testamento.
Todavia, eruditos conservadores têm procurado desenterrar evidências arqueológicas,
na tentativa de mostrar que a língua falada por Moisés era essencialmente aquela do
Pentateuco bíblico.
Porém, estudiosos mais liberais crêem que há provas de que o hebraico da Bíblia foi
um idioma adotado pelos hebreus.Em outras palavras, Israel adotou o idioma de
Canaã, que já se falava ali, antes deles chegarem à região.Estudos comparativos
modernos de lingüística têm demonstrado que o hebraico faz parte do grupo noroeste
de uma família de línguas semíticas.
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Falado na terra de Canaã, foi adotado pelos hebreus, quando de estabeleceram na
região.
Provavelmente, se aceitarmos um meio-termo nessa controvérsia, chegaremos mais
perto ainda da verdade dos fatos.
Nenhum povo simplesmente abandona a sua própria língua para adotar outra, embora
falada na região para onde aquele povo se mudou. Os hebreus trouxeram consigo um
idioma semítico,encontraram o idioma semito-cananeu;e,gradualmente, amalgamaram
os dois. Assim sendo, em um certo sentido, podemos falar sobre a adoção de uma
língua , nesse caso, visto que o idioma de Canaã foi uma fonte e uma influência
importante. A mistura de dois idiomas parecidos produziu um terceiro, e esse terceiro
é justamente o hebraico bíblico.
Uma ilustração mais recente: tribos germânicas invadiram as ilhas britânicas, no
século V d.C. Ali elas encontraram uma língua celta. Elas não adotaram o celta; mas
não demorou muito para que o anglo-saxão que essas tribos trouxeram se tornasse no
inglês; e isso em um período comparativamente curto. Ora, o inglês é bastante
diferente do alemão, embora seja ainda mais distante do celta das primitivas tribos que
ali residiam.
Por semelhante modo, a língua semítica que o povo de Israel trouxe consigo do Egito,
misturou-se com o idioma que já era falado na Palestina, do que resultou um idioma
distinto. Nos casos em que as pessoas essencialmente analfabetas, e onde a literatura
não é generalizada, as mudanças que ocorrem em um idioma qualquer são muito
rápidas.Seja como for, o fato é que o idioma resultante, o hebraico bíblico, estava bem
relacionado aos idiomas da antiga Ugarite, dos fenícios e dos moabitas. Sua versão
escrita descendia do semítico do norte, ou escrita fenícia.
Com as únicas exceções dos capítulos dois a sexto de Daniel e dos capítulos quarto a
sétimo de Esdras, o Antigo Testamento inteiro foi escrito em hebraico clássico.
Naturalmente, podemos encontrar naqueles trinta e nove livros vários níveis de
expressão histórica do mesmo idioma.O primeiro capítulo de Gênesis, por exemplo,
reflete uma versão antiqüíssima do hebraico, mas já no segundo capítulo do mesmo
livro temos uma versão bem mais recente da mesma língua. Isso quer dizer que o
primeiro capítulo de Gênesis preserva registros escritos bem antigos.
As narrativas do Antigo Testamento que descrevem os contatos entre os hebreus e
outros povos que habitavam em Canaã, demonstram que eles se comunicavam uns
com os outros com facilidade. Isso significa que os vários ramos dessa língua deviam
estar bem espalhados, e que eram bem relacionados entre si, mais ou menos como no
caso do espanhol e do português.
O Grego
O grego como idioma universal. A história do idioma grego remonta para além de 200
a.C., chegando mesmo aos tempos pré-históricos, às tribos primitivas da família
ariana.
È muito provável que as tribos originais que falavam o grego mais primitivo habitassem
nas praias do mar Negro. Alguns sábios acreditam que certos dialetos se
desenvolveram formando o idioma grego, antes mesmo das tribos terem penetrado na
área da Grécia atual.Os mais antigos dialetos parecem ter sido o dórico, o aeólico e
o jônico.
O desenvolvimento desses dialetos teria ocorrido entre 1600 e 2000 a.C., tendo
aparecido com quatros distintos: aeólico(lésbio, tessalônico e boécio), ático-jônico,
arcádio-cipriota, e grego ocidental(noroeste da Aetólia, Locris, Elis e outros lugares; e
dórico na Corcira, em Creta, em Rodes e em outros lugares).A primeira migração de
povos gregos para a Europa continental deve ter tido lugar antes de 1900 a.C.
Provavelmente esse êxodo teve lugar através da Ásia Menor, segundo a erudição
moderna, com o auxílio da arqueologia, tem demonstrado.
Essa data é anterior por diversos séculos da data que previamente se calculava.
50

O período clássico grego é situado desde Homero(900 a.C.) até às conquistas de
Alexandre(330 a.C). Posto que o dialeto ático era proeminente na literatura grega
antiga e na atividade filosófica, esse dialeto gradualmente foi sobrepujando os demais,
exercendo uma influência mais vasta que os outros. O dialeto ático, que era falado
inclusive em Atenas, tornou-se a força amoldadora no desenvolvimento da língua
grega.
Filipe da Macedônia(meados do século IV a.C.) efetuou a unificação política da Grécia,
e assim foi descontinuado o isolamento em que viviam as cidades-estados dos gregos.
Os dialetos começaram a desaparecer. O filho de Filipe, Alexandre o Grande,
mediante suas conquistas de âmbito mundial, espalhou a cultura e a língua graças por
toda a parte. O resultado disso, no que respeito ao idioma, foi o de dissipar mais ainda
as diferenças dialéticas, emergindo assim uma única forma essencial do idioma grego,
o koiné. Desse modo, o grego se tornou um idioma universal.
As datas do período do koiné vão de 300 a.C a 330 d.C., aproximadamente.Os
historiadores dizem-nos que esse grego era francamente falado em Roma, em
Alexandria, em Jerusalém e em outros centros urbanos, tanto quanto era falado em
Atenas.Olhando de volta pelos corredores da história, vemos que os principais fatores,
que fizeram surgir esse grego comum, a linguagem universal de então, foram quatro:
a. extensa colonização pelos gregos, espalhando assim a cultura, o idioma e o poderio
gregos no mundo antigo.
b. a íntima filiação política e comercial dos povos gregos separados, o que provocou a
fusão de todos os dialetos.
c. os entrelaçamentos religiosos, que tiveram o mesmo efeito. As grandes festividades
nacionais em centros religiosos como Olímpia, Delos e Delfos, proveram o solo fértil
para esse fator.
d. as conquistas de Alexandre o Grande, foram o fator que deu maior impulso à
universalização do idioma grego.
O grego koiné é essencialmente ático, mas contém elementos que dos outros dialetos,
especialmente no que toca à forma e soletração de algumas palavras. Deve-se notar
também que uma simplificação geral do ático clássico teve lugar na formação do
koiné, tanto gramaticalmente como em suas expressões, como qualquer estudante,
tanto do grego koiné como do grego clássico pode averiguar.Assim sendo, o grego
koiné pode ser muito mais facilmente traduzido pelo estudante moderno do que os
escritos clássicos.
O Grego do Novo Testamento
Muita controvérsia tem girado em torno da discussão obre o caráter exato do grego do
Novo Testamento.
Os dois campos opostos, no princípio, foram os chamados puristas e hebraístas.
1-Os primeiros criam que a revelação de Deus, no Novo Testamento, não poderia ser
dada senão na mais excelente linguagem - e para eles isso significava o grego ático
clássico. Muitas eruditos primitivos trabalharam diligentemente para recomendar essa
tese, mas sem o menor resultado, porquanto o Novo Testamento claramente não cabe
dentro desse molde.Em primeiro lugar, conta com várias centenas de palavras
distintas, palavras de forma alguma usadas no grego ático clássico, além de muitos
termos revestidos de sentido diferente daquele que possuíam no período clássico.
Em segundo lugar, é obvio que outros dialetos gregos, além do ático, podiam ser
vistos, de alguma maneira, nas palavras e na gramática exibidas pelo Novo
Testamento. A impossibilidade óbvia dos puristas de demonstrarem na prática a sua
causa, deu aos hebraístas uma vitória temporária.
2-Estes últimos afirmavam que o Novo Testamento contém uma forma especial de
grego, um grego hebraico, variedade distinta conhecida apenas na Bíblia – na
Septuaginta e no Novo Testamento. Essa era a opinião prevalecente até o início do
século XX.
51

Porém, no começo deste século, o descobrimento de numerosos documentos em
papiro, alguns fragmentários, e outras porções bastante extensas, começou a
revolucionar todo o método de estudo da filologia – neotestámentaria.Tornou-se óbvio
que tanto os puristas como os hebraístas estavam fundamentalmente equivocados.
Os sábios começaram a ver que o Novo Testamento havia sido escrito na língua
comum do povo, a língua franca do mundo greco-romano. Muitíssimos papiros bíblicos
e não bíblicos foram encontrados.
Entre eles, as declarações não bíblicas de Jesus, manuscritos autênticos do Novo
Testamento, escritos completos não bíblicos, como cartas particulares, petições,
pesquisas de terras, testamentos, contas, contratos e outros tipos de correspondência
diária, além de vários tipos de literatura cristã primitiva.Tudo isso demonstrou que o
Novo Testamento, quanto à linguagem comum daquela época. A vasta maioria das
palavras do Novo Testamento, desconhecida no grego clássico, tem sido encontrada
nesses documentos. Naturalmente, o grego do Novo Testamento ainda assim ocupa
lugar à parte, no sentido de que qualquer obra mais extensa é dona de seu próprio
lugar.
Em certas porções, tem seu próprio uso distintivo de alguns termos e mediante seus
vários autores, tem seu estilo todo próprio.Parte do Novo Testamento foi escrito em
bom grego Literário koiné (nome esse que significa comum), um termo que designa o
grego helênico ali empregado, o que tem em vista o linguajar ‘comum’ do povo, o
grego padronizado da época, em contraste com a linguagem dos autores clássicos.
Lucas e Paulo usaram uma boa forma de koiné literário, em contraste com a
linguagem mais coloquial do homem de rua, sem grande educação.
Por outro lado, Marcos e o livro do Apocalipse, revelam um koiné, menos educado,
contendo erros gramaticais como geralmente o povo comum comete.Os escritos de
Lucas (Lucas, Atos) e a epístola aos Hebreus, refletem um idioma mais clássico que o
de Paulo; e Lucas chega a ocasionalmente usar um termo em seu sentido clássico, e
não próprio do koiné.Todavia, todos os livros, como um todo, podem ser seguramente
catalogados na corrente da linguagem comum do século I de nossa era, a despeito do
jato de que representam aspectos vários da corrente.
Mas tudo isso precisa ser dito sem que se despreze certos livros, e os evangelhos em
particular, que mostram influências do hebraico e do aramaico, visto que a língua
materna de Cristo e seus apóstolos era o aramaico. Apenas alguns poucos eruditos
se têm recusado a conceder a possibilidade de certas fontes aramaicas para esses
livros.
A atual tendência do estudo a respeito parece indicar que a “influência aramaica; tem
sido provada como parte legitima do grego koiné. E assim, apesar de continuar-se a
admitir a influência aramaica”, todos admitem que a linguagem essencial do Novo
Testamento é o grego koiné, largamente usado na época por todo o mundo grecoromano.
Os Papiros
Calcula-se que cerca de 25 mil papiros, têm sido descobertos, os quais confirmam a
natureza do grego do Novo Testamento, segundo se descreve acima.
A maioria desses papiros, naturalmente, consiste de matéria não bíblica, como cartas
particulares, notas, contratos, etc.Entre as mais importantes descobertas, no tocante
aos papiros, temos: Das ruínas de Herculano, na Itália, chegou às nossas mãos o
remanescente de uma biblioteca filosófica, que constituiu a primeira descoberta
substancial de papiros.
Em Behnesa, antigo Oxyrynchus, no Egito, foram desenterrados papiros contendo
declarações extrabíblicas atribuidas a Jesus.Foram publicadas em 1897 sob o título
de “Logia”. No sul de Fayum, Egito, sendo utilizados como envoltórios e estofos de
crocodilos mumificados (por serem divinizados pelos antigos) foram descobertos
muitíssimos papiros, contendo contratos, cartas particulares, pesquisas de terras e
grande variedade de outros documentos. Esses papiros foram descobertos por
52

acidente, quando um operário irado (indignado por nada haver achado de mais valor
do que crocodilos mumificados) jogou um deles contra uma rocha. O crocodilo partiuse
pelo meio, e os olhos admirados do operário viram esses documentos. Muitos
outros crocodilos mumificados produziram mais papiros.
As descobertas de papiros contendo literatura cristã primitiva, mas não parte do Novo
Testamento também têm ajudado a iluminar a linguagem do Novo Testamento. Entre
essas há uma cópia do Pastor de Hermas, uma conclusão diferente de Atos, onze
páginas mais longa, um sermão de Melito de Sardes, obre a Paixão, além de partes
das obras de um certo número dos pais da Igreja, como Irineu, Aristides, Clemente e
alguns livros apócrifos, além de hinos, cristãos, orações, cartas, etc.
Muitas inscrições têm sido encontradas que ilustram em parte a linguagem do Novo
Testamento, mas usualmente uma inscrição é feita em linguagem um tanto formal e
artificial, pelo que seu valor, com essa finalidade, é limitado.
As Ostracas
Outra evidência arqueológica de grande importância para o estudo do grego do Novo
Testamento é a descoberta de ostraca.
Muitas Milhares de Ostracas têm sido achadas em montes de lixo, túmulos, sepulturas
e outros tipos de lugares explorados pela arqueologia.As ostracas são pedaços
quebrados de argila ou vasos, usados pelas classes mais pobres como material de
escrita. Preservam registros de muitas espécies, incluindo recibos de impostos, cartas
pessoais, etc.
Dos muitos milhares desses pedaços de ostraca apenas 20 contêm alguma porção do
Novo Testamento. Desses, dez registram a extensa passagem de Lucas 22:40-71.
Outros trazem Mat. 27:31,32, Mar. 5:40,41; 9:17,18,12:13-16; João 1:1-9; 1:1-14-17;
18:19-25 e 19:15-17.
Embora pouquíssimas passagens bíblicas tivessem sido assim preservadas, e essas
pertençam acerca do século VII, não sendo por isso mesmo especialmente antigas, as
ostracas não bíblicas têm desempenhado papel importante, lançando luz sobre muitos
detalhes das características lingüísticas do Novo Testamento.
As ostracas escritas não em grego, mas especialmente em cóptico, ainda que nada
ilustrem sobre a linguagem do Novo Testamento, revestem-se de importância no
tocante à história do cristianismo, algumas contêm cartas, hinos e outros escritos
cristãos semelhantes.
Os Papiros do Novo Testamento
Nas últimas décadas têm sido descobertos muitos papiros, manuscritos do Novo
Testamento. Variam quanto à data do século II ao século VII, e assim fornecem-nos
um texto muito mais antigo que qualquer outro conhecido antes do século XX.
Quando Erasmo (no século XVI) compilou o que atualmente se conhece como Textus
Receptus (do que maioria das primeiras traduções foi feita) o manuscrito mais antigo
que se dispunha era o Códex 1, um manuscrito do século X. Pode-se ver facilmente,
portanto que os tradutores modernos têm a vantagem contar com manuscritos muito
mais antigos.
Toda informação provida pelos antigos manuscritos descobertos tem sido incorporada
em textos gregos modernos como o texto de Nestle, que já passou por do que 25
edições, apresentando sempre novas descobertas. Agora possuímos 76 papiros do
Novo Testamento Grego, alguns fragmentários, mas outros contendo largas porções
do mesmo. Cerca de 79% do N.T está coberto pelos papiros, e certas porções disso
por mais de um manuscrito.
Os papiros mais completos são o P(45) (largas porções dos evangelhos) P(4)(a maior
4,arte das epístolas paulinas); o P(47) (porções de Atos, Tiago, 1 e II Pedro, 1,11 e III
João), o P(75) (muito de Lucas e João) e o P(72) (Judas, 1 e II Pedro).
As Influências Lingüísticas e Históricas que têm determinado o caráter do Novo
Testamento são diversas:
53

Embora algo do que foi exposto anteriormente procure mostrar que a influência
exercida pelos idiomas hebraico e aramaico tenha sido exagerada, seria um sério
engano subentender, com que o Novo Testamento não exibe muita influência
lingüística estilística de muitas obras literárias anteriores, que lhe afetou até mesmo a
gramática.
O tipo de linguagem usado no N.T., tanto no tocante ao estilo como no tocante à
gramática, é um desdobramento — pois começou muito antes, nos escritos dos
autores clássicos. Por exemplo, já no século IV A.C., nos escritos, dos autores das
comédias gregas, pode-se ver uma influência, não nos seus temas, mas no fato de
que esses autores começaram a empregar a linguagem do povo comum, em contraste
com uma linguagem literária elevada, O N.T. foi escrito quase inteiramente nesse tipo
de linguagem.
Os historiadores gregos, tais como Xenofonte, Heródoto e Tucídides, criaram uma
prosa (em contraste com a poesia, que durante muito tempo fora a única forma de
expressão literária) que contribuiu para o tipo de prosa que finalmente foi usado no
N.T. No século II A.C., Polibio escreveu em um grego não muito diferente do de Lucas,
no livro de Atos. Foi o grego ático koiné, e esse desenvolvimento pavimentou o
caminho para o idioma universal que serviu de veículo dos escritos do N.T. Através de
tudo isso temos o processo da simplificação e da universalização, e ambos esses
aspectos foram necessários para que o N.T. fosse largamente divulgado e tivesse
larga esfera de influência:
Antigos oradores gregos, tais como Diodoro e Dionísio, também participaram na
preparação do caminho para o tipo de linguagem e estilo que se encontra no N.T.,
especialmente segundo se nota em alguns escritos de Paulo, principalmente a sua
epístola aos Romanos.De modo geral, pode-se distinguir quatro correntes distintas de
tradição lingüística:
Septuaginta (ou LXX) — (tradução da Bíblia hebraica para o grego), dentre todas as
obras literárias da antiguidade, é a que tem exercido influência mais poderosa sobre o
conteúdo e o caráter do N.T. Muitas citações (de fato, a maioria delas), no N.T., foram
extraídas diretamente dessa obra, e não do A.T. em hebraico, e por isso sua
linguagem e estilo transparecem com proeminência nas páginas do N.T. A LXX reflete
o grego koiné, o que também ocorre com o N.T.
O pensamento oriental dá colorido à parte de sua linguagem, mas talvez a maior
influência, fora do grego “koiné” típico, seja encontrada nos sentidos dos vocábulos.
Posto que a LXX foi uma tradução do hebraico, é natural que os sentidos das
palavras, ocasionalmente, se baseiem em idéias hebraicas, e não em qualquer
elemento distintamente grego.
Por detrás de termos como justiça, “justificação”, “fé”, “verdade”, “conhecimento”,
“graça” e muitos outros semelhantes, precisamos esperar a influência das ideias
hebraicas, havendo necessidade, pois, de uma redefinição de muitos vocábulos
gregos para que se adaptem ao conteúdo religioso do cristianismo histórico, o qual,
afinal de contas, foi altamente influenciado pelos conceitos hebraicos já existentes,
Portanto, se por um lado as estruturas gramaticais de qualquer dada passagem
possam ser bom grego koiné, com influências ocasionais de uma sentença ou de uma
palavra tipicamente hebraica, ou mesmo de um uso gramatical do hebraico, contudo,
as idéias expressas podem ser, essencialmente, mais um desdobramento ou extensão
do que já era pensado na Bíblia hebraica e expresso no idioma hebraico.
Muitas interpretações equivocadas se têm originado da falta de apreciação desse
fator. Note-se, por exemplo, o uso do termo “santificado”, em I Cor 7:14, onde se lê:
“Porque o marido incrédulo é santificado no convívio da esposa e a esposa incrédula é
santificada no convívio do marido crente’.Alguns intérpretes têm insistido em uma idéia
totalmente cristã, neste caso, como se a santificação fosse uma forma de salvação ou
pelo menos, uma grande tendência para a salvação ou mesmo uma espécie de
“graça”. conferida através do cônjuge crente.
54

John Gill, o grande erudito bíblico do hebraico em seu comentário,salientou a possível
interpretação verdadeira dessa passagem, ao demonstrar, à base de conceitos e da
literatura hebraica, que tudo quanto esta em vista aqui é que o casamento deve ser
considerado um matrimônio legal.Ordinariamente,um judeu não aceitaria um
casamento misto (crente com incrédulo) como um casamento legitimo.
Paulo,pois, quis dizer que o casamento deve ser considerado legal em tais casos,
porquanto os filhos são legítimos.
E isso que se deve entender aqui por santificado, sendo uma modalidade diferente de
santificação daquilo que se encontra geralmente como conceito neotestamentário de
“santificação”.Esse é um exemplo da influência de idéias hebraicas, ou, pelo menos,
do fato de que conceitos hebraicos podem, com freqüência, determinar o sentido da
passagem. E em questões assim que se pode ver a influência mais profunda da
cultura e do idioma hebraicos no N.T.
A LXX trouxe para o N.T. grande parte dessa influência, embora disfarçada pelo uso
da linguagem grega.Para os hebreus, a palavra psyche significava apenas vida, e não
se referia diretamente à alma imortal.O trecho de Mat. 10:39 evidentemente reflete
esse uso.Não obstante, nos autores gregos como Platão, essa palavra geralmente
significa a parte imaterial do homem, a alma imortal, e provavelmente isso é o que
está em vista, nos vs. 28 desse mesmo capítulo (Mat. 10:28).
Assim sendo, no mesmo capítulo, temos as duas idéias, que se originaram em
culturas diferentes. Naturalmente, nos dias de Jesus, muitos judeus aceitavam a
doutrina da imortalidade da alma (certamente essa era crença de Paulo; ver II Cor. 5),
pelo que o idioma hebraico (realmente era o aramaico, nos dias de Jesus, pois o
verdadeiro hebraico não era mais falado pelo povo comum) incorporou outras idéias
na definição de suas palavras.
Primeira grande corrente de Influência hebraica é grande no N.T., embora se
expresse mais na forma de definição de palavras, de conceitos, etc., do que no uso
gramatical (embora este último fator também seja verdadeiro, especialmente no
tocante a determinados autores, como, por exemplo, no caso do Apocalipse, que
evidencia que a língua nativa de seu autor era o aramaico. O seu grego pobre e imita
as estruturas sintáticas comuns ao aramaico).
55

BILIOLOGIA
L 2
1- Quais são as edições da Bíblia nas quais os textos originais em diversas traduções
aparecem em colunas paralelas?
A-A Bíblia Poliglota
B-A Bíblia Romana
2- Quais eram os nomes dos escribas e mestres cujo piedoso intuito era o de
preservar inalterado o texto da Bíblia hebraica?
A-Os Escribas
B-Os Massoretas
3- O que os massoreitas criaram?
A-O texto com sem os pontos vocálicos
B-O texto com os pontos vocálicos
4- Quando os massoretas começaram a trabalhar?
A-Cerca de 500 d.C.
B-cerca de 800 d.C.
5- Como começava, há algumas décadas atrás, a educação, em nosso mundo
ocidental?
A-Pela Bíblia
B-Pelo Corão
6- Quantos foram os autores que escreveram a Bíblia?
A-50 autores diferentes
B-40 autores diferentes
7- Qual o único autor de parte da Bíblia que não era judeu?
A-Tiago
B-Lucas
8- O que experimenta Deus: o coração ou a razão?
A-É a razão
B-É o coração
9- De quem é esta declaração: “Deus deu-nos a razão a fim de que pudéssemos
conhecê-lo racionalmente.”?
A-Pascal
B-Freud
10- Em quantos anos antes de Cristo a história Bíblica já tinha um elevadíssimo grau
de exatidão?
A-1000 anos
B-900 anos
11- O que também envolvem sermões, instruções didáticas e parábolas?
A-Os Evangelhos
B-Os Profetas
56

12- Qual a ciência que prevê um testemunho secundário e confirmatório a toda a
história bíblica?
A-A Sociologia
B-A Arqueologia
13- Qual era o nome da pedra que criou uma boa sensação entre os eruditos
bíblicos?
A-Pedra Moabita
B-Pedra de Roseta
14- Em que ano foi encontrado o código de Hamurabi?
A-Em 1802
B-Em 1901
15- Em que ano foram encontrados os papiros de Elefantina?
A-Em 1850
B-Em 1903
16- Em que ano foi encontrado o túmulo de Tutancamon?
A-Em 1922
B-Em 1830
17- Em que ano foi encontardo o sarcófago de Airão de Biblos?
A-Em 1890
B-Em 1923
18- Em que ano foi encontrado a literatura religiosa de rãs Shamra?
A-Em 1929 a 1937
B-Em 1956 a 1987
19- Quais são as divisões do Antigo Testamento?
A-Os Evangelhos e Atos
B-Históricos, poéticos e proféticos
20- Quais são as divisões do Novo Testamento?
A-Profetas e poéticos
B-Evangelhos, Atos, Epístolas e Apocalipse
21- Qual era o nome do bibliotecário de Alexandria?
A-Demétrio Falério
B-Filo
22- Qual foi o tempo que durou a trancrição da LXX?
A-72 dias
B-84 dias
23- Que textos foram descobertos na década de 1940?
A-Os textos de Qumran
B-Os textos massoréticos
24- A tradução da LXX do livro de Jeremias entra em choque muitas vezes com que
texto?
A-O texto moderno
B-O texto tradicional
57

25- Quem citou a LXX com bastante freqüência?
A-Josefo e Heródoto
B-Josefo e Filo
26- Visto que ela era a Bíblia dos judeus dispersos, tornou-se o Antigo Testamento
da:
A-A Igreja primitiva
B-A Igreja moderna
27- Cite uma antiga língua semítica.
A-O inglês
B-O hebraico
28- O que pertence ao ramo norte-ocidental dessa família de língua?
A-O aramaico
B-O hebraico
29- O que foi revivido pelo movimento sionista, já nos tempos modernos?
A-O hebraico
B-Persa
30- O hebraico é escrito da:
A-Da esquerda para direita
B-Da direita para esquerda
31- De onde deriva-se a palavra semítica?
A-De Sem
B-De Jafé
32- O hebraico estava intimamente ligado a que idioma?
A-Ao Grego
B-Antigo Ugarite
33- Qual era a capital de um pequeno reino da costa norte da Síria, atualmente
chamada Rãs Shamra?
A-Ugarite
B-Síria
34- Em que ano o termo hebraico foi usado pela primeira vez para designar esse
idioma, nos escritos de Bem-Sisaque?
A-Cerca de 130 a.C.
B-Cerca de 120 a.C.
35- Que tipo de hebraico foi usado na Bíblia?
A-O hebraico bíblico clássico
B-O hebraico moderno
36- O texto sagrado é chamado de:
A-Ketib (o escrito)
B-Escrito dos profetas
37-) Onde habitavam as tribos originais que falavam o grego mais primitivo?
A-Nas praias do mar Negro
B-No mar Morto
58

38- Quais os mais antigos dialetos?
A-Parecem ter sido o dórico, o aeólico e o jônico
B-Aramaico e grego
39- Quando surgem os Uniciais mais antigos?
A-Entre 1600 a 2000 a.C.
B-Entre 1200 a 1400 a.C.
40- Que dialeto, que era falado inclusive em Atenas, tornou-se a força amoldadora no
desenvolvimento da língua grega?
A-O dialeto romano
B-O dialeto ático
41- Que fator deu maior impulso à universalização do idioma grego?
A-As conquistas de Ciro
B-As conquistas de Alexandre o Grande
42- Qual é o maior monumento do idioma grego?
A-Novo Testamento
B-As histórias de Heródoto
43- Qual era a língua materna de Jesus Cristo e dos apóstolos?
A-O hebraico
B-O aramaico
44- Que língua era usada na época do Novo Testamento em todo o mundo grecoromano?
A-O Grego Koiné
B-O Grego Clássico
45- Clacula-se que cerca de 25 mil papiros têm sido descobertos, os quais
confirmaram a:
A-Natureza do grego do Novo Testamento
B-Natureza do grego de Heródoto
46- Foram desenterrados papiros contendo as declarações extrabíblicas atribuídas a:
A-A Jesus
B-A José
47- Qual o nome dos pedaços quebrados de argila ou vasos, usados pelas classes
mais pobres como material de escrita?
A-As Ostracas
B-As xícaras
48- As ostracas são escritas não em grego, mas especialmente em:
A-Hebraico
B-Cóptico
49- Qual é o número que agora possuímos de papiros do Novo Testamento grego?
A-50 papiros
B-76 papiros
50-) Qual o nome do grande erudito bíblico do hebraico?
A-John Gill
B-John Wesley
59

LIÇÃO 3
A segunda grande corrente de influência, na linguagem e estilo do N.T., é a tradição
histórica dos autores gregos, o uso da prosa que começou com Heródoto, foi
continuado com Tucídides e foi modificado e simplificado para se transformar no grego
koiné por Xenofonte, que finalmente foi expresso em bom grego koiné tessencialmente
o dialeto ático, embora também um idioma universal) por Políbio. Esse tipo de grego é
demonstrado principalmente na narrativa do N.T., a saber, nos evangelhos e no livro
de Atos.
Pelo tempo de Políbio, maior parte das modificações gramaticais já haviam tido lugar,
ficando formado assim o grego koiné, e é no N.T. que vemos aquela linguagem
grandemente simplificada que se tornou universal, a qual, para Platão, teria parecido
estranha, e para os antigo gramáticos teria parecido ofensiva.Por exemplo, o modo
optativo é quase inexistente, pois o subjuntivo absorveu a maioria de seus sentidos.
Paulo e Lucas lançaram mão do optativo, mas mesmo em seus escritos sua
ocorrência não é grande.No grego koiné há um uso mais simplificado, uma variedade
maior, mais liberdade no emprego das formas.
A gramática, geralmente, não se caracteriza por grande exatidão, havendo falta de
concordância entre os pronomes e seus antecedentes. Os verbos nem sempre
concordam em número com seus sujeitos. O sistema de verbos é simplificado, pois o
aoristo e o imperfeito eram usados quase que um em substituição ao outro, sem
grande diferença no tipo de ação expressa.As preposições passaram a ser usadas
com mais liberdade e com sentidos novos. O tempo perfeito passou a ser usado sem
expressar, necessariamente, a ação completa com resultados contínuos.
Uma terceira corrente de influência pode ser vista na filosofia grega. A filosofia grega
desenvolveu idioma grego como veículo de expressão de pensamentos abstratos. Por
exemplo, arche, causa primária (em Platão), certamente é o sentido tencionado em
passagens tais como Apo. 3:14, onde Cristo é referido como o princípio da criação de
Deus. Cristo não foi a primeira coisa criada, mas antes, a causa primária da criação.
A palavra “morphe”, que tem o sentido deforma, é usada no conceito paulino de que
Cristo é a forma de Deus, em Fil. 2:6, que significa que ele concentra em si mesmo as
propriedades essenciais do Pai. Ao expressar-se assim, Paulo se utilizou de uma
forma filosófica de expressão e desenvolveu termos que expressam pensamentos
abstratos.
Por muitas vezes os termos adquirem significações diferentes, mas o uso é O mesmo,
isto é, os termos assumem sentidos técnicos, e isso é um desenvolvimento especial
dos filósofos gregos.
Naturalmente tal desenvolvimento era universal, pelo que não podemos dizer que essa
corrente de influência (ou tipo de influência) teve origem exclusivamente grega. Não
obstante, encontramos o fato de que os primeiros pais da igreja, tais como Orígenes e
Clemente de Alexandria, além de muitos outros, desenvolveram a teologia cristã
empregando a terminologia dos filósofos gregos. Esses homens geralmente foram
influenciados pelo neoplatonismo, um tipo de aplicação religiosa das idéias de Platão
e alguns deles foram francamente neoplatonistas.
A quarta grande corrente de influência no N.T., justamente a descrita com mais
evidência nas páginas anteriores, pelo que não necessita de ser ainda mais enfatizada
aqui, foi a linguagem do povo comum, o grego koiné, que se transformara em idioma
universal.Sabemos que, ao tempo de Jesus, em todas as cidades principais do mundo
antigo se falava o grego koiné, incluindo a cidade de Jerusalém. O N.T., portanto, em
sua essência, é um documento desse idioma.
Características Individuais dos Autores do Novo Testamento
A qualidade do grego koiné, apresentada nos diversos livros do Novo Testamento, de
forma alguma é idêntica da primeira à última página.
60

Eis uma breve caracterização dessas várias qualidades de grego koiné:Pode-se dizer
que, de forma geral, a qualidade do grego koiné, apresentado no N.T., esta mais
afastada do grego usado em Atenas, em seu período de glória, do que do grego koiné
dos autores contemporâneos não judeus.Quase todos os livros do N.T. foram escritos
por judeus, pelo que não se pode esperar o mesmo tipo de grego que se poderia
esperar de escritores não judaicos.Em menor ou maior extensão, quase todos os livros
do N.T. exibem alguma influência semita no vocabulário, na sintaxe ou no estilo.
Parte dessa influência pode ser atribuída diretamente ao A.T., e parte ao fato de que o
aramaico era falado na Palestina ao tempo em que foi escrito o N.T., e que seus
autores também falavam esse idioma. Vemos que até mesmo Lucas, que não era
judeu, por causa de seu grande conhecimento e uso da versão da LXX, ou A.T. vertido
para o grego, ocasionalmente duplica a fraseologia característica dessa tradução
grega do A.T.
Por semelhante modo, a LXX deu colorido ao estilo e à expressão dos autores do N.T.
O idioma deles, portanto, apesar de continuar sendo definitivamente o grego koiné,
não é inteiramente idêntico ao grego koiné de autores não judeus.Comecemos por
aqueles livros que demonstram um grego koiné da mais alta qualidade:Epístola aos
Hebreus: O primeiro lugar deve ser dado a esse livro, cujo autor certamente não pode
ter sido Paulo.
Isso é abundantemente demonstrado pela qualidade e pelo estilo do grego em que foi
lavrado, muito superior ao de Paulo, e certamente diferente tanto quanto ao
vocabulário como quanto à expressão literária em geral. Praticamente nenhum erudito
do grego pode ver o mesmo autor por detrás das epístolas de Paulo e por detrás da
epístola aos Hebreus.
Essa é a obra literária do N.T. que exibe a mais fraca influência hebraica, a despeito
do fato de que foi dirigida aos hebreus. Suas citações, todavia, invariavelmente foram
extraídas da LXX. O seu autor empregou um rico vocabulário grego, empregando-o
com grande aptidão.
Esse livro fornece todas as indicações de haver sido escrito por alguém que não só
falava o grego como língua nativa, mas que também aprendeu a usá-la com eficiência.
O seu estilo é característica de um erudito com grande prática. Distingue-se por sua
cadência rítmica, tão cultivada pelos “bons” autores gregos.
Algumas vezes o seu autor escolheu as suas palavras a fim de produzir aliteração. Por
exemplo, no primeiro versículo desse tratado, há cinco palavras que começam com a
sílaba “pol”, ou “pro”, e em Heb. 9:27, dentre cinco palavras consecutivas, quatro
começam com “a”. Tal como os bons autores clássicos, o autor procura evitar juntar
duas palavras quando uma termina com urna vogal e a outra começa com uma vogal
(o que se chama “hiato”).
O autor demonstra o conhecimento e a habilidade de usar os truques de estilo dos
retóricos. Diferentemente de Paulo, ele jamais permitiu que as suas emoções o
dominassem e afetassem a sintaxe de suas construções gramaticais. As emoções de
Paulo algumas vezes produziram expressões de alto naipe, embora vertidas em uma
sintaxe grega estranha.
Isso se faz totalmente ausente na epístola aos Hebreus.Em geral, pode-se dizer que o
autor desta epístola demonstra a habilidade de um notável escritor no idioma grego,
pelo que a sua obra se destaca muito acima de toda outra produção literária do N.T.,.
se ajuizarmos tão somente por suas características lingüísticas.Em minha opinião o
escritor foi Apolo.
Epistola de Tiago: Esta breve epístola conta com muitas características mencionadas
acerca da epístola aos Hebreus. A linguagem é de um grego excelente, e tem um
estilo notavelmente elevado e pitoresco, que se assemelha ao dos profetas
hebreus.Porém, embora o tom e a mensagem geral sejam distintamente judaicos,
talvez mais do que qualquer outro dos livros do N.T., contudo a linguagem contém
poucos hebraismos.
61

O autor observa certas questões técnicas da gramática grega, tal como o uso das
duas negativas gregas, “ou” e “me”. Exibe farto vocabulário grego, escolhendo
palavras que são relativamente raras, sendo quase certo que seu autor falava o grego
como idioma nativo. Tal como o autor da epístola aos Hebreus, ele se dá ao luxo de
empregar a arte da aliteração.Por exemplo, três palavras proeminentes em 1:21 dessa
epístola começam com a letra “d ”. Por muitas vezes ele termina duas ou mais
palavras em, íntima justaposição com a mesma sílaba ou sílabas, como em 1:7,14;
2:16,19 e 5:5,6. O seu estilo se caracteriza por certa concisão epigramática.
Evangelho de Lucas e livro de Atos: Lucas, o médico amado (Col. 4:14),
demonstrou considerável aptidão como escritor na língua grega. Suas peças literárias
exibem maior versatilidade do que qualquer outra obra do N.T.Seu prefácio
elaboradamente redigido para o seu evangelho (Luc. 1:1-4) pode ser comparado
favoravelmente com os prefácios de famosos historiadores gregos, como Heródoto
e Tucídides. Lucas demonstra possuir sólida cultura ao usar um grande e bem
escolhido vocabulário.
Seus dois livros contém cerca de setecentos e cinqüenta vocábulos que não se
encontram em nenhuma outra porção do N.T., e isso é uma grande proporção,
considerando-se que o vocabulário total do N.T. é de apenas cerca de cinco mil
palavras.O pensamento freqüentemente repetido de que o seu vocabulário exibe um
vocabulário médico especial não tem sido bem recebido pela maioria dos eruditos
modernos, mas pelo menos essas palavras indicam uma boa educação e uma sólida
cultura.
Todavia, é definidamente verdadeiro, que a sua posição como médico e que os seus
conhecimentos de medicina, deixaram traços que se destacam no evangelho de Lucas
e no livro de Atos. (Ver Luc. 4:38, em comparação com Mat. 8:14 e Mar. 1:30, onde
Lucas dá uma descrição mais exata sobre a “febre alta”, outro tanto se verifica com
respeito a Luc. 5:12, em contraste com Mt. 8:2 e Mar. 1:40, onde Lucas diz que o
homem estava “coberto de lepra”).Lucas emprega o modo optativo por vinte e oito
vezes, embora esse modo já estivesse quase desaparecido no grego koiné de seus
dias e não figure nos escritos de Mateus, João, Tiago e no livro de Apocalipse.
Seu emprego do idioma grego não é muito diferente do grego de Políbio, Dioscórides
e Josefo. Os autores dotados de boa cultura não apreciavam palavras estrangeiras de
som estranho, e Lucas exibiu essa aversão. Assim é que ele omite palavras tais como
Boanerges, conforme se vê no evangelho de Marcos, além de muitas palavras
distintamente aramaicas como hosana, Getsêmani, abba, Gólgota. e Eloi, Eloi, lama
sabachthani.
Em lugar do vocábulo aramaico “rabi ”, que aparece por dezesseis vezes nos demais
evangelhos, ele usa a palavra distintamente grega, mestre. Não obstante, Lucas não
reescreveu completamente as narrativas de Marcos e de outras fontes menos literárias
que usou, e nessas seções encontramos influências de expressões aramaicas, bem
como outros elementos indesejáveis do ponto de vista literário.Por conseguinte,
podem ser vistos dois níveis de qualidade.
Por, exemplo, no livro de Atos, a primeira porção do livro, que diz respeito a situações
e testemunhos palestinianos, pode-se observar um grego menos culto, que algumas
vezes contém semitismos bem definidos.A última parte do livro, porém, que foi escrita
acerca de situações totalmente gentílicas, foi vazada em um grego koiné muito mais
elegante.
Primeira epístola de Pedro: Para o leitor médio, talvez seja surpreendente saber que
o grego dessa epístola é mais próximo aos padrões do grego clássico do que do grego
koiné vernáculo. Seu autor empregou a LXX nas citações, demonstrando ter perfeito
conhecimento daquela obra: porém, ao mesmo tempo, deixou os sinais de seu próprio
estilo, até mesmo nas citações feitas.
Usou o artigo definido grego com mais aptidão do que qualquer outro dos autores do
N.T. Usou o termo grego (ômega sigma) com habilidade, que é igualado em Hebreus;
seu vocabulário é vasto e bem selecionado, o grego dessa epístola é totalmente
62

diverso do que seria falado por um pescador da Galiléia, cujo idioma nativo fosse o
aramaico, pelo que se tem sugerido com freqüência que o estilo e o idioma dessa
epístola se devem ao amanuense de Pedro, Silvano.(Ver 1 Ped. 5:12).Pode-se afirmar
que todos os autores acima usaram um bom grego “koiné” literário, embora não se
possa dizer outro tanto das obras que vêm em seguida.
Evangelho de Marcos: A falta de polimento do grego de Marcos é obscurecida pela
tradução, posto que poucos tradutores imitariam propositadamente os erros
gramaticais somente para serem mais fiéis ao original.
Não obstante, até mesmo as traduções refletem os elementos mais pobres, como o
uso freqüente da palavra copulativa “eu”. Por exemplo, dos quarenta e cinco
versículos do primeiro capítulo, nada menos de trinta e cinco começam com “e”. Doze
dos dezesseis capítulos começam com apalavra “e”. E de um total de oitenta e oito
seções e subseções, desse evangelho, oitenta começam com “e”.
Marcos usa um vocabulário de cerca de 1270 palavras, das quais apenas oitenta lhe
são peculiares. Isso mostra que ele empregou um vocabulário extremamente comum.
Todavia, o que falta a Marcos em estilo e em graça, é contrabalançado em novidade e
vigor.Em algumas seções, Marcos é o mais emocional e comovente dos escritores
evangélicos. O seu idioma se caracteriza pela simplicidade, mas mesmo assim ele
consegue certa grandeza.
Embora o grego “koiné” de Marcos possa ser classificado entre os exemplos mais
deficientes do N.T., e que sem dúvida ele se sentia mais à vontade com o aramaico do
que com o grego (o seu evangelho é o que contém o maior número de aramaico),
contudo ele demonstra que dominava bem o grego koiné, coloquial.A seu crédito
também poderíamos dizer que ele deve ser relembrado um tanto como inovador
literário e gênio artístico, porquanto inventou uma nova modalidade de literatura.
Ninguém jamais escrevera qualquer coisa parecida com o seu evangelho, antes dele.
O livro de Apocalipse: Dionisio de Alexandria (século III D.C., de conformidade com
a História Eclesiástica VII. 25.26, de Eusébio), chamou o grego em que foi escrito este
livro de “bárbaro” e não “gramatical”.Seu texto demonstra freqüentes violações da
sintaxe grega, falta de harmonia e concordância entre verbos e sujeitos ou entre
pronomes e antecedentes. Com freqüência o autor cai em expressões não gregas,
imitando o uso semita.
De acordo com o uso semita, ele usa construções pleonásticas.Por exemplo, diz ele:
“Aquele que vencer, a ele darei....” (2:7). Ou poderíamos traduzir literalmente outra
frase: “Tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ninguém a pode fechar” (3:8).
Esse tipo de construção é estranho mas é explicável à base da gramática hebraica
(coordenação de uma partícula com um verbo finito).O autor regularmente
desconsidera os gêneros (exemplos:1:10; 4:1,8, 11:4 e 19:20, além de muitos outros
vasos).
Alguns desses casos devem ao fato que o autor pensava segundo padrões semitas,
enquanto outros casos talvez se devam, simplesmente, ao descuido, porquanto em
muitas outras oportunidades o autor observou os gêneros.A despeito da falta de
adornos literários e gramaticais, não há falta de grandeza e poder no livro.Certas
passagens solenes e sonoras são quase poeticamente rítmicas, e entre elas se
encontram algumas das maiores passagens literárias conhecidas pelo homem (ver
4:11; 5:9,10; 7:15-17; 11:17,18;15:3,4; 18:2-8; 19:24).
Evangelho de Mateus: Do ponto de vista de qualidade do grego koiné, este
evangelho fica a meio termo entre Marcos e Lucas, isto é, inferior a Lucas mas
superior a Marcos.O estilo de Mateus é menos individualista que o deles;é mais suave
que o de Marcos, porém mais monótono que o de Lucas. O vocabulário de Mateus é
mais rico que o de Marcos, mas menos variado que o de Lucas.
Mateus usa cerca de 95 palavras que lhe são características, enquanto que Marcos
usa 41 e Lucas usa 151 dessas palavras; Mateus corrige alguns dos erros estilísticos
mais crassos de Marcos, como em Mt. 12:14 “tomaram conselho”, em lugar de “deram
conselho”, de Marcos (alguns mss dizem “formaram conselho”, Mar. 3:6).
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Em muitos lugares, Mateus elimina o uso freqüente presente histórico, o autor gostava
de seguir o arranjo rabínico, como o de enfileirar coisas de três em três: três divisões
na genealogia (Mat. 1:1-17), três tentações (4:1-11), três ilustrações sobre a retidão
(6:1-18), três mandamentos (7:7), três milagres de cura (8:1-15), três milagres que
demonstram poder (8:23-9:8), e um bom número de outros arranjos semelhantes.
Isso também pode ser visto em relação número sete: sete cláusulas na oração do Pai
Nosso (Mt. 6:9-13), sete cestos (15:37), sete irmãos (22:15) e sete ais (cap. 3).
De modo geral, pode-se observar que o grego koiné desse evangelho nem é muito
deficiente nem muito polido e literário. Não obstante, o documento produzido foi um
dos maiores livros jamais escritos, e desde os tempos antigos tem sido favorito de
muitos.
Evangelho e epístolas de João: O evangelho de João se caracteriza por sua
extrema simplicidade. Certamente, qualquer menino de escola daqueles tempos
poderia ler o grego ali apresentado, mas essa simplicidade faz parte de sua
grandiosidade, no que não encontra rival em qualquer livro no N.T.
João emprega um vocabulário ainda menor que Marcos. Usa pouquíssimos verbos
compostos e poucos adjetivos. Fala de modo simples, porém eloqüente, de “verdade”,
“amor”, “luz”, “testemunho”, “mundo”, “pecado”, “julgamento” e “vida”.
Sua construção sintática é tão simples que quase chega a ser infantil;ele empregou
muitas construções que envolvem o vocábulo “e” (partaxe) quando outra partícula
copulativa teria produzido algo estilisticamente mais aceitável.
Por exemplo: “Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e são
elas mesmas que testificam de mim. Contudo não quereis vir a mim para terdes vida
João 5:39,40; no grego, a palavra aqui traduzida por contudo também é kai, ou seja e).
Algumas vezes João eliminou até mesmo a cópula e, e simplesmente ligou as idéias
sem palavras conectivas (o que se chama assindeton, na gramática). Por exemplo, os
primeiros vinte versículos do décimo quinto capítulo seguem-se uns aos outros sem
qualquer conjunção.
O grego de João é relativamente puro, tanto nas palavras como na gramática, mas
encontram-se ali algumas expressões que são tipicamente semitas, e não gregas.
João escreveu com sentenças curtas, mas cheias de significado. Usou de maneira
excessiva o tempo perfeito, três vezes mais que Marcos e Lucas, com o que mui
provavelmente desejava salientar as conseqüências permanentes e a significação
eterna das palavras e da obra do Filho unigênito de Deus.Apesar de suas falhas
literárias, o evangelho de João destaca-se numa modalidade de grandeza sem-par
nos escritos do N.T.
Epístolas de Paulo: Sabemos muito mais acerca de Paulo do que com respeito a
qualquer outro autor do N.T. Sabemos que ele era judeu, mas que nasceu e foi criado
em um centro intelectual gentílico, a cidade de Tarso.Por conseguinte, era um judeu
helenista.Evidentemente falava tanto o aramaico (o hebraico mencionado em Atos
21:40, pois o verdadeiro hebraico não era falado na Palestina durante o primeiro
século da era cristã) como o grego.
Seu treinamento, aos pés de Gamaliel (Atos 22:3), certamente lhe garantiu um perfeito
conhecimento do idioma e da cultura hebraica do A.T. Não há qualquer evidência
direta de que Paulo era versado nos escritores clássicos, quer poetas, quer filósofos;
mas transparece, em suas alusões, que ele deve ter estudado consideravelmente a
filosofia, especialmente o estoicismo.
Sabemos que a cidade de Tarso era um centro da versão romanizada do estoicismo, e
aqueles que lêem Sêneca (contemporâneo de Paulo) e as epístolas paulinas podem
notar a grande similaridade de muitas expressões e ilustrações empregadas por
ambos, como, por exemplo, a conquista de uma coroa, a figura de um atleta, etc.
Entretanto, de maneira geral, o vocabulário de Paulo não se deriva de fontes literárias
gregas, mas antes, do tesouro comum do grego comumente falado.
É muito provável que o fato de que ele ditava as suas cartas tivesse exercido
influência no tipo de grego coloquial que se encontra nelas.
64

Paulo se utilizou, freqüentemente, da LXX, embora algumas vezes tenha preferido
citar diretamente do A.T. em hebraico. Somente a epístola aos Efésios contém muitos
semitismos, porquanto o resto de sua correspondência se notabiliza pela ausência
dessa influência.O material exposto por Paulo é, freqüentemente arranjado em diálogo
retórico de perguntas e respostas.
Ele também usava o diatribe, que pode ser encontrado nos filósofos estóicos;no
entanto, sabemos que os rabinos costumavam usar também esse tipo de ensino, e
pode ser que essa influência, no caso de Paulo, fosse tão real coma o estoicismo
romano.
Paulo se deixava levar por emoções ardentes e intensas, e por causa disso o seu
grego comumente coloquial, algumas vezes se tornava elevado e dinâmico. Essa
atitude produziu grandiosas passagens como Rom. 8 e 1 Cor. 13 acerca das quais
alguns têm dito que sua dicção “se eleva às alturas de Platão, no Faedroi”.
O fervor emotivo de Paulo embaralhou a sua sintaxe, pois ele, às vezes, começava
uma sentença mas jamais a terminava, ou em outros casos, muito mais adiante
voltava ao pensamento inicialmente começado.Assim sendo, ele criava interrupções
em sua gramática que se chamam anacolutos, o que significa que duas frases não
têm seqüência lógica, seguindo corretamente uma à outra (ver Rom. 5:12, 13).
A linguagem de Paulo se assemelha ao próprio homem, isto é, variegado, dinâmico,
mas algumas vezes interrompido.Foi dito por um renomado dos clássicos: O grego de
Paulo nada tem a ver com qualquer escola ou modelo, mas se origina desabridamente
e com borbulhante efeito, de seu próprio coração, mas é grego verdadeiro”É verdade
que suas epístolas pastorais exibem um estilo diferente, talvez devido ao estilo
variegado do próprio escritor, que era um autor criativo; ou talvez se deva, pelo menos
em parte, ao fato de que ele empregou diversos amanuenses para escrever as suas
epístolas.Os diferentes temas dessas epistolas, certamente, também afetaram o estilo
e o vocabulário das mesmas.
Segunda epistola de Pedro: O grego dessa epístola dá a impressão de que o autor
não falava grego como sua língua nativa, ou mesmo como sua segunda língua falada,
e, sim, que a aprendera em livros.O autor se esforça, um tanto artificialmente, por
produzir uma elegante peça de literatura, mas a construção de suas sentenças,
algumas vezes arrastada e desajeitada, arruinara esse propósito.
A grande divergência de estilo, de vocabulário e de linguagem, entre I e II Pedro tem
levantado, na mente de muitos eruditos, dúvidas. Jerônimo e outros explicaram o
fenômeno à base de uso de diferentes amanuenses, mas muitas outras autoridades,
antigas e modernas (como Lutero), têm negado que Pedro tenha escrito a epístola
chamada de II Pedro. Calvino sugeriu que um dos discípulos de Pedro escreveu essa
epístola no nome e no espírito de seu mestre.
A maioria dos intérpretes modernos acredita que II Ped., por conseguinte, é uma
pseudepigrafe escrita no princípio do segundo século de nossa era, quando os gostos
literários artificiais chegaram ao seu clímax.Lutero cria que II Pedro era uma espécie
de rearranjo da epístola de Judas.
Epístola de Judas: O autor desta epístola dominava o grego koiné muito melhor que
o autor de II Pedro. Selecionou os seus vocábulos com gosto literário, empregando-os
devidamente.Dentro de vinte e cinco versículos, o optativo aparece por duas vezes.Tal
como Mateus, este autor apreciava as triades (ver os vss. 2:5-7,8,11,12,19,22.23,25).A
epístola de Judas é de um grego koiné idiomático de estilo moderadamente e bom.
Linguagem usada por Jesus
Jesus falava o aramaico comum, que era um dialeto do siríaco. Essa era a linguagem
falada pelo povo comum da Palestina, no primeiro século da era cristã, posto que o
hebraico clássico há muito deixara de ser uma língua viva, como ocorre hoje ao grego
e ao latim.
65

Os eruditos estudavam o hebraico para que pudessem examinar o A.T.;mas o povo
comum certamente pouco compreendia desta língua do ponto de vista erudito. A maior
parte das instruções dadas por Jesus, se não mesmo todas, foram originalmente
entregues no idioma aramaico.
Marcos deixou transparecer isso, ao suprir palavras e expressões aramaicas, lado a
lado a seus equivalentes gregos. Por exemplo, Talitha cumi (Mar. 5:41), ephatha 7:34),
abba (14:36), Eloi, Eioi, lama sabachthani(15:34).Algumas das declarações de Jesus
envolvem algum jogo de palavras que se perdem na versão grega. Pela história, ficase
sabendo que os hebreus gostavam de charadas, e Jesus, evidentemente, as
empregava.
Em sua declaração: “Guias cegos! que coais o mosquito e engolis o camelo”(Mat.
23:24), provavelmente envolvia um jogo de palavras que envolvia dois vocábulos,
galma(mosquito) e gamia (camelo). No aramaico, as palavras “cometer” e “escravo”
são similares e, em João 8:34, parece que uma palavra sugere a outra, por ali lemos: “
Todo o que comete pecado é escravo do pecado”. Um desses jogos de palavras tem
deixado os intérpretes caírem nos abismos da confusão e do mal-entendido.
Em Mat. 16:18, Jesus disse a Pedro: “Também eu digo que tu és kepha, e sobre esta
kepha(a mesma palavra, sempre com sentido de rocha) edificarei a minha igreja... ” As
exigências da gramática grega fazem essas duas ocorrências da palavra aramaica
serem vertidas de modo um tanto diferente, e por esse motivo muitos intérpretes têm
suposto que Jesus não tencionava falar sobre Pedro ao referir a Pedra.
Jesus também conhecia o hebraico, pois da forma que ele falava aos saduseus,
farizeus, escribas e intérpretes da lei, um homem só usaria tais expressões toradicas
se conhecesse a lei em sua língua original.
Sabemos que o grego koiné era falado em quase todas as capitais do mundo antigo,
ao tempo de Jesus, e isso incluía até mesmo Jerusalém. Também sabemos que o uso
do grego era largamente distribuído por toda a Galiléia, especialmente por causa do
intenso comércio com nações que ali havia, além do fato de que se tratava de uma
população mista que habitava naqueles territórios.
Jesus, portanto, provavelmente, também falava o grego. Não é provável, todavia, que
suas declarações doutrinárias e outras tivessem sido originalmente feitas nesse
idioma, embora seja quase certo que os originais dos evangelhos de Mateus, Marcos,
Lucas e João foram escritos na língua grega.
Os Escribas
Dizem que os escribas, ao copiarem as Escrituras, lavavam as mãos. Quando iam
escrever o nome de Jesus, limpavam a pena. Três erros na escrita de um livro o
comprometia a ponto de iniciarem todo o trabalho novamente, e eles jejuavam na
realização do mesmo.
A Torá, lida em Sinagoga, é escrita em pele de carneiro, sem manchas e sem defeitos.
No Antigo Israel, a arte de escrivão confinava-se quase inteiramente a certos clãs, os
quais, sem dúvida, preservaram essa arte como uma profissão de família, passando
esse conhecimento essecial de pai para filho.
Entre os queneus, havia as famílias dos tiratitas, dos simeatitas e dos sucatitas, que
eram “famílias dos escribas” e que habitabvam em Jabez(I. Crô. 2:55). A conexão
entre o sogro de Moisés, que era sacerdote de Midiã(Exô.3:1), e os queneus(Juí. 1:16;
4:11), serve de indicação de que a arte de escrever nunca esteve muito distante do
sacerdócio.
Durante a monarquia unificada de Israel, e durante a posterior monarquia judaica, um
número substancial de escribas vinha dentre os levitas. O ponto de contato entre as
funções rituais e escribas deriva-se das exigências da organização fiscal das
operações do templo de Jerusalém(por exemplo, na Mesopotâmia e no Egito quase
todas as primeiras porções escritas estão ligadas aos registros dos templos).
66

Um levita registrou as obrigações sacerdotais(I.Crô.24:6), e um escriba real ajudou a
contar os fundos públicos, coletados a fim de fazer reparos no templo de Jerusalém(II.
Reis 12:10; Crô. 14:11). Visto que o fornecimento de cópias escritas da lei era uma
responsabilidade levítica(escribal) (Deu. 17:18), as reformas de Josafá(cf. II Crô. 17)
não podem ser dissociadas da função escribal.
Embora a extensão da alfabetização, dentre a antiga sociedade israelita, seja para
nós, uma questão complexa, pelo menos um dos profetas escritores achou ser
conveniente, se não mesmo necessário, empregar um amanuense (Jer. 36:26:32), o
que nos sugere fortemente que outros desses profetas escritores fizeram o mesmo.
A função escribal de compor documentos legais particulares é largamente confirmada
na Mesopotâmia e no Egito desde, durante e após o período bíblico. Embora não
tenha sido declarado que algum escriba compôs o texto de um documento a venda,
em Jer.32:10-12, isso pode ficar subentendido, visto que o documento foi confiado a
Baruque, diante de testemunhas.
Os escribas mais importantes eram aqueles que serviam no governo. Esses servião
de conselheiros(por exemplo, I Crô. 27:32), ou podem ter sido a responsabilidade de
convocar o exército(II Reis 25:19). O escriba governamental da mais alta importância
era o escriba rei.
É difícil julgarmos agora a sua posição no gabinete, visto que as listas ministeriais
podem não ter siso dadas segundo a seqüencia hierárquica. Porém, se o gabinete de
Davi alistava os nomes na seqüencia hierárquica(II Sam. 8:16-18; cf. I Crô. 18:15-17),
então o escriba real só ficava abaixo do comandante militar, do “cronista” e do sumo
sacerdote, embora acima dos “sacerdotes do palácio”, sem importar se estes eram
“filhos de Davi”(II. Sam. 8:18), ou eram outras pessoas(II Sam.20:25; notar uma ordem
diferente em II Sam. 20:23-26).
A lista dos oficias de Salomão bem pode ter sido preparada segundo uma ordem
ascendentes(I Reis 4:2-6). Azarias, muito provavelmente, era o “sacerdote do palácio”,
visto que ele não figura em nenhuma outra lista. Em seguida aparecem dois escribas,
filhos do escriba de Davi, Sisa(ou Seva, pois trata-se de duas formas diferentes do
mesmo nome semítico); e em seguida aparecem o “o cronista” e o novo comandante
do exército, juntamente com os dois sumos sacerdotes que serviam conjuntamente.
Um novo oficial, “o mordomo” aparece acima do escriba.
Durante a monarquia unificada, pelo menos, portanto, o escriba ficava acima do
“cronista”. Talvez isso não mais ocorresse na época da monarquia dividida, visto que o
escriba por duas vezes é alistado entre o “cronista” e o “mordomo”(II Reis 18:18, 37;
cf. Isa. 36:3,22).
Nesse caso, o escriba serviu como um dos três ministros nomeados para negociar
com Senaqueribe, o qual exigira a rendição de Jerusalém. Outrossim, durante o
governo de Josias, o escriba atendia ao cronista(bem como ao “governador da
cidade”; II Reis 22:3-13; II Crô. 34:8-21), o que nos sugere que a relação entre o
“escriba” e o “cronista” tinha sofrido uma reversão, desde a era de Davi.
A elevada posição da família desse escriba, Safã, é evidente com base nas carreiras
de seu filho, Aicão, e de seus netos, Gedalias e Micaías, filho de Gemarias.Gedalias
era o “encarregado do palácio” e, posteriormente, foi nomeado governador de Judá, na
época da dominação babilônica. Micaías serviu aos ministros principais de estado, sob
Jeoaquim(Jer. 36:11).
Esses escribas reais tinham escritórios(36:12), evidentemente localizados no
complexo de edifícios do palácio real da Judéia, o que serve para ilustrar a elevada
posição do escriba do rei, dentro do governo judaico. Os profetas também tinham
consciência de uma contraparte acádica do escriba real, igualmente investido em
elevada posição(cf. Naum 3:17) e responsável por funções militares(cf. Jer.52:25).
O caráter multilíngüe e pluralista do período persa, por semelhante modo, requeria o
uso de especialistas administrativos(Est. 3:12; 8:9), e os comandantes das províncias
dispunham igualmente de escribas, como segundos homens no comando(Esd. 4:8, 9,
17, 23).
67

Esdras e o Período Intertestamentário. Esdras assinalou a linha divisória entre a
antiga e a nova compreensão sobre o que era um “escriba”. De fato, a transição é
sugerida desde o livro de Esdras, pois, no decreto real(Esd. 7:12-26), a palavra
“escriba” é usada em sentido administrativo, e na narrativa geral(Esd. 7:6, 11), o termo
refere-se a Esdras, o qual, em razão de sua erudição, fora capaz de interpretar a lei
para povo comum.
Outrossim, devido à sua linhagem sacerdortal(Esd. 7:6), ele simbolizava a íntima
conexão entre o sacerdócio e a interpretação oficial da lei, o que continuou sendo uma
atividade até o século II a.C., com toda a probabilidade.Essa conexão parece ser a
continuação da associação entre as funções escribais e as funções religiosas dos dias
anteriores.De acordo com o decreto persa a lei de Moisés tornou-se civilmente
obrigatória para os judeus que viviam “dalém do Eufrates”, isto é, a oeste desse
rio(Esd. 7:25 ss).
A tarefa essencial dos santos intérpretes da lei de Moisés lhes foi conferida
oficialmente, dentro dessa nova capacidade civil, aos sacerdotes(Esdras) e aos
levitas(cf. Nee. 8:6-9).As fontes informativas acerca das questões, durante os séculos
seguintes, são quase exclusivamente rabínicas, em sua literatura religiosa. Entretanto,
a hegemonia sacerdotal sobre a correta interpretação da lei dificilmente pode ser posta
em dúvida.
Durante o período persa, e quase todo o período de monarcas Ptolomeus, o sumo
sacerdote era o oficial local mais importante do governo, sendo membro categorizado
da aristocracia local.Ele era afigura preferida para receber grandes figuras, como
Alexandre, o Grande, sendo escoltado por nobres, de quem também se esperava que
operasse como oficial local superior sob o governo dos Ptolomeus.
Tão grande quanto o reinado de Antíoco II na Palestina, o sumo sacerdote era o oficial
local principal, ao passo que os sacerdotes e levitas dominavam os papéis de
funcionários especialmente privilegiados na carta de isenções de Antíoco.Muito
significativamente, “escribas do templo” foram incluídos entre os dispensados do
pagamento de certas taxas.O papel exato dos “escribas” continua um tanto obscuro,
por falta de material informativo.
De acordo com certa tradição rabínica, a lei oral(também dada a Moisés, no Sinai, de
acordo com a teologia rabínica) foi medida dos profetas para a geração de Simeão, “o
Justo”(sua identificação é disputada; ou o sumo sacerdote, de cerca de 300 a.C., ou o
seu neto de cerca de 210 a.C.), pela grande assembléia.
Quando essa tradição é confrontada com as regras citadas na literatura rabínica, que
teriam sido produzidas pelos escribas, parece bem provável que os escribas dos
períodos persa e ptolemaico eram idênticos(ou, pelo menos, participantes) a esse
grupo de formuladores da lei oral.As regras e práticas estabelecidas pelos escribas
adquiriram uma autoridade obrigatória, particularmente entre os ortodoxos de tempos
posteriores, ou seja, já na época do Novo Testamento.
Certa tradição atribui maior autoridade aos ensinos deles do que à própria lei escrita.
Dos prosélitos requeria-se que eles obedecessem às tradições orais dos escribas,
tanto quanto às leis escritas( Lev. 19:34). Os escribas eram, essencialmente ,
intérpretes bíblicos, porquanto regras escribais ocasionais, não alicerçadas sobre as
Escrituras, fizeram os rabinos posteriores sentirem-se consternados.
Essa situação ajusta-se bem aos decretos de um grupo ou classe de intérpretes, que
operaram duranre os períodos persa e ptolemaico.
A partir do século II a.C., dispomos de duas fontes de informação adicionais sobre os
escribas. No livro de Bem Siraque(Eclesiático), cujo autor reputava-se claramente
dentro da tradição escribal, há uma “ode” ao “escriba perfeito”(Eclesiático 38.24-
39.11). Essa ode confirma o quadro de um escriba bem instruído na lei e na sabedoria
religiosa capaz de entender as implicações tanto da lei oral quanto da lei escrita. Em
resultado dessa erudição, os escribas desfrutavam de posição proeminente nas
assembléias públicas, sendo entendidos sobre a justiça, e aplicando-a entre o povo.
68

Outrossim, os escribas eram considerados elementos particularmente piedosos, em
virtude do conhecimento que tinham da verdade revelada de Deus.
Se o livro de Eclesiático tem origem saducéia(ou, mais apropriadamente, potosaducéia),
então há nisso um ponto de conexão entre o sacerdócio estabelecido e a
classe dos escribas.Além disso, durante a revolta dos Macabeus, um grupo de
escribas “buscou justiça” da parte do sumo sacerdote Alcino, nomeado como tal
pelo monarca Selêucida, na confiança de que ele era “o sacerdote da linhagem de
Arão”(I Macabeus 7.12 ss), e nada tinham a temer.
Embora a confiança deles tivesse pouca duração, o fato reflete uma permanente
cooperação entre os escribas e o sacerdócio oficialmente estabelecido. Entretanto, a
cooperação entre os “piedosos” (chasidim) e os escribas, dá a entender um
desenvolvimento posterior, quando os saduceus sacerdotais opunham-se àqueles que
descendiam de escribas: os rabinos e os fariseus.
Por ocasião da revolta dos Macabeus, porém, as “divisões partidárias”, com toda a
probabilidade, ainda não haviam surgido.É nas páginas do Novo Testamento que
encontramos o testemunho final sobre o emprego da palavra “escriba”, indicando
alguém que era um erudito e autoridade na lei mosaica.Os escribas são aliado e
ligados ao partido sacerdotal (os saduceus, por exemplo: Mat.2:4, 21:15), e também
ao partido dos fariseus(ef. Mat.23).
Os eruditos deste último partido eram os líderes que, mais tarde, haveriam de tornarse
o judaísmo rabínico, mas que, posteriormente, passaram a ser conhecidos como
“sábios”, e mais tarde ainda, como “rabinos”. Porém, os escribas (ou eruditos) de
ambos os partidos desafiaram Jesus, principalmente devido ao fato de que ele não
observava as práticas tradicionais ditadas pela lei oral.
Para exemplificar: comer com as mãos sem lavá-las, o que era uma quebra de
tradição oral. – Mat. 15:2; Mar, 7:51; ou comer com os que não observavam essas
tradições – Mar. 2:16. Em Mateus 23 – paralelo em Lucas 11 – temos a condenação
clássica da aboradagem escribal quanto à vontade de Deus.Os eruditos de ambos os
partidos, sem dúvida alguma, participaram de todos os procedimentos legais
efetuados contra Jesus, na semana de sua paixão. Mas as mui complexas questões
da legalidade desse processo(levado a efeito sob domínio romano), tornam muito
tênues as nossas conclusões a respeito.
Paulo interpretava os escribas como mestres da dialética(I. Cor.1:20-25), aplicada à lei
escrita e às tradições orais.
Mas essa dialética, do ponto de vista Paulino, não passava de insensatez, diante da
obra salvatícia de Deus, na pessoa de Cristo. Entretanto, pelo menos em certos
segmentos da Igreja primitiva, a função dos escribas, como eruditos e instrutores
cristãos da responsabilidade legal, foi preservada(Mat. 8:19; mas, especialmente, Mat.
13:52 e 23:24), de tal modo que ali interpretava-se que a lei mosaica não havia sido
abolida e, sim, reaplicada às necessidades da Igreja cristã, mais espirituais do que no
caso da congregação judaica.
A única menção aos “escribas”, no evangelho de João, acha-se na passagem
considerada não autêntica, sobre bases textuais e lingüísticas, a saber, João 7:53 –
8:11.Após o período do Novo Testamento, a palavra “escriba” passou a descrever um
mestre de crianças e compositor de documentos legais; e os títulos “sábio”, e então,
“rabino”, substituíram o termo “escriba”.
Portanto, os atuais rabinos correspondem aos antigos escribas; Jesus acusou os
escribas em termos que não dão margem a dúvidas: “Negligenciando o mandamento
de Deus, guardais a tradição dos homens...invalidando a palavra de Deus (escrita)
pela vossa própria tradição, que vós mesmos transmitistes; e fazeis muitas outras
cousas semelhantes” (Mar. 7:1-23)
69

Os Escrivõess das Cidades
No grego grammateús, palavra usada por sessenta e uma vezes, apenas por quatro
vezes no livro de Atos, por uma vez em João, por uma vez em I Coríntios, e por
cinqüenta e cinco vezes nos evangelhos sinóticos.Essa palavra usualmente é
traduzida por “escriba”.Mas, em Atos 19:35, lemos: “O escrivão da cidade, tendo
apaziguado o povo, disse...” Na linguagem secular, um grammateús era um escrivão,
que registrava e guardava os documentos e arquivos de uma cidade.Seu ofício incluía
a redação de decretos oficiais, para então lê-los nas assembléias públicas.
Foi o escrivão da cidade de Éfeso, nessa passagem do livro de Atos, que tentou e
conseguiu apaziguar a multidão agitada, quando Demétrio provocou um grande
distúrbio popular.Na Ásia Menor, sob o governo romano, os escrivães tinham o direito
de presidir às reuniões públicas e de submeter as questões debatidas à solução pelo
voto. Inscrições descobertas pelos arqueólogos ilustram bem essas questões.
Um escrivão era uma espécie de secretário de estado;pois os nomes de alguns
desses oficiais aparecem em moedas e inscrições, o que demonstra que alguns deles
foram figuras de considerável influência. Alguns deles também estavam encarregados
do tesouro da cidade. Com base em evidências arqueológicas, algumas delas
provenientes de inscrições descobertas em Éfeso, sabemos que esse oficial também
atuava como uma espécie de prefeito, embora se ocupasse de funções que, hoje em
dia, são entregues a outros oficiais. Como é óbvio, os deveres dos escrivães variavam
de cidade para cidade, de conformidade com os costumes locais.
70

3
O Período Intertestamentário e o Mundo Greco-Romano
As condições gerias desse período podem ser relembradas sabendo-se que houve
quatro períodos distintos em que esses quatrocentos anos podem ser divididos:
a. o período persa, 430-322 a.C.
b. o período grego, 321-167 a.C.
c. o período da independência, 167-63 a.C.
d. o período romano, 63 a.C. até Jesus Cristo.
Pérsia
Israel caiu sob o controle persa.
A Pérsia foi a grande potência mundial durante cerca de duzentos anos, e foi mais ou
menos na metade desse período que Israel seguiu para o cativeiro. Nomes como
Artaxerxes I, Xerxes II, Dario III e Artaxerxes II, são nomes familiares entre nós, como
reis persas que governaram durante esse tempo.Noemias reconstruiu Jerusalém
durante o governo de Artaxerxes I; e usualmente os persas eram clementes, e tanto a
autoridade civil como a autoridade religiosa foram restabelecidas em Israel durante
esse período. O império persa caiu sob Dario III, em cerca de 331a.C.
Os Ptolomeus e os Selêucidas
Com a queda da Pérsia, o equilíbrio do poder mundial passou da Ásia para o
Ocidente, para a potência crescente dos gregos.
Quase todos estão bem familiarizados com o nome Alexandre o Grande que, com a
idade de vinte anos, assumiu o comando do exército macedônio e, em um período
extremamente breve, reduziu aos seus pés todas as demais potências, tendo varrido o
Egito, a Assíria, a Babilônia e a Pérsia.Alexandre conquistou a Palestina em cerca de
332 a.C., poupou a cidade de Jerusalém e disseminou a língua e a cultura gregas por
toda a parte. Marchas forçadas e bebidas imoderadas arrebataram-lhe a vida quando
contava apenas trinta e três anos de idade, estando ele na Babilônia, no ano de 323
a.C.
Quando de seu falecimento, morreu também a ideia de um governo universal e, em
cumprimento da profecia de Daniel(Dan. 11:4,5), o seu reino foi dividido. O império foi
repartido entre os quatro generais de Alexandre.As duas porções orientais ficaram
com generais separados, a Síria ficou com Seleuco, e o Egito, com Ptolomeu.
Dessa maneira vieram à existência os ptolomeus(reis gregos do Egito) e os selêucidas
(reis gregos da Síria). Outros domínios foram estabelecidos em resultado da morte de
Alexandre; mas só esses dois têm alguma significação na história bíblica, em relação
ao período entre os Testamentos. A princípio, a Palestina ficou debaixo do controle
sírio, mas não muito depois passou para o controle egípcio. Assim permaneceram as
coisas durante cerca de cem anos, até 198 a.C.
Durante esse período os judeus estiveram disperso, e Alexandria serviu de importante
centro político e cultural, o que propiciou meios do V.T, ser traduzido para o grego,
tradução essa que tomou o nome de Septuaginta, representada também pelo símbolo
LXX(que significa “70” em latim), por causa da tradição que foi completada por setenta
e dois tradutores judeus da Palestina.
Sob os “ptolomeus”, os judeus prosperaram, e até construirão importantes centro
religiosos em Alexandria.
71

Entretanto, em 198 a.C., Antíoco o Grande reconquistou a Palestina, e esta voltou ao
controle dos “Selêucidas”.
Em 175-164 a.C., os judeus foram severamente perseguidos por Antíoco Epifânio, que
estava resolvido a extreminá-los, juntamente com sua religião.
Esse é o “pequeno chifre” de Daniel 7:9, descrito nessa passagem profética. No ano
de 168 a.C. Antíoco Epifânio profanou o templo de Jerusalém, oferecendo uma porca
sobre o altar.
Tornou-se o tipo vivido do ainda futuro anticristo, que, semelhantemente, atacará e
procurará destruir qualquer verdadeiro testemunho de Deus. Antíoco Epifânio cometeu
muitas outras atrocidades contra os judeus, incluindo a tentativa de destruir todos os
manuscritos das escrituras.Seus excessos é que provocaram a revolta dos
Macabeus, o que resultou, finalmente , num período de independência dos israelitas.
Os Macabeus e a Independência
O período de indepedência israelita também é conhecido como período macabeu, ou
hasmoneano.(O nome de família dos Macabeus era “Hasmon”).Matatias, um
sacerdote, tinha cinco filhos, de nome Judas, Jônatas, Simão, João e Eleazar. Judas
foi guerreiro de habilidade extraordinária, tendo reunido as forças necessárias para a
libertação dos judeus.
Em 165 a.C., Judas purificou e reconsagrou o templo, e esse acontecimento passou a
ser comemorado pela festa da Dedicação.Um período de cem anos de independência
seguiu-se a partir daí; porém, essa liberdade terminou em 63 a.C., quando os romanos
conquistaram a Palestina.
Intromissão Romana
Em 63 a.C., os romanos comandados por Pompeu, tomaram a Palestina.
Antípatre, um idumeu(isto é, edomita, descendente de Esaú), foi nomeado governador
da Judéia.
Esta incluía as regiões da Galiléia, Samaria, Judéia,Traconite e Peréia(algumas vezes
intituladas, coletivamente,de “Judéia”).Essas divisões haviam sido estabelecidas ainda
durante o período sírio, mas permaneceram durante a maior parte do tempo do
período romano, que o seguiu.Com Antípatre é que começou o governo dos Herodes,
tão bem conhecidos nos evangelhos;Herodes o Grande era filho de Antípatre.Os
herodianos eram o partido político que favorecia a linhagem dos Herodes, como
artifício para evitar o governo romano direto.Muitos consideravam a sucessão dos
Herodes como o “Mesias”.
No tempo do governo de Herodes o Grande é que nasceu Jesus;e foi no tempo do
governo do tetrarca Herodes(tembém chamado Ântipas, um dos filhos mais novos de
Herodes o Grande, Luc. 3:19) .
Descobrimentos Arqueológicos que Ilustram esses Anos
As descobertas arqueológicas têm servido para adicionar informações ao nosso
cabedal de conhecimentos sobre aqueles tempo, além das informações que temos
podido recolher escritas. Muitos têm dito, e com freqüência, que o livro de Daniel está
em conflito com a História, ao afirmar que Belsazar era o rei da Babilônia ao tempo da
queda dessa cidade. Existem documentos históricos que indicam que Nabonido foi o
último rei da Babilônia, e que não foi morto pelos conquistadores, e, sim, que lhe foi
dada uma pensão para viver.
Porém, pelos meados do século XIX foram descobertos alguns tabletes de argila, na
região da antiga Babilônia. Evidentemente, Nabonido passava grande parte de seu
tempo na Arábia, tendo nomeado Belsazar à posição de monarca reinante, por causa
de sua ausência habitual.
72

Outras descobertas, como a dos papiros de Elefantina(assim chamados devido a uma
ilha desse nome, localizada no rio Nilo, acerca de 940 quilômetros ao sul do Cairo),
confirmaram certo número de detalhes contidos nos livros de Esdras e Neemias, tais
como a menção de Sambalate e o governo de Artaxerxes I, coincidentes com certos
acontecimentos descritos em livros bíblicos, mormente à volta de Neemias para
reedificar Jerusalém.
Provas arqueológicas também foram descobertas quanto à família de Tobias. Perto da
atual Amã,foram descobertos túmulos dessa família.Com os sucessores de Artaxerxes
I(465-423 a.C.) é que se iniciou o período intertestamentário.A Palestina se tornou
parte da quinta satrapia(ou província) persa, cuja capital era Damasco ou Samaria.
Existem abundantes achados arqueológicos que ilustram as conquistas de Alexandre.
Foi descoberto um mosaico que ilustra a destruição dos exércitos de Dario III, por
Alexandre o Grande.Tal mosaico foi encontrado nas escavações em Pompéia,
efetuadas em 1831.
O cerco de Tiro, pelas tropas de Alexandre, cumpriu nos mínimos detalhes, as
profecias de Ezequiel(capítulo vigésimo sexto). As pedras e a madeira da cidade
foram realmente lançadas à beira-mar, quando Alexandre as usou para formar um
molhe que atingisse a ilha onde estava edificada a cidade, cerca de oitocentos metros
distante da praia, e que os habitantes da cidade continental tinham construído, depois
de terem fugido daquela cidade.
Josefo relata-nos que Alexandre visitou Jerusalém; mas essa informação só é
consubstanciada pelo Talmude dos judeus, nada se sabendo quanto à autenticidade
histórica.Muitas moedas e vasos de barro, desenterrados, têm fornecido evidências
sobre o governo dos - Ptolomeus do Egito – sobre a Palestina.Túmulos belamente
pintados, com inscrições gregas, foram descobertos em Marissa, ao norte de Beth
Gubrin(Eleuterópolis), na estrada de Gaza, pertencentes à segunda metade do século
III a.C.
Numerosas moedas dos reis Selêucidas, incluindo Antíoco Epifânio(175-164 a.C.), têm
sido descobertas em diversas cidades da Síria e da Palestina.Durante o tempo das
lutas de independência dos macabeus, os dois grandes partidos do judaísmo - os
fariseus e os saduceus – vieram à existência.Os fariseus apoiavam ardosamente o
movimento de independência,e tiveram início admirável, exaltando a lei de Deus,
aguardando o Messias e esperando a ressureição.
Os saduceus por outro lado, acolhiam a cultura helênica, interessando-se mais pelas
vantagens materiais.Sem dúvida não eram ortodoxos nas questões religiosas, e por
isso mesmo eram desprezados pelos fariseus.O ódio que surgiu entre esses dois
grupos terminou por afundar o reino hasmoneano.
Os essênios também se desenvolveram como um grupo distinto entre os judeus,
nesse período.Os manuscritos do Mar Morto dão muita informação valiosa sobre eles.
Foi desenterrada uma das fortalezas de Simão Macabeu.Muitos outros remanescentes
foram encontrados, tais como moedas, cerâmicas, e, no caso da cidade de Marissa,
uma gravura helenística típica, ilustrando a vida e a cultura da Palestina durante esse
período. Foram encontradas moedas que trazem o título de “rei”, estampado tanto em
grego como em hebraico, referentes aos reis hasmoneanos.
Também há abundantes achados arqueológicos que ilustram o governo da linhagem
dos Herodes, durante o qual Cristo viveu e morreu. Herodes o Grande foi destacado
edificador, e algumas de suas estruturas têm sido desenterradas.Cerca de dez
quilômetros ao sul de Belém foi identificado o “herodium”.Era uma espécie de castelo
forte, uma magnificiente estrutura, evidentemente com a finalidade de servir de
memorial perpétuo dos Herodes.
Porém, Herodes o Grande é mais bem lembrado devido à matança dos inocentes,
sendo o seu mais apropriado memorial.Herodes também erigiu o templo de Jerusalém,
posteriormente destruído pelos romanos. Esse templo foi iniciado em cerca de 19 a.C.
e chegava aos estágios finais durante o ministério de Jesus.Restos de um templo
construído por Herodes, em Samaria, também podem ser vistos até hoje.
73

A Palestina no Tempo de Jesus
Os excessos de “Antíoco Epifânio” em sua tentativa de destruir a religião judaica,
conduziram à oposição unida por parte de todo o Israel.
Os Macabeus(assim chamados por causa da alcunha de Judas, embora o nome da
família fosse “hasmon”), foram os líderes do momento que os israelitas precisavam.
Judas Macabeu centralizou todas as atividades judaicas ao redor da capital,
Jerusalém, dando assim algum terreno comum ao povo, embora grandes seções do
país, especialmente na Galiléia e na Peréia, permanecessem essencialmente sob
controle estrangeiro.
Essas áreas tinham culturas não-judaicas que datavam dos séculos, e as populações
judaicas que ali havia eram esparsas.Os hasmoneanos obtiveram domínio quase total
depois da revolta contra Antíoco Epifânio, e Hircano, Aristóbulo e Alexandre Janeuo
ficaram como sumos sacerdotes ungidos, sempre de armas ao alcance da mão, para
defenderem sua independência e domínio há pouco conquistados.Mas esses tempos
bons não poderiam durar muito, e, como sempre começaram a multiplicar-se os
abusos nos círculos políticos. Gradualmente, uma oposição profunda se foi formando
entre o povo, contra a casa real. Isso começou a aparecer desde os anos de João
Hircano.
A história revela-nos que Alexandre janeu foi um governante sanguinário;durante esse
tempo, rebentou uma guerra civil que encharcou Jerusalém em sangue durante cinco
anos. Após o falecimento de Janeu, sua viúva Alexandra, mediante grande astúcia,
evitou ainda maior derramamento de sangue, e isso ela fez concedendo maior
autoridade aos súditos não-reais e aumentando o poder do concílio de Jerusalém,
além de ter introduzido nesse concílio os “escribas”, os quais os olhos do povo, eram
considerados líderes mais dignos que os membros da linhagem real, cujos sacerdotes,
em geral, eram menos educados e menos cultos.
A morte de Alexandra, entretanto, foi o sinal para novas lutas pelo poder no seio da
dinastia dos hasmoneanos.Seus dois filhos, Aristóbulo e Hircano se opunham
amargamente um ao outro. Aristóbulo era uma cópia fiel de seu pai, amante da guerra,
e embora Hircano hesitasse em combater e fosse incopetente, contava com o apoio
do astuto Antípatre(pai de Herodes o Grande).Antípatre fora antes conselheiro de
Alexandre Janeu.
Finalmente Hircano, auxiliado por um bando de árabes nabateus, assediou o seu
irmão em Jerusalém .Roma já criara uma província forte na Síria(dos remanescentes
do reino salêucida), mas jamais interferira muito em Jerusalém. Porém, intensificandose
a guerra civil ali, finalmente Roma resolveu intervir, e com essa intervenção
dissipou-se a independência israelita uma vez mais.
Pompeu, o general romano, entrou em Jerusalém no ano de 63 a.C. Israel perdeu
seus territórios extrajudaicos; as cidades gregas da costa marítima e ao longo do vale
Jordão foram libertadas das mãos dos odiados judeus. A Samaria e a Galiléia foram
reunidas à recém-formada província da Síria.
Muitos saudaram essa intervenção romana como ótima medida, posto que muitos já
estavam exaustos com a luta pelo poder no seio da dinastia hasmoneana. Flávio
Josefo apresenta a lista de muitas “cidades libertadas”, tais como Gaza, Azoto, Jope,
Jamnia, A Torre de Estrato, Dora(todas na costa marítima).
No interior havia Samaria, Citópolis, Hipos, Gadara, Pela, Dion e, sem dúvida alguma,
muitas outras. Novas cidades do outro lado do Jordão se uniram a Citópolis como uma
espécie de aliança comercial, a “aliança de dez cidades”, e que popularmente veio a
ser conhecida como Decápolis.Dessa maneira, o minúsculo estado judeu retornou à
posição política em que estivera cem anos antes, desnudo de terras e de sua
independência.
De maneira geral, todavia, Pompeu modificou as formas de governo local, e os seus
sucessores seguiram essa orientação.E por isso, sob muitos aspectos, a vida sob os
romanos, era melhor que, a vida sob os hasmoneanos.Alguns chegaram a aclamar
74

esses acontecimentos com a aurora da independência, mas os judeus, de maneira
geral, não compartilhavam desse entusiasmo.
João Hircano, que fora deixado temporariamente no poder, finalmente perdeu o que
lhe restava, e seus antigos territórios tornaram-se parte da província da Síria.
A Linhagem Herodiana
Antípatre
As condições não demorariam a alterar-se.
Durante o espaço de dez anos(63-53 a.C.), enquanto os acontecimentos acima
descritos estavam ocorrendo, Antípatre, ex-conselheiro de Alexandre Janeu, e mais
tarde campeão de Janeu, preferia ficar em segundo plano, ao mesmo tempo que
cultivava o favor dos romanos.Por algum tempo, João Hircano ocupou a posição de
“etnarca”, principalmente por causa da influência favorável de Antípatre ante os
romanos.
Mais ou menos por esse tempo, a própria Roma experimentou terrível guerra civil, que
começou quando César atravessou o Rubicon e terminou finalmente com a vitória de
Otávio(mais tarde intitulado Augusto),em Ácio.Todos esses acontecimentos, que
tiveram lugar entre 49 e 31 a.C., tiveram seus reflexos na Palestina.Antípatre,
mediante seus cálculos inteligentes, sempre conseguiu ficar ao lado vitorioso na luta
pelo poder entre os romanos. Transferia sua lealdade à medida que as condições o
exigiam, de Pompeu para César, então para Filipe, daí para Antônio; e, depois de
Àcio, para Otávio.
Tudo isso foi largamente recompensado pelos romanos ; César aboliu a quíntupla
divisão em que a Palestina fora dividida.Hircano ficou com uma seção unida(etnarca)
que consistia da Judéia unida, tendo recebido posição sentorial conferida por Roma.
Antípatre, por seus vários serviços, recebera a cidadania romana tão cobiçada e,
temporariamente, tornou-se ministro de João Hircano.As reivindicações de Aristóbulo
e de Antígono, seu pai, haviam sido totalmente ignoradas e Jerusalém, tornou-se, uma
vez mais, a capital nominal da região.
Herodes o Grande
Herodes, o hábil e astuto filho de Antípatre, durante esse período, mostrou ser um
valioso aliado dos oficiais romanos no Oriente.Foi nomeado governador militar de toda
a fronteira do sul da Síria, pelo governador romano dessa província.A morte de
Antípatre permitiu que Herodes obtivesse a ascendência sobre Jerusalém, e o
pequeno estado judeu que circundava a cidade ficou em suas mãos. Imediatamente
Herodes sofreu a oposição da linhagem dos hasmoneanos, que, naturalmente, viam
nele o seu maior obstáculo à possível restauração da liberdade.
Antígono encabeçava essa oposição, e, ao intensificar-se a mesma, os romanos
resolveram intervir, a fim de preservar a consolidar os seus interesses na Palestina.
Para tanto, Herodes foi nomeado “rei dos judeus”.A princípio o título parecia vazio,
mas não demorou a Herodes torná-lo válido.No espaço de três anos já obtivera
completo controle, e Antígono foi executado. Herodes foi monarca autêntico, mas
jamais se esqueceu de que usava a coroa por permissão dos romanos.
Nesse ínterim, a vitória de Otávio sobre Antônio e Cleópatra trouxe um período de paz
e tranqüilidade relativas.Augusto(Otávio), através de uma série de medidas sábias,
obteve autoridade completa sobre o império romano, que assim, ainda mais
completamente do que antes, se modificou de uma democracia para uma monarquia.
Foram nomeados governadores diretamente responsáveis a ele,mas por toda a parte,
conforme era a norma romana, esses governadores tinham a liberdade de agir de
conformidade com as circunstâncias.Augusto preferia nomear líderes locais do que
enviar governadores romanos para governarem as províncias.
Ora, Herodes era um desses homens, aos olhos de Otávio.
75

Durante o reinado de Herodes, que se prolongou por quarenta anos, distrito após
distrito das áreas ao redor,foi sendo adicionado ao seu reino.Sob o governo de
Herodes, “Israel” recuperou as fronteiras aproximadas que Alexandre Janeu
conquistara e consolidara, em resultado de sua revolta contra os Selêucidas.Esse
período considerado em linhas gerais, se caracterizou pela prosperidade astronômica,
a despeito da tirania geralmente intensa, criada pelos diversos governantes.
Augusto encontrou Roma construída de tijolos e a deixou erigida de mármore.
Herodes o Grande foi grande edificador, e, entre outras coisas, construiu o templo,
ginásios, anfiteatros, aquedutos e novas cidades, incluindo Samaria, que há muito
tempo jazia em ruínas. A fim de prover um porto para a costa tão inóspita, Herodes
construiu Cesaréia Estatones, que foi erigida no antigo sítio da Torre de Estrato.Não
demorou para essa cidade tornar-se uma das principais da Palestina.
Herodes tornou-se motivo de refrão: “Quem ainda não viu o templo de Herodes, ainda
não viu o que é belo”.
Em certos pontos, mostrou ser uma miniatura de Augusto.A terra sob seu governo
desfrutou de paz, ainda que temporariamente apenas, e ele muito se esforçou por
eliminar o bandidismo. Em períodos de escassez era provido trigo gratuitamente, além
de vestes para os pobres.Os impostos, entretanto, eram altíssimos, trinta e três por
cento em 20 a.C., e vinte e cinco por cento seis anos mais tarde.
O governo de Herodes, apesar de ter alguns pontos favoráveis, foi assinalado por
muitas atrocidades, violências e homicídios, e ele nunca gozou de popularidade entre
as massas, a despeito dos esforços do partido político denominado “os herodianos”,
que dava preferência a ele, e não ao governo direto de Roma.
O falecimento de Herodes(4a.C.), provocou grandes e duradouras modificações nos
acontecimentos políticos de Israel.Seu reino foi dividido em três porções
administrativas por três de seus muitos filhos. Filipe ficou com os distritos ao
norte e a leste da Galiléia. A Galiléia e a Peréia ficaram com Ântipas. Arquelau
recebeu a seção sul do reino anterior de seu pai, isto é, a Judéia, a Samaria e a
Iduméia.
Ântipas e Filipe governaram durante muitos anos, tendo permanecido no poder até
bem depois da crucificação de Jesus. Assim, pois, enquanto Jesus permaneceu na
Galiléia ou viajava pelas terras do sul, além do Jordão, percorria os domínios de
Ântipas.Quando Jesus viajou à Cesaréia de Filipe(conforme está registrado nos
evangelhos de Mateus e Marcos);entrou no território e na capital de Filipe.
È óbvio que o povo o favorecia, porquanto continuou no poder até seu falecimento em
34 d.C. Ântipas ainda governou por mais tempo(cinco anos mais), mas caiu no
desagrado, mediante as manipulações de seu sobrinho, Agripa; e por ter caído no
desagrado do imperador(Gaio), foi finalmente banido.Esse Herodes é mais bem
lembrado como o assassino de João Batista.
Arquelau não se saiu tão bem quanto os outros;não demorou a surgirem distúrbios em
seus territórios. Era homem violento, tal como fora seu pai, “Herodes o Grande”, pelo
que logo caiu no desagrado do povo em geral. Em 6 d.C., foi acusado de desgoverno,
e foi convocado a Roma por Augusto. O resultado que foi retirado do governo e
banido.Sua província, daí por diante, ficou sob o controle direto de Roma, por
intermédio de “procuradores”, isto é, governadores nomeados pelo governo central do
império. Copônio foi o primeiro desses procuradores.
Os Vários Herodes do Novo Testamento
Os Herodes do N.T. são aqui descritos com mais amplos pormenores.
Herodes o Grande: governante dos judeus de 40 a 4 a.C. Nasceu por volta de 73 a.C.
Era descendente de idumeus, povo conquistado e trazido parta o judaísmo por João
Hircano, por volta de 130 a.C. Assim sendo, os Herodes, ainda que não fossem judeus
por nascimento, eram-no pelo menos por religião.Mas essa religião eles usavam como
veículo para fomento de seu governo secular, isto é, visavam tão somente aos seus
próprios interesses.
76

Herodes, o Grande, foi nomeado procurador da Judéia em cerca de 47 a.C. Pouco
depois a Galiléia também ficou sob o controle;e após o assassinato de César,
desfrutou ele da boa vontade de Antônio.O título de Herodes, o Grande, “Rei dos
Judeus”, foi-lhe conferido por Antônio e Otávio.Faziam-lhe oposição os descendentes
dos Macabeus(cujo verdadeiro nome da família era Hasmom, pelo que eram
chamados de hasmoneanos).
Essa família controlava Israel antes do domínio romano e ressentia-se muito do
governo exercido por Herodes. Todavia, ele se casou com Mariane, membro dessa
família hasmoneana, por ser neta de um ex-sumo sacerdote, Hircano II. Mas essa
medida não eliminou as suspeitas dos principais sobreviventes dos hasmonearos.Por
isso mesmo, Herodes foi assassinado um por um deles, incluindo a própria Mariamne,
bem como dois filhos que tivera com ela. Essa foi apenas uma dentre as muitas
matanças efetuadas por Herodes o Grande.
Foi esse mesmo Herodes que matou as criancinhas inocentes de Belém(ver Mat. 2).
Pouco antes de sua morte ordenou a execução de seu filho. Antípatre, e providenciou
para que após a sua morte todos os seus nobres fossem mortos, a fim de que não
houvesse falta de lamentadores ao ensejo de seu falecimento.Ele morreu de uma
enfermidade fatal do estômago e dos intestinos.
Por toda a parte o seu nome se tornou conhecido por suas copiosas atividades como
construtor. Essas atividades foram realizadas não só dentro dos seus domínios, mas
até mesmo em cidades estrangeiras(por exemplo, Atenas).Em seus próprios territórios
ele reconstruiu a cidade de Samaria(dando-lhe o nome de Sebaste, em honra ao
imperador). Reedificou a torre de Estrato, na costa do mar Mediterrâneo, e construiu
ali um porto artificial, chamando-o de Cesaréia.
Mas o seu maior empreendimento como edificador foi a ereção do magnificante templo
de Jerusalém, que foi construído para ultrapassar o de Salomão, o que conseguiu em
diversas particularidades.Esse templo sibstituiu o templo que fora construído após o
cativeiro babilônico, embora os judeus considerassem-nos idênticos. Somos
informados, nas páginas da história, de que essa construção teve o intuito de pacificar
os judeus, indignados ante as suas traições e o assassínio de muitos líderes, incluindo
sacerdotes.
Entretanto, os judeus jamais puderam esquecer o desaparecimento criminoso da
família hasmoneana, às mãos de Herodes o Grande.Arquelau, chamado “Herodes o
Etnarca”, em suas moedas.Herodes, o Grande, doou o seu reino a três de seus filhos
– a Judéia e a Samaria a Arquelau(Mat. 2:22); a Galiléia e a Peréia e Ântipas; e os
territórios do nordeste a Filipe(Luc. 3:1).
Augusto ratificou essas doações; e Arquelau era o filho mais velho de Herodes por sua
esposa samaritana, Maltace. O programa de construções iniciado por Herodes o
Grande foi continuado por Arquelau, mas parece que a grande ambição de Arquelau
era ultrapassar a seu pai em crueldade e iniqüidade.
Seu governo, finalmente, tornou-se intolerável, e uma embaixada enviada da Judéia e
de Samaria obteve a remoção de Arquelau do governo. Foi nessa altura dos
acontecimentos que a Judéia se tornou uma província romana, passando a ser
governada por procuradores nomeados pelo imperador.Herodes, O Tetrarca(ver Luc.
3:19 e 9:7); e também era chamado Ântipas . Era um dos filhos mais novos de
Herodes, por Maltrace. Os distritos da Galiléia e da Peréia eram o seu território.
É lembrado, nos evangelhos, como aquele que prendeu, encarcerou e executou a
João Batista, e também como aquele que teve breve encontro com Jesus, quando do
julgamento deste(Luc. 23:7).Também foi grande construtor;edificou a cidade de
Tibério.Divorciou-se de sua esposa(filha do rei nabateu, Aretas IV), a fim de se casar
com Herodias, esposa de seu meio-irmão, Herodes Filipe, e foi por causa disso que
João Batista o acusou.
Essa ação, finalmente, foi a causa de sua queda, porquanto Aretas usou desse
argumento como desculpa(provavelmente válida aos seus próprios olhos) para fazer
guerra contra Herodes, o Tetrarca, tendo-o vencido de maneira decisiva.Herodes
77

Agripa, chamado de Herodes, o rei, em (Atos 12:1);era filho de Aristóbulo, neto de
Herodes o Grande.
Era sobrinho de Herodes o Tetrarca e irmão de Herodias;e após a execução de seu
pai em 7 a.C., foi levado a Roma. Deixou aquela cidade por ter incorrido em grandes
dívidas, e subseqüentemente foi favorecido por Ântipas. Por ter ofendido o imperador
Tibério, ganhou novamente a liberdade.
Posteriormente recebeu os territórios ao nordeste da Palestina, como governante; e
quando Ântipas(seu tio) foi banido, também ficou encarregado da Galiléia e da Peréia.
O imperador Cláudio aumentou mais ainda os seus territórios, acrescentando a Judéia
e a Samaria, pelo que Agripa governou, finalmente, um território que era quase
idêntico ao que fora controlado por seu avô, Herodes, o Grande.Procurou obter o favor
dos judeus, e aparentemente conseguiu mutio êxito nessa tentativa.
Assediou os apóstolos, provavelmente por essa mesma razão; Matou Tiago, o irmão
de João. (Ver Atos 12:2). A sua morte, súbita e horrível, é registrada por Lucas em
(Atos 12:23), sendo atribuída a um julgamento divino.Seu filho único, também
chamado Agripa, veio a governar todos os territórios dominados por seu pai. Suas
duas filhas,Berenice(Atos 25:13)e Drusila(Atos 24:24),foram outras duas sobreviventes
dessa família.
Agripa, filho de Herodes Agripa. Ainda era jovem demais para assumir o governo
quando do falecimento de seu pai.Mais tarde recebeu o título de rei, conferido pelo
imperador Cláudio, e passou a governar as porções norte e nordeste da Palestina.
Tempos depois, Nero aumentou os seus territórios. De 48 a 66 d.C. foi-lhe outorgada a
autoridade de nomear os sumos sacerdotes dos judeus.
Procurou diligentemente evitar a guerra entre os judeus e os romanos, mas falhou(66
d.C). mas permaneceu leal a Roma. É conhecido, nas páginas do N.T., por causa de
seu encontro com a apóstolo Paulo, encontro esse registrado em (Atos 25:13 – 26:32).
O trecho de (Atos26:28) diz que Agripa proferiu estas palavras:”Por pouco me
persuades a me fazer cristão”. Mas , embora alguns preferiam a tradução mais ou
menos como: “Com pouca persuasão tentas fazer-me um cristão!”; ou: “Estás muito
apressado em persuadir-me a tornar-me um cristão!”Morreu sem filhos, em cerca de
100 d.C.
Os herodianos eram o parido político que favorecia a família dos Herodes, preferindo o
seu governo ao domínio romano direto.
O Nacionalismo Judaico
As alterações políticas e econômicas resultantes do governo mais direto, causaram
uma oposição ainda mais intensa por parte dos judeus, o que levou à revolta
encabeçada por Judas o Galileu(ver Atos 5:37).A Galiléia, sua terra não foi
diretamente envolvida nessa revolta;o próprio Judas foi morto no processo da revolta.
Também parece que ele estivera envolvido em uma revolta sem êxito efetuada cerca
de dez anos antes. Após essa experiência, Roma apertou ainda mais o seu domínio
sobre Israel.
Essa revolta, embora tivesse sido facilmente derrotada pelas tropas romanas, teve
importante efeito nos desenvolvimentos históricos posteriores.Alguns acreditam que o
partido político radical chamado de “os zelotes”, se originou nessa ocasião; mas a
história mostra que tal movimento é anterior a essa revolta. Não obstante, a revolta
serviu para consolidar a oposição a Roma.O lema da organização dos zelotes passou
a ser: “A espada, sem nada poupar; e não há rei senão Yahweh”.
Outra figura, chamada Hezequias, também liderou uma revolução abortiva, e foi
destruída por Herodes Ântipas. Além dessas revoltas, houve outros levantes de menor
monta, dirigidos por essa organização política extremista. Josefo jamais usa o termo
“zelote” para designar esse grupo, pelo que também não se tem certeza de que esse
tenha sido o seu verdadeiro nome, embora alguns eruditos continuem a retê-lo.
78

Nos anos que seguiram, de maneira geral, os partidos nacionalistas de Israel não
tiveram a capacidade de sacudir a nação em uma revolta de escala geral pelo menos
enquanto as condições permaneceram suportáveis pelo povo em geral.
As condições se agravaram na Palestina quando Gaio(neto-sobrinho de Tibério)
passou a governar em Roma, após o falecimento de Tibério(37 d.C.). Gaio resolveu
colocar a sua própria estátua no templo de Jerusalém.Ao governador da Síria é que
deveria ter sido atribuído o crédito de impedir tal coisa, porque a tentativa de Gaio
causou uma indignação geral, e esta teria sido muito mais generalizada se tivesse sido
realidade.Mas o povo deu crédito a Agripa(neto de Herodes, o Grande).
Agripa fora nomeado chefe da tetrarquia de Filipe, em 34 d.C., após a morte deste. Ao
seu território foi acrescentada uma considerável porção de outras áreas(incluindo da
Judéia), e uma vez mais Israel teve uma semelhança de rei. Agripa também tinha
sangue judeu, porque sua avó era a princesa hasmoneana Mariamne.Por conseguinte,
durante um período de cerca de vinte anos, aproximadamente, as tensões foram
aumentando. Durante esse tempo, os missionários cristãos evangelizavam por toda
parte, enfrentando a oposição tanto dos judeus como dos romanos.
O desastre como que pairava no ar e a profecia de Jesus, sobre a destruição de
Jerusalém, deve ter sido o tópico das conversas entre as famílias cristãs. De fato,
qualquer um que quisesse interpretar os acontecimentos, por essa altura poderia ver
quão facilmente a predição feita por Jesus se cumpriria.
A revolta e destruição de Jerusalém
Finalmente, em 66 d.C., a tempestade que se vinha concentrando e que ameaçava
por tanto tempo, irrompeu de súbito. Por cem anos os romanos haviam dominado a
Palestina, mas a mão de ferro usara uma luva de veludo. Em 66 d.C., entretanto, os
romanos tiraram a luva de veludo.A rebelião cada vez mais intensa provou, aos olhos
de Roma, que sua política de relativa tolerância na Palestina fora um equívoco.
Durante quatro anos a ira de Roma se fez sentir; Jerusalém caiu finalmente, e vastas
áreas, por toda a Palestina, foram destruídas.
E essa destruição foi tão completa que a arqueologia não tem sido capaz de
identificar, sem qualquer sombra de dúvida, nenhuma das sinagogas que havia em
Israel no século I de nossa era. Grandes números de judeus foram crucificados em
Jerusalém , até não poder mais se encontrar madeira para continuar fabricando
cruzes.
O belo templo construído por Herodes foi arrasado pedra por pedra, cumprindo assim
a predição de Jesus, que reverberou a clara e altissonante: “em verdade vos digo que
não ficará aqui pedra sobre pedra, que não seja derrubada”(Mat. 24:2).
Os cristãos, lembrando-se da advertência de Jesus.
79

BIBLIOLOGIA
L 3
1- Quais foram os primeiros pais da Igreja que desenvolveram a teologia cristã
empregando a terminologia dos filósofos gregos?
A-Origenes e Clemente de Alexandria
B-Irineu e Origenes
2- Esses homens geralmente foram influenciados pelo:
A-Platonismo
B-Neoplatonismo
3- Com quem podemos comparar favoravelmente os prefácios de Lucas?
A-Heródotos e Josefo
B-Historiadores gregos, como Heródoto e Tucídides
4- Lucas, em seus dois livros, contém cerca de quantos vocábulos que não se
encontram em nenhuma outra porção do N.T?
A-750 vocábulos
B-800 vocábulos
5- Qual o tipo de grego empregado na epístola de Pedro?
A-O grego desta epístola é o mais próximo aos padrões do grego clássico
B-O grego koiné
6- Qual foi o mais emocional e comovente dos eruditos evangélicos?
A-Lucas
B-Marcos
7- Que grego “koiné” dos evangélicos pode ser classificado entre os exemplos mais
deficientes do N.T?
A-De Lucas
B-De Marcos
8- Qual a pessoa que chamou o grego que foi escrito o livro de Apocalipse de bárbaro
e não gramatical?
A-Aristóteles
B-Dionísio de Alexandria
9- Qual o evangelho e epístola, que fala de modo simples, porém tão eloqüente?
A-Evangelho e Espístola de João
B-Evangelho de Tiago
10- Quem era o escritor famoso que foi contemporâneo de Paulo?
A-Sêmita
B-Teófilo
11- O que Paulo usava em suas cartas que também pode ser encontrado nos
filósofos estoícos?
A-Usava o diatribe
B-Usava didática grega
12- Paulo criava interrupções em sua gramática que se chamam:
A-Parafrase
B-Anacolutos
80

13- Qual era o nome dado quando duas frases não tem seqüência lógica, seguindo
correramente uma à outra?
A-Anacolutos
B-Metáfora
14- O que os escribas faziam antes de copiarem as escrituras?
A-Lavam os lerés
B-Lavam as mãos
15- O que os escribas faziam antes de escrever o nome de Jesus?
A-Limpavam o pé
B-Limpavam a pena
16- Quantos erros na escritura de um livro e o comprometia a ponto de iniciarem todo
o trabalho novamente?
A-Três
B-Quatro
17- De que material a Torá, lida em Sinagoga, é escrita?
A-Em pele de boi
B-Em pele de carneiro, sem manchas e sem defeito
18- Quais eram os escirbas mais importantes?
A-Eram aqueles que serviam o governo
B-Eram os mensageiros
19- Quem assinalou a linha divisória entre a antiga divisória e entre a antiga e a nova
compreensão sobre o que era um “escriba”?
A-Bartolomeu
B-Esdras
20- De quem requer-se que eles obedecessem às tradições orais dos escribas, tanto
quanto às leis escritas?
A-Os romanos
B-Os prosélitos
21- Além de escrever, os escribas eram, essencialmente:
A-Intérpretes bíblicos
B-Interpretes do corão
22- O que confirma o quadro de um escriba bem instruído na lei?
A-Uma ode
B-Um bom conhecimento
23- O que buscou, durante a revolta dos Macabeus, um grupo de escribas?
A-Buscou justiça
B-Buscou injustiça
24- Um escrivão era uma espécie de:
A-Um escritor
B-Secretária do estado
25- O período intertestamentário se divide em quantos períodos?
A-Cinco períodos distintos
B-Quatro períodos distintos
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26- Qual o tempo de período intertestamentário?
A-400 anos
B-200 anos
27- De que ano a que ano foi o período persa?
A-251 a 112 a.C.
B-430 a 322 a.C.
28- De que ano a que ano foi o período grego?
A-400 a 200 a.C.
B-321 a 167 a.C.
29- Que ano foi o período da independência?
A-167 a 63 a.C.
B-500 a 142 a.C.
30- Que ano foi o período romano?
A-De 200 a 122 a.C.
B-De 63 a.C. até Cristo
31- Em que governo Neemias reconstruiu Jerusalém?
A-Artaxerxes I
B-Ciro III
32- Em que ano Antioco Epifânio profanou o templo de Jerusalém?
A-No ano de 200 a.C.
B-No ano de 168 a.C.
33- Em que ano Antioco o Grande reconquistou a Palestina?
A-No ano de 168 a.C.
B-No ano de 200 a.C.
34- O que Antioco Epifânio levou sobre o altar do templo de Jerusalém?
A-Um porca sobre o altar
B-Um cordeiro
35- Antioco Epifânio cometeu muitas atrocidades contra os judeus, incluindo a
tentativa de:
A-Destruir todos os manuscritos das escrituras
B-Destruir o Corão
36- Quais os nomes dos filhos do sacerdote Metias?
A-Judas, Jonatas, Simão, João e Eleasar
B-João, Pedro e Tiago
37- Quem purificou e reconsagrou o templo?
A-Judas
B-Simão
38- Quantos anos durou o período da independência?
A-100 anos
B-90 anos
82

39- Quem é que começou o governo de Herodes?
A-Antípatre
B-Hircano
40- O que surgiu entre os fariseus e os saduceus, que terminou em afundar o reino no
mesmo ano?
A-O amor
B-O ódio
41- Quem também se desenvolveu como um grupo distinto entre os judeus?
A-Os saduceus
B-Os essenios
42- Qual a data de Herodes erigiu o templo de Jerusalém?
A-19 a.C.
B-20 a.C.
43- Quanto tempo durou a guerra civil que encharcou Jerualém de sangue?
A-7 anos
B-5 anos
44- Quem evotou ainda maior derramamento de sangue, concedendo maior
autoridade aos súditos não-reais e argumentando o poder do Concílio de Jerusalém?
A-Alessandra
B-Julieta
45- Qual o general romano que entrou em Jerusalém no ano de 63 a.C.?
A-Pompeu
B-Alexandre
46- Quem construiu o templo, ginásios, anfiteatros e arquedutos?
A-Herodes, o Grande
B-Herodes Agripa
47- Após a morte de Herodes o Grande, em quantas porções se divide o reino?
A-Em 3 porções administraticas
B-Em 4 porções administrativas
48- Quais foram as porções da divisão do reino de Herodes o Grande?
A-Arquelau ficou com os distritos ao norte e leste da Galiléia. Galiléia e Apiréia
ficaram com Antipas e Filipe recebeu a seção sul do anterior de seu pai
B-Filipe ficou com os distritos ao norte e leste da Galiléia. Galiléia e Apiréia
ficaram com Antipas e Arquelau recebeu a seção sul do anterior de seu pai
49- Qual era o outro nome de Herodes, o tetraca?
A-Filipe
B-Antipas
50- Qual o lema da organização dos zelotes?
A-A Espada, sem nada a poupar e não há rei não Yahweh
B-Lutar para sobreviver
83

LIÇÃO 4
Os terríveis clamores dos judeus que haviam crucificado a Jesus, exclamando: “Cáia
sobre nós o seu sangue, e sobre nossos filhos!” (Mat. 27:25); e: “Não temos rei, senão
César”(João 19:15), devem ter ressoado aos ouvidos de muitos, durante aqueles dias
horrendos. Jerusalém caiu, o sinédrio foi extinto, e Roma passou a governar suprema
sobre a terra de Israel.
Acerca dos anos seguintes(antes do imperador Adriano) que temos escassas
informações; mas não há que duvidar que, durante esse tempo, as chamas da revolta
se foram novamente ativando gradualmente. Como que para fazer as chamas arderem
ainda com mais intensidade, Adriano(imperador romano de 117 a 138 d.C.) resolveu
erigir um novo templo dedicado a “Zeus Capitolino”, no antigo local do templo de
Jerusalém.
Os romanos tornaram a questão ainda pior quando também descontinuaram a
circuncisão,o que, entretanto,a realidade era apenas parte de uma proibição geral (por
decreto imperial) contra a ,mutilação física,que visava especialmente a prática da
castração, prática de diversos cultos orientais. Foi nessa época que surgiu um grande
patriota, de nome Bar Cocheba, que chagou a fazer reivindicações messiânicas. De
maneira quase incrível, essa reivindicação foi largamente aceita até mesmo pelos
eruditos rabinos judeus, como Akiba.
Ele patrocinou a causa do novo messias, e realmente fez campanhas em seu favor,
em viagens por toda a Palestina.
Nos dias dos Macabeus, os hasmoneanos(ou “piedoso”) já haviam reunido forças
suficientes para consolidarem plenos de independência; e uma vez mais houve
esperamças de uma Palestina libertada.As multidões julgavam que as coisas divinas
estavam em jogo, e é sabido que não existe zelo mais profundo do que o zelo
religioso, nem violência como a violência religiosa.Naturalmente, a revolta fracassou.
E dessa vez os romanos realmente perderam a paciência. No local onde ficava
Jerusalém, foi construída uma cidade romana, de nome Aelia Capitolina, e os judeus
foram proibidos de ao menos entrarem na cidade. Alguns anos mais tarde, essa
severidade foi relaxada, permitindo que entrassem na cidade uma vez por ano, a fim
de que chorassem ante o chamado muro das lamentações.
Estava reservado a Constantino(imperador romano em 310 d.C., e que se tornou
cristão) restaurar Jerusalém aos religiosos, como lugar de adoração. Ele também
restaurou o antigo nome de “Jerusalém” à cidade.
O Mundo Greco-Romano
A fim de caracterizar as condições do mundo greco-romano, ao tempo de Jesus
Cristo, observaremos de passagem os seguintes pontos: moralidade, filosofia e
religião. Todos esses fatores formam importantes considerações acerca do estudo do
levantamento e desenvolvimento do cristianismo.
O cristianismo não se originou e nem se desenvolveu num vazio, e o estudo das
condições e circunstâncias então reinantes sempre servirá de ajuda na compreensão
dos elementos de qualquer instituição, movimento social ou sociedade religiosa.
As páginas anteriores, nesta seção, oferecem breves descrições acerca das condições
políticas e sociais dos diversos períodos de tempo que antecederam o ministério de
Jesus tais como o domínio persa(430-332 a.C.), o período grego(331-167 a.C), o
período de independência sob os Macabeus(167-63 a.C.), a interferencia dos romanos
desde 63 a.C. até a destruição final de Jeruselém, ao tempo de imperador Adriano(132
d.C.).
O período que antecedeu de perto ao surgimento do cristianismo é freqüentemente
intitulado de era helenística, porque os gregos(helenos, no idioma grego), mediante as
conquistas de Alexandre, “helenizaram” o mundo então conhecido e fizeram o mundo
dessa época ser caracterizado pelo pensamento helênico, especialmente nas áreas da
filosofia e da cultura literária. Sabemos que, naqueles dias, até mesmo muitos autores
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omanos escreveram no idioma grego e, a despeito da perda do poder político, a
cultura grega continuava muito apreciada e buscada, e muitas famílias romanas das
classes mais abastadas tinham professores gregos, filósofos e eruditos na literatura
grega, especialmente quanto aos escritos de Homero.
Os romanos não foram inovadores em quase coisa alguma, especialmente no tocante
aos aspectos culturais dos estudos e empreendimentos humanos , pelo que também
os elementos da cultura grega eram tomados de empréstimo e cultivados entre os
romanos.O período helenístico é ordinariamente considerado como o tempo que vai
da morte de Alexandre, o Grande, até a fundação do império romano por Augusto(323-
20 a.C.). Nos séculos anteriores, a cultura da Grécia esteve em desenvolvimento e
atingiu notável grau de maturidade.
Os acontecimentos políticos e militares, especialmente aqueles provocados por
Alexandre, fizeram essa cultura expandir-se para muito além das fronteiras gregas,
atingindo, realmente, todo o mundo civilizado então conhecido. O “idioma grego”
tornou-se universal e pelos estudos da arqueologia, sabe-se que era falado em todas
as capitais do mundo, incluindo a própria Jerusalém.Politicamente falando, essa era foi
assinalada pelo declínio dos estados mais antigos e anteriormente pelo declínio dos
estados mais antigos e anteriormente poderosos, e pelas culturas da antiguidade.
As civilizações da Mesopotâmia e do Egito já tinham tido a sua oportunidade e há
muito que estavam no processo de declínio e decadência. Poderíamos dizer a mesma
coisa quanto à própria Palestina, e até mesmo a Grécia. Os dias de Davi e Salomão
jamais retornaram, e a história de Israel passou a ser caracterizada pelo domínio
estrangeiro e pelas revoltas contra essa dominação.
Os estados gregos primeiramente desfrutaram de um período de dependência aos
seus conquistadores, e então penetraram em sua longa noite de obscuridade. Ao
desmembrar-se o mundo antigo, somente o iato poder de Roma deu ao mesmo certa
aparência de unidade.
Esse poder em realidade fundia e dividia elementos em uma nova síntese. Alguns
acreditam que o império romano foi a culminação da evolução política da antiguidade,
foi o mais forte e iluminado governo do mundo antigo. Pelo menos pode-se observar
que a cultura helenística ensinara ao mundo algo acerca da importância do indivíduo,
a despeito do fato de que a escravidão e outras formas de degradação social, ainda
prevaleciam por toda a parte.
Estava reservado a Jesus Cristo ensinar realmente ao mundo essa lição; mas é uma
lição que a humanidade continua se esforçando por aprender como convém. A filosofia
ensinara aos homens que se interessassem pelos seus destinos pessoais, pelo poder
do pensamento e pela dignidade do conhecimento.
Alexandre foi capaz de realizar seus prodígios militares parcialmente porque os gregos
já haviam colonizado muitas áreas além-fronteiras. Ocuparam Creta, a maior parte de
Chipre, as ilhas do mar Egeu, as praias da Ásia Menor até considerável profundidade,
além de grandes áreas ao longo das margens do mar Negro, as costas da Líbia e da
Cirenaica, na África. Além de suas colônias, os gregos mantinham postos comerciais
avançados até lugares tão distantes como o delta do rio Nilo.
No Ocidente haviam penetrado no sul da Itália e haviam adquirido uma porção
substancial da Sicília, da Sardenha, da Córsega, e haviam estabelecido colônias até
mesmo no sul da Gália e na Espanha. Todas essas áreas jamais se tornaram alvo de
qualquer sistema político unificado, mas a propagação da cultura e da influencia
gregas se tornou possível por meio dessas áreas colonizadas. A erudição grega se
tornou uma espécie de laço comum entre todas elas.
Peregrinos vinham à Grécia, provenientes de muitas partes do mundo, a fim de
adimirarem a arte e a arquitetura gregas, e a fim de aprenderem mais da língua e do
espírito dos gregos.Por conseguinte, o mundo estava pronto para Alexandre, pois o
que ele fez essencialmente, foi propagar o poder político e militar dos gregos, onde
cultura grega já havia preparado o caminho. Alexandre primeiramente firmou-se em
sua própria terra, e então penetrou rapidamente em muitas outras áreas, derrotando
85

Dario III em Isso, nas planícies da Cilícia, em 333 a.C.. Então dirigiu-se para o sul,
tendo penetrado na Síria e destruído a cidade de Tiro, aliada da Pérsia.
Dessa forma ele exterminou a supremacia marítima dos fenícios que, durante muitos
séculos, haviam sido os comerciantes e os marinheiros do Oriente Próximo, sendo os
únicos verdadeiros rivais dos gregos nos mares daquela época. Quando os habitantes,
de Jerusalém receberam a notícia da sorte de Tiro, imediatamente entraram em
entendimentos com Alexandre. Alexandre aceitou a lealdade dos judeus, e deixou a
cidade essencialmente intocável.
Em seguida, Alexandre conquistou o Egito.
Mas isso foi feito sem luta, porque os egípcios regozijaram-se em ser liberados da
influência e do controle dos persas. Pouco tempo mais tarde, Alexandre estabeleceu
a cidade que traz seu nome até o dia de hoje, perto da boca do Nilo chamada Roseta.
Após ter desfechado o golpe final contra o império persa já extremamente combalido,
em Arbela, no norte da Mesopotâmia, em 331 A.C., Alexandre invadiu a Índia. Ali
obteve vitórias militares, mas foi fisicamente exaurido. Voltou à Babilônia somente
para morrer ali subitamente em 321 A.C.
Um dos sonhos de Alexandre era o de estabelecer um governo e um povo universais.
Ele mesmo e dez mil de seus soldados casaram-se com mulheres asiáticas, lançando,
com isso, os símbolos do universalismo. De certa maneira, Alexandre criou realmente
certo universalismo, que consistia na cultura grega, incluindo suas influências nas
áreas da “filosofia”, das “artes” e da “língua”.Ele esperara que mundo unido pudesse
levar avante os ideais gregos.E foi assim que, com Alexandre o Grande, o poder do
mundo mudou da Ásia para a Europa.
Chegara o fim supremacia asiática.
Sem ter consciência disso, Alexandre preparou o caminho para acontecimentos ainda
de maior envergadura, a saber, o levantamento da religião verdadeiramente universal,
o cristianismo.O idioma grego tornou-se o veículo da propagação universal do
cristianismo, e os ideais gregos ajudaram no desenvolvimento de uma fraternidade
universal, onde, todos quantos se acham “em Cristo”, não conhecem distinções entre
“judeus e gregos”.A morte de Alexandre, todavia, interrompeu suas visões e ambições,
e as lutas pelo mando, que se seguiram entre os seus generais e outros oficiais,
tiveram início.
O reino de Alexandre foi dividido entre seus generais.
Mais ou menos por esse tempo, o poder romano começou a ser sentido em áreas
diversas, largamente separadas entre si. As legiões romanas combateram contra os
macedônios e os derrotaram em Cinoscéfale, e os gregos receberam as legiões
romanas com entusiasmo.As relações entre os gregos e os romanos, porém, nem
sempre foram muito boas, porque descobrimos que cinqüenta anos mais tarde (em
146 A.C.), os romanos destruíram a cidade de Corinto e venderam grande parte de
sua população à escravidão. No entanto, essa cidade foi reedificada por Júlio César, e
mais uma vez prosperou.
Na porção oriental, a área pertencente aos Selêucidas, Roma foi obtendo controle
gradual, até que Pompeu, o Grande, conquistou a região e a anexou ao império
romano, em 64 A.C. No ano de 63 A.C., Pompeu conquistou a Palestina, a fim de
estabelecer a ordem, porquanto rebentara a guerra civil por causa das ambições de
dois irmãos hasmoneanos, Hircano e Aristóbulo.Pelo tempo em que os romanos
conquistaram a Palestina, já haviam consolidado o seu poder na Síria e em outros
lugares.
Foi preciso longo tempo para que Roma chegasse à maturidade. Quando a Grécia já
chegara ao seu zênite, os romanos ainda levavam uma existência tribal.A monarquia
primitiva do povo romano foi derrubada em cerca de 500 A.C., tendo sido substituída
por uma república vigorosa, que perdurou até 30 A.C. Foi então que Augusto formou
o império romano.
Durante o tempo de Alexandre, os romanos unificaram a Itália, unificação essa que se
completou por volta de 264 A.C. (ao tempo da primeira guerra Púnica). Se Alexandre
86

tivesse continuado vivo, provavelmente teria invadido essas áreas, mas o seu
falecimento permitiu a continuação desses desenvolvimentos.
Quando Roma conseguiu subjugar completamente Cartago, 146 A.C., já era senhora
suprema do Ocidente. Então começou o processo da conquista de áreas ao norte e ao
oriente. Grande parte das terras continentais da Grécia caiu nas mãos dos romanos,
bem como passaram a controlar porções da Ásia Menor.Dessa forma, os rivais mais
próximos estavam tão distantes como o Egito e a Síria. Nos séculos que se seguiram,
esses territórios foram gradualmente tornando-se parte do império romano em
expansão. Conforme já explicamos, em 63 A.C., a Síria e a Palestina haviam sido
subjugadas.
A conquista da Gália, por Júlio César, completou-se em cerca de 49 A.C. Júlio César
tornou-se um herói, e o único rival sério de Pompeu. Mas eis que assassinos o
prostraram na câmara do senado, em março de 44 A.C. Os seus homicidas temiam o
fim da república e o princípio da ditadura; e esses temores eram justificados. Mas a
morte de Júlio César praticamente não alterou o rumo dos acontecimentos.César
havia nomeado seu herdeiro Otávio, que tinha então dezoito anos de idade e era neto
da irmã de César.
Marco Antônio, que estivera associado a César, nas cruzadas militares na Gália,
procurou ignorar esse testamento e procurou obter, pessoalmente, o poder. Mas
Otávio já era muito astuto, apesar da juventude e mediante habilidosas manipulações,
fizera-se nomear general; e subseqüentemente, com seu exército, entrou em Roma e
forçou o senado a nomeá-lo cônsul.
Desenvolveram-se rivalidades por toda a parte e a fim de enfrentar a crise, Otávio
(posteriormente intitulado Augusto) formou um “triunvirato” com seus rivais, Antônio e
Lépido, de cujo auxílio precisava a fim de derrotar a Bruto e Cássio, os dois líderes
do assassinato de Júlio César. Na batalha que houve em Filipos, em 42 A.C.. as
forças de Bruto e Cássio, que representavam a causa republicana, foram
derrotadas; Bruto e Cássio se suicidaram.
Então os vencedores dividiram os despojos.
Antônio recebeu a Gália e as províncias orientais; a África ficou com Lépido; e a Itália
e a Espanha ficaram em mãos de Otávio.Mas Lépido em breve se retirou, entregando
a África a Otávio;e a Gália também não demorou a ficar em suas mãos.
Entrementes, Antônio separou-se de sua esposa, que, infelizmente para ele, era irmã
de Otávio, por se ter apaixonado por Cleópatra. Também se lançou em grandiosas
movimentações de tropas e campanhas militares, pelo Oriente, exigindo maior número
de soldados por parte de Otávio.Isso Otávio recusou-se a fazer, e em breve se
reacenderam as antigas rivalidades.
Os dois rivais se enfrentaram armados em Acio, em 31 A.C. Antônio contava com o
apoio de sua amada rainha egípcia, e da grande flotilha de navios egípcios; mas
pouco depois do inicio da batalha, ela fugiu;e Antônio se suicidou.Por mais estranho
que isso pareça, Cleópatra procurou atrair Otávio com seus encantos. Mas, tendo
falhado na tentativa, também cometeu suicídio.
Em seguida, Otávio anexou o Egito e o transformou em província imperial.
A república estava definitivamente morta (por volta de 30 A.C.). Mas, sendo
oficialmente apenas um cônsul, Otávio não pôs a coroa na cabeça. Manteve as
formas externas da democracia, mas foi esmagando lentamente a sua essência,
dentro das engrenagens do governo.
Tornou-se o pai da pátria e “príncipe”, mas não era oficialmente intitulado rei ou
imperador. O seu reino, entretanto, era perfeitamente real, e foi caracterizado pela paz
e pela prosperidade material.O seu governo só terminou em 14 D.C., com sua morte.
Encontrou Roma construída de tijolos, e a deixou construída de mármore. Muitos
sentiam gratidão genuína pelo que ele fizera, porquanto lembravam-se ou sabiam da
era de violência e derramamento de sangue que antecedera à sua subida ao poder.
87

A Moralidade
As Escrituras, tanto do Antigo como do Novo Testamentos, em termos latos, fazem
referência à moralidade do mundo antigo como corrupta.
Qualquer sociedade caracterizada pela idolatria, dificilmente poderia ser aquilatada de
outro modo pelos escritores sagrados.Passagens como o primeiro capítulo da epístola
aos Romanos descrevem, com pormenores, alguns aspectos da decadência moral dos
antigos.
Nas Escrituras, a base da verdadeira moralidade é considerada como a verdadeira
lealdade a Deus.Faltando esta, profetas e apóstolos jamais se deixariam impressionar
por demonstrações externas de moralidade,sem importar tais manifestações.
Os museus modernos atestam quão generalizada era a idolatria.Do Egito têm vindo
pássaros, cães, touros, crocodilos, abelhas e outras coisas mumificadas, que eram
objetos de adoração.Com a possível exceção do zoroastrismo da Pérsia, todas as
culturas antigas se caracterizavam por tais conceitos de divindade.Paulo considera a
depravação sexual como resultado dos conceitos errôneos sobre Deus e também
como resultado da rejeição da revelação que é dada a todos, a da natureza da pessoa
de Deus nas maravilhas da natureza.
O livro de Apocalipse concorda com a melancólica descrição de Paulo e com os
escritores da igreja primitiva, tais como Inácio, Justino, Irineu, Tertuliano, Clemente de
Alexandria e Orígenes, que não falam com grande variação acerca dessa questão. Os
escritores cristãos, a começar por Paulo, ficavam especialmente chocados ante a
depravação homossexual que era chamada “paiderastia” (literalmente, “amor aos
meninos”).
Platão, em seu diálogo intitulado “Symposium”., indica que esse vicio era bem
conhecido em seus dias, e que não era considerado pervertido pela maioria das
pessoas. Por essa razão é que tal pecado é geralmente conhecido por pecado grego.
Alguns escritos antigos parecem idolatrar o amor entre pessoas do mesmo sexo,
como, por exemplo, Sapho, a antiga e bem conhecida poetisa grega; e alguns chegam
a pensar que Platão também se entregava a tais práticas. Porém, aquele que conhece
as raízes da filosofia platônica, com sua ênfase sobre a supressão dos prazeres
“carnais” e sua elevação dos aspectos mentais e espirituais dos homens, dificilmente
poderá aceitar tal suposição.
Há muitos indícios, nos escritos antigos, que então prevalecia a lassidão sexual, o que
é demonstrado pelo fato de que as experiências sexuais antes do casamento não
eram ordinariamente consideradas más, por muitos filósofos gregos e romanos.O
adultério, todavia, era fortemente combatido, especialmente por filósofos como Platão
e Aristóteles e, evidentemente, por Sócrates, conforme este é exposto nos escritos de
Platão, posto que o próprio Sócrates nada deixou escrito.Sabe-se que, nas cidades
antigas, nos cultos pagãos, o sexo desempenhava papel preponderante, e que muitas
sacerdotisas eram pouco mais que prostitutas templárias.Os poderes da procriação
eram, dessa maneira, adorados através de meios simbólicos,e o sexo se tornou o
grande símbolo dessa adoração.
É importante observar, nessa conexão, que os pagãos tinham deuses cujos
adoradores consideravam-nos sexualmente desviados, o que transparece até mesmo
nas tradições gerais estampadas na literatura antiga.Seria muito difícil que os
adoradores de tais deuses tivessem a convicção de que era necessário viver vidas
mais morais que esses deuses.A prostituição era uma instituição e uma profissão
perfeitamente reconhecida nas culturas antigas, e o V.T. indica que isso sucedeu até
mesmo entre os antigos judeus. Nosso vocábulo, “fornicação”, se deriva da palavra
latina “fornix”, que significa “arco” ou “cúpula”.
Na Roma antiga, os lupanares funcionavam em lugares subterrâneos.Daí também,
patrocinar um lupanar era “fornicar” (“fornicare”). As jovens escravas é que eram
vítimas desse deboche.
88

Lê-se que muitas famílias antigas vendiam meninas não-desejadas a esse tipo de
escravidão. Justino, em sua Primeira Apologia ataca decididamente essa prática; e por
seus escritos ficamos sabendo que a prostituição masculina também era tão
prevalente quanto a feminina, e que meninos e meninas eram vendidos, ainda na
infância ou meninice, a fim de serem criados desse modo.Tal como nas sociedades
modernas, isso conduziu a muitos acontecimentos brutais e horrendos, porquanto os
escravos não eram senhores de seus próprios corpos, e muitos eram torturados e
mortos por sadistas.
Os ritos de fertilidade, ligados às prostitutas do templo, ou separadas das mesmas,
sancionavam com sua autoridade religiosa, as perversões da sensualidade. Lemos
que essas práticas continuam perfeitamente vivas no culto de Siva, até os nossos
próprios tempos.Estrabão conta-nos que o templo de Afrodite, em Corinto, tinha mil
escravas sagradas ou prostitutas templárias. Essa prática era também comercial, e
Corinto era um centro popular de turismo e comércio, parcialmente por causa dessa
instituição.
A escravidão também era uma tremenda mácula no código moral dos antigos. Era
prática comum condenar prisioneiros de guerra ou povos conquistados à escravidão.
Assim, foi possível, em uma única venda, entregar nada menos de cinqüenta mil
pessoas à servidão.Flávio Josefo nos diz que Tito, após ter conquistado Jerusalém,
em 70 D.C., escravizou a noventa e sete mil judeus.
Além dessas práticas, havia negociantes profissionais de escravos, De fato, tudo isso
perfazia um gigantesco comércio. Os escravos eram freqüentemente mais cultos que
os seus captores, pois descobrimos que alguns eram médicos, filósofos, mestres e
artistas.O bem conhecido filósofo estóico, Epiteto, antes fora escravo. Seu proprietário
chegou a reconhecer suas habilidades, libertou-o e educou-o; mas poucos eram tão
afortunados quanto ele.
Mas lê-se, como nos escritos de Sêneca, sobre um senhor qualquer que,
ocasionalmente, dava liberdade aos seus escravos, voluntariamente. Infelizmente, o
cristianismo não atacou frontalmente essa instituição, e as epístolas de Paulo refletem
a presença de escravos nas casas cristãs.Paulo admoestou os escravos crentes a
obedecerem aos seus senhores, como um dever cristão; mas também exigiu
tratamento humano aos escravos, por parte dos senhores crentes, frisando que, “em
Cristo”, não há “escravo nem livre”. (Ver Gál. 3:28).
Outrossim, ele e outros escritores do N.T. enfatizaram o amor, como principie
orientador em todas as coisas, e foi essa ênfase que gradualmente esmigalhou a
instituição da escravatura.Alguns tradutores consideram que a passagem de 1 Tim.
1:10 é um ataque contra a servidão, especialmente contra os negociantes de
escravos; e, se isso é verdade, então pelo menos temos esse ensino direto contra tal
prática. A tradução de Wiliiams (em inglês) alista, entre as coisas condenadas pelo
apóstolo Paulo, “homens que fazem de outros homens seus escravos”.
Isso é uma referência definida à escravidão; mas o sentido da palavra não é aceito por
todos os tradutores.A tradução de Almeida Atualizada, tem “raptores de homens”. A
tradução da Imprensa Batista tem “roubadores de homens”, e a Almeida, edição
revista, também tem essa tradução.Houve vários escritores antigos que condenaram a
crueldade dessa prática.
Epiteto, dizia que o homem e seu escravo são irmãos, filhos do mesmo Deus.
Cícero e Plinio, o Jovem, eram conhecidos pelo tratamento humano que davam aos
seus escravos.
O imperador Adriano procurou eliminar parte da crueldade e proibiu a morte de
qualquer escravo sem a permissão de um magistrado. Não foi senão em 428 D.C.,
entretanto, que foram baixadas leis que proibiam a prostituição de escravos.Os
escravos também eram vítimas freqüentes da crucificação, e esse tipo de execução, a
princípio, se limitava exclusivamente a eles. Gradualmente, entretanto, passou a ser
usado contra os criminosos políticos e os tipos vis de rebeldes, na sociedade.
89

Talvez a crucificação seja uma boa medida para indicar a extensão da crueldade que
persistia no mundo antigo. Lemos que durante o cerco de Jerusalém, no ano de 66 —
70 D.C., Tito crucificou nada menos de quinhentos judeus diariamente, do lado de
ora dos muros da cidade, de onde os cadáveres podiam ser vistos. Estava destinado a
Constantino, o imperador romano nominalmente cristão (depois de 300 D.C.), abolir
essa prática.
Outras formas de violência organizada e oficial maculavam a imagem de Roma.
Criminosos em grande número eram postos a se combaterem entre si como
gladiadores nas arenas, e isso servia de forma de diversão pública.Josefo conta que
tal esporte era apreciado por comunidades na Palestina e na Síria, e não somente em
Roma.
Outras modalidades de violência pública, empregadas como esportes, consistiam em
lançar pessoas aos animais ferozes ou em fazer os cativos de guerra se digladiarem
entre si.Em um desses espetáculos preparado por Tito no dia do aniversário de
Domiciano, dois mil e quinhentos cativos foram mortos assim. Outros esportes
públicos favoritos eram os combates forçados entre animais ferozes, ou a matança de
animais. E nessas matanças, as vítimas preferidas pareciam ser os elefantes.
Os cristãos eram perseguidos e mortos das maneiras mencionadas acima.
Ser queimado na fogueira tornou-se um método de execução, mas provavelmente
após o tempo em que foi escrito o N.T.
Tácito, famoso historiador romano, diz nos que durante o reinado de Nero, os cristãos
eram mortos vestindo-os em peles de animais e lançando cães ferozes contra eles.
Muitos outros foram crucificados, muitos combateram contra animais ferozes. Nero
usava os seus próprios jardins particulares para esses espetáculos.As cartas de
Inácio, bispo de Antioquia (115 D.C.) revelam que ele esperava tal tipo de morte a
caminho de Roma, a fim de responder às acusações feitas contra ele. Policarpo, bispo
de Esmirna, morreu queimado na fogueira, em cerca de 155 D.C.
A sociedade do mundo antigo, naturalmente, tinha também seu lado melhor,
especialmente nas realizações da arte, da literatura, da filosofia e nas instituições da
lei romana.Os gregos foram os pioneiros de alguma arte dramática e em formas
literárias, tendo-as aperfeiçoado a um grau que não foi igualado nem mesmo pelas
noções modernas. A filosofia do mundo ocidental ainda repousa em cheio sobre os
alicerces gregos.Às leis de muitas nações ainda repousam sobre os fundamentos
lançados pelos romanos. O estoicismo desenvolveu a idéia da fraternidade universal e
da doutrina da dignidade do homem.
O cristianismo, isto é, os escritos fundamentais do cristianismo, desenvolveram e
expandiram esses temas.
A Filosofia
Caracterizar a filosofia antiga, juntamente com as adaptações e modificações sofridas
na sociedade romana, não é tarefa fácil muito mais fácil observar quais as influências
filosóficas sobre o cristianismo do que oferecer um esboço lato da filosofia em geral.
Portanto, esta pequena seção procura mencionar apenas a maioria das questões
básicas.
Os grandes filósofos sistemáticos foram Platão e Aristóteles, e deles é que vêm as
idéias metafísicas básicas da filosofia antiga.Sócrates foi o mestre de Platão, e Platão
foi o mestre de Aristóteles. Aristóteles era mestre particular de Alexandre o Grande.
Platão desenvolveu aquilo que se chama de dualismo;ele estabeleceu grande
diferença entre a durabilidade e a importância da natureza essencial do mundo
superior das formas ou idéias e o mundo inferior das particularidades (de que o nosso
mundo consiste).
O nosso mundo seria meramente uma imitação daquele mundo superior, e o demiurgo
criou o nosso mundo usando como modelo o mundo superior de existência eterna.
90

O cristianismo ensina a mesma espécie de dualismo, e em termos que não diferem
grandemente daqueles que foram usados por Platão (embora o sentido tencionado
possa ser diferente). Isto não deve nos surpreender, sendo que alguns dos primitivos
pais da igreja, que formularam a terminologia e a expressão da teologia cristã foram
filósofos neoplatônicos, a saber, Justino, Origenes, Clemente de Alexandria, e outros.
O “platonismo” assumiu uma forma religiosa intitulada neoplatonismo, e os pais da
igreja foram influenciados por esse desenvolvimento. Para Platão, o conhecimento é
aquele conhecimento daquele mundo superior de formas, tal como o conhecimento,
para os cristãos, deve ser essencialmente o conhecimento de Deus e da alma.
Na busca pelo conhecimento, Platão frisou a razão, a intuição e o misticismo, e não a
experiência dos sentidos (isto é, a percepção dos sentidos), e o cristianismo concorda
plenamente com essa avaliação.Platão não tentou formular uma teologia, mas é óbvio
que ele rejeitou as noções antropomórficas e politeístas de seus contemporâneos.
Ensinou algumas proposições fortemente teológicas, como, por exemplo, a
imortalidade da alma, em favor do que ele formulou argumentos baseados na razão e
na intuição, que jamais puderam ser melhorados pelos pensadores modernos.
Platão ensinava uma tripartida personalidade humana: corpo (vegetal), mente (ânimo),
com o que entendia, essencialmente, a parte emotiva do homem, e alma (que seria a
parte mais elevada e eterna do homem).A boa conduta se caracterizaria pelo domínio
da alma através da razão, que resulta na subjugação do corpo e suas paixões.Dessa
maneira, Platão enfatizava a alma acima do corpo e ensinava a eternidade da mesma,
a qual, segundo a sua doutrina, tem uma afinidade especial com o mundo superior das
idéias.
Outros sistemas éticos antigos tinham outras idéias, entretanto:
1-O epicurismo ensinava que o prazer é o alvo da vida, mas enfatizava sempre os
prazeres mentais.
2-O hedonismo também salientava os prazeres, mas os prazeres físicos, carnais.
3-O estoicismo pensava que todas as emoções eram más, e por isso destacava a
necessidade do desprendimento, isto é, a apatia.
Sócrates ensinava a necessidade de conhecimento para que houvesse a correta
conduta ética, crendo, talvez ingenuamente, que o homem que sabe o que é
realmente melhor para ele não agirá contrariamente aos seus melhores interesses.
O cinismo ensinava que não existem valores éticos ou humanos reais, e que a
independência deve ser o alvo do homem, isto é, independência da sociedade e de
todos os seus julgamentos de valores.Os romanos nada criaram de novo na filosofia,
incluindo os princípios éticos.A única filosofia original, escrita em latim, foi a de
Agostinho, no seu tratado sobre o tempo.
O restante da filosofia romana é a mera reestruturação da filosofia grega, com pontos
de vista especialmente ecléticos.
Quanto à ética, os filósofos romanos geralmente combinavam o que consideram ser o
melhor em todos os sistemas, mas especialmente elementos epicúreos e estóicos.
É possível que o estoicismo modificado fosse a idéia mais dominante, estando ligado a
nomes como Sêneca, Cícero, Epiteto e Marco Aurélio.
O estoicismo romano abandonou a “apatia” como o alvo da vida e ensinava a
“disciplina”, a “moderação”, o “autocontrole”, a “obediência”. Essa forma de estoicismo
(que não era realmente estoicismo, segundo as definições dos gregos) se adaptou
muito melhor ao robusto espírito romano do que a variedade mais antiga.É justamente
essa forma de estoicismo que transparece ocasionalmente em Paulo, especialmente
em seus escritos éticos e sobre a conduta do crente.Aristóteles exerceu pequena
influência entre os primitivos cristãos e os pais da Igreja cristã. Porém, a sua doutrina
de “substância” e de “causa primária” tornou-se um importante fator na formação da
filosofia medieval de Tomás de Aquino.
Essa filosofia veio a tornar-se o alicerce do pensamento filosófico da igreja Católica
Romana. De conformidade com o pensamento aristotélico, cada objeto se compõe de
substância e atributos. Um dos aspectos de seu ensino sobre a substância indica que
91

esta é metafísica e esta fora do alcance dos sentidos, e que os atributos (coisas de
natureza não - essencial a um objeto) podem alterar-se em que se altere a essência
de qualquer coisa.
A doutrina da transubstanciação tem sua base nesse pensamento, pois acredita-se
que o pão e o vinho podem ser alterados quanto à sua substância, isto é, de pão e
vinho no corpo e no sangue de Jesus, sem que haja qualquer modificação nos seus
atributos.Assim sendo, os testes científicos podem não determinar qualquer
transformação no vinho e no pão, embora a sua substância. se tenha modificado; e a
substância não está sujeita a testes científicos.Aristóteles ensinava que tudo se
compõe de matéria em movimento, e que o movimento é causado pela causa
primárias, que é o único que permanece imóvel, mas que move tudo ao seu redor ao
ser amado.
Tomás de Aquino desenvolveu essa idéia como prova da existência de Deus,
salientando que todos os movimentos devem ter uma causa, e mostrando ainda que
somente Deus pode ser essa causa.Além das influências do pensamento filosófico
antigo sobre o cristianismo, conforme são mencionadas nos parágrafos anteriores,
podemos alistar de passagem, algumas outras: formas de educação, a prática e os
métodos exegético, formas retóricas, etc. Os discursos públicos tiveram seus
paralelos, nas comunidades cristãs, nos cultos públicos, especialmente no estilo do
sermão, nas primeiras assembléias cristãs.
As escolas filosóficas tiveram influência na formação da teologia sistemática cristã,
especialmente após 150 D.C., através de ministros filósofos teólogos como Justino,
Origenes e Clemente de Alexandria, os quais sistematizaram a teologia e
freqüentemente se utilizaram da terminologia filosófica nesse processo. Esse tipo de
atividade aumentou e floresceu nos tempos medievais, no chamado “escolasticismo”,
quando a filosofia e a teologia tornaram-se, na pratica, uma só disciplina.
A Religião
Zeus e outros deuses: È necessário que uma literatura tão estilisticamente elevada
como a Ilíada de Homero tivesse se baseado em diversos séculos de
desenvolvimento, antes que tão elevada grandiosidade pudesse ser conseguida.
Homero (século IX A.C.) ao escrever sua bela composição (sem dúvida tirando
proveito de muitas fontes literárias; e é provável que uma parte da Ilíada não tenha
sido escrita por ele, mas tenha sido adicionada posteriormente) preservou para nós
uma grande herança de pensamento.
Poucos ou mesmo nenhum escritor se tem igualado ao estilo simples, mas elevado e
estranhamente belo de Homero. As suas obras são a “Bíblia” da Grécia antiga. A
despeito de sua beleza literária, que é um fato indisputável, o conceito de um deus ou
deuses, que ali aparece, nos deixa desolados.Cronos, pai de Zeus, furtara o seu poder
de Urano, seu pai, e de Rea;era um canibal vitorioso, que devorava os seus filhos
assim que nasciam.
Mas Zeus foi escondido por sua mãe, e uma pedra foi provida em lugar de Zeus, para
que Cronos a engolisse, embrulhada em panos, como disfarce. Zeus foi muito astuto,
e, ao chegar à maturidade, foi capaz de derrotar seu vingativo pai, torNando-se um rei
universal e todo-poderoso, que mantinha o seu governo mediante o uso de
relâmpagos, e não mediante a influência da bondade e sua aplicação.Zeus teria
amado pelo menos seis esposas, duas delas foram suas irmãs, e não resistia a uma
viagem ocasional à terra para caçar alguma mulher especialmente bela, ainda que
terrena.
Essas ideias, relacionadas aos deuses antigos, não eram incomuns; cria-se mesmo
que muitos homens eram filhos de deuses e de mulheres humanas ou vice-versa. Tais
filhos eram ocasionalmente chamados heróis, sendo usualmente homens capazes de
grandes feitos.Zeus, originalmente, senhor único do universo, dividiu o seu governo
com dois irmãos seus, Poseidon, que tomou conta dos oceanos, e Hades, que se
apossou do submundo.
92

Zeus permaneceu nos céus, por isso passou a ser especialmente associado às
tempestades, às trovoadas e a outras manifestações atmosféricas que tanto
aterrorizavam os antigos.A organização real dos muitos deuses gregos não era
diferente das demais da sociedade feudal.Algumas vezes os súditos de Zeus, por
também serem divinos, tornavam-se extremamente rebeldes, e então era mister todo o
poder de Zeus para acalmar a tempestade, e às vezes só o poderoso relâmpago era
capaz disso. O seu poder sempre estava sujeito à revisão e a possíveis modificações,
porquanto Cronos, Urano e Rea, antes dele, tinham caído.
Em torno do âmago central dos ensinos acerca dos deuses, desenvolveram-se
diversos cultos de natureza especializada. Na Acrópole (principal colina de Atenas) foi
construído o grande Partenon, em honra a Atena, que veio a ser a principal deidade
daquela cidade.Isso tornou-se símbolo da unidade e do poderio da cidade.O deus
Hades era grandemente estimado (sendo irmão de Zeus), e templos foram edificados
em sua honra; porém esse culto nunca se tornou influência poderosa na Grécia.
De conformidade com a mitologia grega, quando da morte, a “alma” ou “sombra” da
pessoa era levada por Hermes para o submundo, onde Hades exercia seu domínio.
Carom, o barqueiro, fazia as almas atravessarem o rio Estix, mas somente quando
elas pagavam determinada quantia com uma moeda.
Muitos gregos eram sepultados com uma moeda na boca, para cuidar dessa despesa.
No submundo (posteriormente chamado hades por causa do deus desse nome) as
almas levariam uma espécie de existência sombria, sem consciência verdadeira, mas
nebulosa.Essa ideia foi-se alterando paulatinamente, entretanto, para a de uma
existência real, se não mesmo feliz.
Os mistérios eleuslanos (ritos de natureza religiosa praticados em Elêusis, na costa do
sul da Ática) estavam vinculados ao deus Hades, e esse culto se tornou extremamente
popular. Baseava-se no ciclo das estações, com ênfase especial sobre os ciclos
alternados de morte e vida, de primavera e inverno.Demétria era uma das deusas
especiais desse culto, e a ela era atribuída a guarda dos campos férteis.Core ou
Persefone, sua filha, seria o espírito protetor da vegetação, enquanto que Plutão ou
Hades era o deus dos mortos, que a cada Outono trazia morte a todas as coisas vivas.
Muitos santuários foram edificados em honra a Demétria, e Hades era ao mesmo
tempo temido e odiado, talvez por muitos. Os aderentes desse culto, evidentemente,
esperavam que, através da ação benéfica de Demétria, pudessem ter uma vida futura,
após a morte, caracterizada pela felicidade e pela prosperidade.
O ensinamento central dizia respeito à história de uma deusa que morrera e
ressuscitara do mortos, e os iniciados nesse culto criam que, mediante identificação
com essa deusa, também pudessem conquistar a morte e o submundo, rompendo
assim as cadeias escravizadoras da imortalidade.E óbvia a similaridade dessa idéia
com a morte e a ressurreição de Cristo; mas todas as tentativas que têm procurado
demonstrar que a doutrina cristã da ressurreição se tenha originado, pelo menos
parcialmente, nesse culto, têm falhado têm sido rejeitadas pela grande maioria dos
eruditos modernos.
Certamente, o pensamento hebreu, ao tempo de Jesus, não era menos orientado na
direção da ressurreição do que esses cultos, e se o cristianismo porventura tivesse de
tomar de empréstimo alguma idéia, não teria de fazê-lo dos mistérios eleusianos. Não
obstante, a verdade ilustrada é importantíssima, sem importar onde ela se encontre.
O culto de Dioniso também era chamado Baco; Baco era, primariamente, o deus do
vinho. Dionísio, tal como Persefone, morreu e ressuscitou, e estava associado aos
festivais do inverno e da primavera.
Os seus cultistas criam que beber vinho ao ponto de chegar a certo êxtase, provocado
pelo ingestão do vinho e pela dança, fazia com que o seu espírito entrasse neles.
Gradualmente essas práticas se transformaram em orgias sexuais. O culto de Dionísio
passou a ser identificado com esse tipo de moral degradada.Apoio era o deus que
punia, e as suas flechas tiravam a vida de muitos homens. Entretanto, teria funções
93

muito mais amplas, porquanto era reputado o ajudador da humanidade, o pai da
medicina, o inspirador dos poetas, dos videntes, e dos adivinhos.
Assim é que muitos monumentos, templos e santuários lhe foram construídos, e as
multidões criam que sua influência profética poderia ser experimentada, e muitos
profetizavam em seu nome. Um de seus oráculos famosos era o de Delfos, e muitas
ações eram determinadas por declarações proferidas dali.
Asclépio, filho de Apolo, era considerado o médico divino.
Asclépio teria gerado dois filhos, que eram pintados como curadores, nos tempos de
Homero. E também teria gerado uma filha, Higéia, deusa da saúde. Havia um
santuário dedicado a Asclépio, em Atenas, entre o teatro e a Acrópole, e que Paulo
deve ter visto ao visitar essa cidade.
Em realidade, os santuários a ele consagrados eram numerosos por toda a Grécia. Os
santuários dedicados a Asclépio eram, para os gregos, o que os hospitais são para
nós; mas também não eram muito diferentes dos santuários modernos da Igreja
Católica Romana, e muitas curas milagrosas eram efetuadas ali, segundo se noticiava.
De modo geral, no mundo pagão antigo, pode-se observar que cada terra, pais e
território, tinha seus próprios cultos e seus deuses nacionais.
Entretanto, devido à helenização produzida pela cultura grega, e porque a cultura
grega predominara sobre as demais, o mundo antigo, quanto às suas crenças
religiosas, usava as idéias gregas como elemento sintetizador.
Os deuses antigos tinham seus nomes alterados para as designações gregas.Nesse
processo, novas dimensões eram acrescentadas aos conceitos gregos antigos.Os
elementos se misturavam, e não era desconhecido o fato de que os devotos de um
culto, geralmente, também eram devotos de outros.A Ásia Menor tinha um culto similar
ao de Elêusis, centralizado em torno de Cibele, a terra-mãe, e de Atis, seu amante, o
espírito da vegetação que morria anualmente no outono, e que se levantava dos
mortos na primavera.
Lê-se que muitos ritos bárbaros acompanhavam esse culto, e que os sacerdotes
realmente decepavam os seus órgãos genitais e os lançavam no altar de Cibele,
enquanto rodopiavam em uma dança frenética. Em outro rito, um devoto se deitava
por debaixo de um touro, que era morto, julgando-se que o sangue do touro limparia
os pecados do devoto, e que assim este renasceria para a eternidade.
Mitra era o deus dos soldados. Esse deus foi adorado a princípio pelos antigos
arianos, que, subseqüentemente, levaram seu culto à Índia. Dali o culto chegou à Ásia
Menor. Após o ano de 67 A.C., depois que os piratas das costas da Cilícia foram
derrotados, Pompeu levou alguns dos cativos a Roma, e eles espalharam o culto de
Mitra ali também, pois alguns desses cativos eram aderentes desse culto.A adoração
a esse deus se propagou entre as tropas romanas.
No mundo romano, Mitra era identificado com o deus-sol. O rito central consistia no
abate de um touro e da ingestão de seu sangue. Dizia-se, igualmente, que Mitra
morria no inverno e ressuscitava na primavera. Os seguidores do culto de Mitra
observavam o nascimento de Mitra a 25 de dezembro.
Quando o cristianismo foi obtendo a ascendência sobre esse rival (que durante algum
tempo foi o principal rival do cristianismo, em Roma), o antigo costume e ritos foram
sendo modificados em celebração do nascimento de Cristo, e é justamente nesse dia
que o chamado Natal continua sendo celebrado na maioria da cristandade, até hoje.
O culto de Isis. Era um desenvolvimento de uma religião egípcia, a qual, partindo de
sua fortaleza no Egito, se foi espalhando por todo o mundo mediterrâneo.
Sua teologia, tal como no caso de alguns outros que já foram mencionados, se
baseava na mudança das estações do ano. Isis e seu filho, Horos, eram a original
madona e seu filho do mundo helenístico.
Isis era a terra-mãe; Osíris era seu marido irmão, e era cultuado como espírito protetor
da vegetação.Osíris tinha um irmão, Sete, que era reputado como deus mau, e que
por isso mesmo representava o espírito do mal no mundo. Sete matou Osíris e ocultou
o seu corpo.
94

Mas Isis, auxiliada por outras divindades, encontrou o corpo de Osíris e o fez reviver.
Portanto, esse culto também girava em torno de um símbolo de morte e ressurreição,
que a princípio provavelmente estava relacionado aos ciclos das estações, mas que
gradualmente se tomou questão de convicção religiosa pessoal, fomentando a
esperança da imortalidade pessoal.Os Ptolomeus, uma dinastia grega que governou o
Egito após o falecimento de Alexandre, o Grande, parecem ter propagado esse culto
em volta do mundo mediterrâneo.
Osíris foi absorvido pelo conceito do deus grego Serápis (palavra formada de Osíris e
Ápis). Uma inscrição dedicada a Serápis ainda pode ser vista entalhada no pilar direito
da porta de Sião, no muro sul de Jerusalém.Foi posto ali por um porta-estandarte da
terceira legião de Cirene, em cerca de 115 D.C. Muitas moedas cunhadas após o
começo do segundo século também trazem a imagem de Serápis, o Osíris helenizado.
Religião romana
Pode-se caracterizar a religião romana mais ou menos nos mesmos termos com que
falamos sobre a filosofia romana.Em Roma e nas áreas ao redor, houve um período
paralelo às crenças politeístas dos gregos, e praticamente as mesmas idéias se
desenvolveram.Em fase da propagação da cultura grega, designações romanas foram
identificadas com deuses gregos, até o ponto de ser difícil encontrar qualquer
diferença.
Assim sendo, Zeus e Júpiter tornaram-se nomes intercambiáveis para o mesmo deus.
Afrodite e Vênus foram identificadas, como também Poseidon e Netuno, Hefaisto e
Vulcano, Demétria e Ceres, além de muitos outros.Roma tinha crenças religiosas
separadas, e também festividades religiosas distintas, e atribuía aos seus imperadores
certa forma de divindade.Dai a religião passou a ser identificada com o patriotismo, e o
culto do imperador foi, principalmente, a tentativa de preservar o patriotismo. Por
causa disso se originaram as perseguições movidas por alguns imperadores, como
Nero e Domiciano, que se adoravam como deuses e que exigiam essa adoração por
parte dos outros.
Israel Datas
538 Zorobabel Sheshbazaar; alguns voltaram a Jerusalém.
537 O começo da reconstrução do templo; a interrupção da construção do templo
520 A construção recomeçada
516 O templo é completado (3 de Adar, 10 de março)
458 Ezra vai a Jerusalém
445
433 O Templo de Neemias em Jerusalém
324 Isarel sob o domínio da Síria
282 Ptolomeu I Soter
320 A Judéia torna-se parte do império de Ptolomeu, anexada por Ptolomeu I
198 A Palestina torna-se por parte do império Sírio permanecendo até os Macabeus
167
40 Os Macabeus.A libertação de Israel Matatias, o pai, inspirou a revolta
166
161 Judas Macabeu
160
143 Jonatan Macabeu
143
135 Simão Macabeu
104 João Hircano I
104
103 Aristóbolo I
103
76 Alexandre Jananeus
95

76
67 Rainha Salomé Alexandra e Hircano II
40 Hiracno II e Aristóbolo II
63 Pompeu estabelece o protetorado romano; Israel é dominado
40 Herodes o Grande apontado como rei dos judeus
37 4 Governo de Herodes
Império Pérsa
540-539 Ciro
530-522 Cambises
522-486 Dario I
486-423 Xerxes I(Assuero)
423-404 Dario II Nothus
404-359 Artaxerxes II Menmon
359-337 Artaxerxes III Ochus
338-335 Arses
336-331 Dario III Codomanus
331-323 Alexandre da Macedônia
Egito
323 Ptolomeu I Soter
285-246 Ptolomeu II Philadelphus
246-222 Ptolomeu III, Euergetes
222-205 Ptolomeu IV, Philopater
204-180 Ptolomeu V, Epiphanes
Síria
312-281 Seleuro, I Nicator
281-261 Antíoco, I Soter
261-246 Antíoco, II Theos
246-225 Seleuco II
225-223 Seleuco III Soter
223-187 Antíoco III, O Grande
187-175 Seleuco IV
175-163 Antíoco IV Epiphanes
163-162 Antíoco V
162-150 Demétrio I
96

4
Revelação e Inspiração
Os modos básicos de tomarmos conhecimento das coisas são:
1. A percepção dos sentidos (empirismo).
2. a razão (capacidade inata, alicerçada sobre os poderes mentais), que transcende à
percepção dos sentidos.
3. a intuição, com base nas idéias inatas e nos poderes espirituais do homem, capaz
de ficar sabendo de coisas acima da percepção dos sentidos e da razão.
4. as experiências místicas, que envolvem o conhecimento através de poderes
espirituais: ou internos (como a alma) ou externos (como Deus, Cristo, o Espírito
Santo, outros espíritos, etc.).
A revelação é uma subcategoria das experiências místicas.
Em primeiro lugar, temos as visões dos profetas; em segundo lugar, a concretização
dessas visões em forma escrita, depois esses escritos tornam-se livros sagrados por
via da canonização, então aparece alguma igreja ou outra organização religiosa para
proteger e propagar a revelação, ou seja, o conteúdo dos livros sagrados.
A fé religiosa tira proveito de todos os modos de obtenção de conhecimento, embora,
para ela, o principal meio seja a revelação.É uma infeliz tendência de muitas pessoas
religiosas de degradarem outros meios do conhecimento.
Paralelamente a isso, elas costumam dizer que o conhecimento que é dado através da
revelação não contém qualquer tipo de erro, embora Paulo tenha afirmado que
sabemos apenas em parte, que somos dotados de um conhecimento meramente
fragmentar, e assim, até o conhecimento obtido através da revelação tem seu ponto
de debilidade é incompleto.
Portanto, é um dogma, e não um fato, que o conhecimento obtido através da
revelação é destituído de erro, e a luta para manutenção dessa posição é a defesa
de um dogma, e não uma real defesa da verdade evidente que a revelação divina não
pode chegar até o homem sem estar maculada por problemas, debilidades e erros por
omissão, mesmo porque o ser humano não compreenderia uma revelação completa,
conforme Deus a entende.
Mas também é verdade que o conhecimento que nos é dado por intermédio da
revelação é válido, tendo-nos conduzido ao mais profundo e importante conhecimento
espiritual de que dispomos. O que importa entender, em toda essa questão, é que o
conhecimento dado por meio da revelação nos é suficiente como roteiro da alma e
para obtenção da felicidade eterna e para escaparmos da merecida punição a que
nossos pecados fazem jus.“falamos a sabedoria de Deus em mistério, outrora oculta, a
qual Deus preordenou, desde a eternidade, para a nossa glória... Mas Deus no-lo
revelou pelo Espírito...” (1 Cor. 2:7,10).
Limitando a Revelação
Um outro dogma envolvido nessa questão é o que diz que não pode haver revelação
fora da Bíblia.O trecho de Apo. 22:18 é erroneamente usado como texto de prova a
esse respeito, embora aquela recomendação aplique-se somente ao conteúdo do livro
de Apocalipse.Deus está na plena liberdade de revelar-nos outras coisas, e até de
fornecer material para outros livros sagrados, e é bem provável que venha a fazê-lo,
quando começarem os grandes sinais para a abertura de uma nova dispensação,
inaugurada pela parousia .
A segunda vinda de Cristo quase certamente produzirá outra grande revelação, da
mesma maneira que ocorreu por ocasião de seu primeiro advento. Naturalmente,
97

quaisquer propostas de novas revelações terão de ser testadas quanto à sua validade,
mediante meios empíricos, históricos e espirituais, e jamais mediante o dogma, o qual
sempre arrasta após si a estagnação. E até as alegadas modernas revelações devem
ser submetidas à prova da universalidade, bem como de outros critérios que
combinem com a espiritualidade.
Considerações Bíblicas
Revelação é o desvendamento que, Deus faz de si mesmo, girando em torno da
pessoa de Jesus Cristo, através da criação, da história, da consciência humana e das
Escrituras. Ela é dada através de acontecimentos e de palavras. Não há um termo
técnico para exprimir a ideia nas Escrituras, a mesma é expressa de vários modos.
Duas palavras gregas são mais comumente usadas: apocalúptein e farenoün. Entre as
duas há sutis sombras de significado.
A primeira significa “desvendamento”, ao passo que a segunda aponta mais para o
conceito de manifestação daquilo que fora desvendado. Portanto, a ideia de revelação
envolve o que antes era misterioso, oculto e desconhecido.
O pecado embotou a mente humana no tocante às realidades divinas. A revelação
divina, em Cristo, vai devolvendo gradualmente essa percepção, para que o homem
conheça o plano de Deus, que gira em torno de Cristo. O último livro da Bíblia chamase
Apocalipse, “revelação”, porque ali temos a fase final da revelação escrita, onde
Deus mostra que o seu plano é reverter todos os efeitos do pecado e levar os remidos
à glória de Deus, assentando-se com Cristo em seu trono.
O duplo aspecto. Os teólogos geralmente descrevem a revelação divina em termos de
revelação geral (ou natural) e de revelação especial. O primeiro consiste no
testemunho que Deus dá de si mesmo através da criação, da história e da consciência
humana. Aparece em trechos como Sal. 19; Atos 14:8-18; 17:16-34; Rom. 1:18-32;
2:12,16, etc.
Quanto à revelação geral, católicos e protestantes concordam.
A revelação geral proveria a base para a construção de uma teologia natural.
(Teologia natural o esforço de erigir uma doutrina de Deus, em que sua existência é
estabelecida sem o apelo à fé ou à revelação especial, mas apenas através da
natureza da razão e da experiência).
A teologia teria dois níveis. O inferior é o da teologia natural, que inclui provas da
existência de Deus e da imortalidade da alma. E insuficiente para a salvação da alma,
embora importante para quem queira subir ao segundo nível da revelação. A maioria
dos homens nem chega ao primeiro nível.
No segundo nível, temos os blocos de realidades revelados na revelação especial
(como nas Escrituras), cimentados uns aos outros pela argamassa da fé. Essa
teologia revelada inclui todas as crenças distintivas da fé cristã, a Santa Trindade, etc.
Só nesse nível o individuo é levado ao encontro remidor com Deus, na pessoa de
Cristo. Essa é a idéia exposta pela maioria dos cristãos.
Calvino dizia que a revelação geral só pode ser corretamente entendida através das
lentes da revelação especial. Isso porque, apesar de dispor de uma revelação geral,
com base na natureza das coisas ao seu redor, segundo Paulo mostra no primeiro
capítulo de Romanos, o homem caído procura sempre suprimir a verdade,
substituindo-a por suas fantasias, segundo o apóstolo nos mostra em Rom. 1:20. Até
mesmo os chamados “salmos naturais” foram escritos por homens que viam a
natureza através da perspectiva da revelação especial.
Se o primeiro ponto de vista levou a uma apologética racionalista, o de Calvino levou a
uma apologética revelacional. Essa é a posição da fé reformada.
A revelação especial é o desvendamento que Deus faz de si mesmo, dentro da
história da salvação (revelação na realidade), e na palavra interpretativa das Escrituras
(revelação na Palavra). Quantativamente, portanto, essa revelação encerra mais do
que aquilo que temos registrado nas Escrituras.Muitos lances da vida de Cristo não
foram registrados (ver João 21:25).
98

Mas nas Escrituras, temos o sumário interpretativo de seus atos reveladores.
A importância desse sumário foi estabelecida pelo próprio Cristo:“As Escrituras não
podem falhar!”, disse Ele. A revelação bíblica, porém, só pode ser entendida pela
iluminação do Espírito.Sem essa iluminação, os discípulos teriam aproveitado apenas
parte do que Cristo lhes ensinara (ver João 14:26).
Características do Conceito Bíblico de Revelação
O objetivo final da revelação divina é nos conduzir a Deus. Isso é o que caracteriza
as revelações divinas, e não meras formulações doutrinárias.
O conceito bíblico da verdade não é mera reflexão crítica, mas um envolvimento
subjetivo e apaixonado com o próprio Deus da verdade, na pessoa de Cristo.
A revelação divina provê a resposta para o duplo dilema humano:
1- sua ignorância de Deus, e, portanto, de si mesmo.
2- sua culpa diante de Deus.
Portanto, isso envolve-conhecimento e santidade.
A revelação se dá através dos atos da história;não há fé em Cristo sem o Jesus
histórico. A história bíblica é a seleção de eventos que tem a ver com essa revelação.
E como se lê em Miquéias 6:5: “Povo meu. lembra-te... do que aconteceu desde Sitim
até Gilgal; para que conheças os atos da justiça do Senhor”.
A revelação bíblica culmina em Jesus Cristo. A encarnação, e tudo quanto está
envolvido na mesma, o supremo ato revelador de Deus. Cristo é o centro do
evangelho (ver Rom. 1:3,16; 1 Cor. 15:1-4; Gál. 4:4; Heb. 1:1,2, etc.).
O Antigo Testamento revelava Cristo antecipadamente, o Novo reflete a pessoa de
Cristo. .A revelação bíblica também é interpretação divina do sentido da revelação, ou
seja, a Bíblia é sua própria interpretação. Em 1 Coríntios 15:3,4, Paulo vincula a morte,
o sepultamento e a ressurreição de Cristo às Escrituras do Antigo Testamento
“segundo as Escrituras”. E que ele via a continuidade da revelação do Antigo no Novo
Testamento. O kerygma do Noto Testamento é o fim de um processo iniciado no
Antigo Testamento.
Todos os eventos revelatórios se concentram na crucificação e ressuireção de Cristo.
E tudo olha para futura e final revelação de Cristo, de tal modo que passado e
presente só podem ser entendidos da perspectiva escatológica revelada. Disso
conclui-se que a Bíblia não apenas contém a revelação, mas é a própria revelação
autoritária de Deus.
A revelação deve ser entendida em termos de três fatores:
1- o revelador: que é o próprio Deus.
2. os instrumentos da revelação: visões, sonhos, Urim e Tumim, sortes, teofanias,
anjos, a voz divina, tudo o que produziu a Bíblia. Esses dois primeiros aspectos vêem
lado objetivo da revelação.
3- O recebedor: aqueles que correspondem com fé em Cristo. Esse é o aspecto
subjetivo da revelação.Um ponto de vista adequado da revelação também reconhece
que a Bíblia precisa ser corretamente interpretada.
A hermenêutica está sendo reestudada com interesse em nossos dias.
A verdadeira filosofia da interpretação bíblica é a interpretação histórica gramatical,
com se manuseio responsável e sério do texto das Escrituras.O alvo da interpretação
é determinar o que o Espírito de Deus, que falava através dos diversos escritores
humanos, queria dizer em qualquer porção da Bíblia, dentro do contexto da revelação
inteira.
Vale dizer, a interpretação deve levar em conta todos os fatos revelados, sem destacar
qualquer um deles do total. A exegese, por sua vez, interpreta a mensagem bíblica em
sua aplicação às necessidades espirituais do homem moderno. E a iluminação é o
apto do Espírito, mediante o qual o leitor da Bíblia é capacitado a compreender seu
registro do ponto de vista do Espírito(ver I Cor. 23:13, 14).
Portanto, se a revelação tem a ver com o desvendamento objetivo, a iluminação tem a
ver com a apreensão subjetiva. Esses três conceitos formam os passos essenciais da
99

comunicação divina ao homem. A revelação diz respeito ao quê foi comunicado; a
inspiração ao como a mensagem foi comunicada.
Valores Relativos dos Modos de Conhecer
Tertulianismo é o nome que se dá à doutrina que diz que a revelação é auto-suficiente
e não precisa da ajuda de outros métodos para que a verdade chegue ao
conhecimento dos homens.
Naturalmente, essa verdade é aquela de natureza espiritual, visto que Tertualiano não
se referia à ciência.Contudo, ele desprezou a filosofia (utilizando-se de argumentos
filosóficos!),e não via qualquer lugar para o uso da razão. Em seu antiintelectualismo
radical, conforme ele mesmo declarou, ele “cria por ser absurdo”!
O averroísmo (uma noção do filósofo Averróis) salienta a supremacia da razão.
Ele acreditava que a revelação é uma espécie de concessão às massas ignorantes,
incapazes de empregar o poder do raciocínio filosófico, pelo que seria útil para os
ignorantes. Pare ele, o raciocínio filosófico seria um instrumento muito mais poderoso
e eficaz para que o homem chegue a conhecer as coisas, ultrapassando assim, em
grau de importância, à revelação, com suas debilidades inerentes
O tomismo(com base em idéias do filósofo e teólogo Tomás de Aquino) valoriza a
razão, como um poder capaz de obter algumas verdades religiosas, embora
reconhecendo que não é capaz de atingir as verdades mais altas, como a doutrina da
Trindade. Para tanto, precisamos da revelação mediante o concurso da fé, e isso
porque não entendemos muitas elevadas doutrinas, nem lhes podemos emprestar
uma roupagem racional. Não obstante, para o tomismo, a razão pode atuar como meio
de preparação para a nossa aceitação da verdade divinamente revelada.
O agostinianismo(com base nas idéias de Agostinho, um dos pais da Igreja) assevera
que a razão é uma capacidade humana divinamente outorgada, mas que precisa ser
submetida à fé. “Creio a fim de compreender”.Dessa maneira, a fé aparece como
primária, e a fé seria a aceitação da revelação divina.
O intuicionismo aforma que a “verdade é imediata”, podendo derivar-se das ideias
inatas contidas na alma, ou, então, podendo derivar-se de poderes superiores.
Ademais, haveria intuições provindas de fontes desconhecidas.Essa maneira de
pensar, quando se torna exclusivista, despreza a revelação divina(ou pode ser um
aspecto dessa revelação).
Mas seja como for, costuma subestimar tanto a percepção dos sentidos quanto a
razão, como instrumentos fracos na obtenção de conhecimentos.
O empirismo dá preeminência à percepção dos sentidos, e apenas admite,
secundariamente, os outros modos de obtenção de conhecimentos. O empirismo
radical, entretanto, nega qualquer valor a esses outros meios, embora reconheça que
a razão é útil para organizar informes.No empirismo, o misticismo em geral, e a
revelação em particular, são ignorados ou mesmo repudiados.
Revelação
A revelação não é aquela de “escrituras” ou documentos escritos.
Se realizar uma terceira revelação, será, sem dúvida acompanhada por um movimento
principal, histórico e espiritual, como a Segunda Vinda de Cristo. As “novas escrituras”
de seitas que ganham, durante algumas gerações, poucos milhões de convertidos,
não têm uma autoridade convincente. Qualquer nova revelação ganhará a aceitação
da igreja universal, não meramente de um fragmento.A revelação é uma iluminação
especial de verdades espirituais, através do poder e influência interior do Espírito
Santo.
Pode incluir a expressão dos dons espirituais, tais como aqueles de sabedoria e
conhecimento.Mas deve incluir a iluminação sutil e gradual, em todos os crentes,
através do Espírito. Mas a revelação transcenderá a isto, sem dúvida.O alvo desta
revelação é um conhecimento pleno e profundo da pessoa e das obras de Deus.
100

Precisamos de um verdadeiro contato com o Espírito Santo, para obter a iluminação
que ele nos oferece.O conhecimento e a compreensão de Deus não serão
principalmente racionais. Serão elementos intuitivos que transformam a vida. Ver (II
Ped. 1:4).
Esta revelação nos dá conhecimento dos mistérios de Deus. Ver (João 16:14,15, ll
Cor. 3:13-18). Todo o conhecimento tem como alvo formar a imagem de Cristo em
nós, como a última referência demonstra.
Como é que chegamos a saber das coisas?
Chegamos a conhecer as coisas em primeiro lugar, pelos cinco sentidos, isto é,
mediante os sentidos comuns da percepção.
Entretanto, essa forma de obtenção de conhecimentos é imensamente limitada, devido
à debilidade dos nossos sentidos (menores que os de quase todos os animais), e com
freqüência, por isso mesmo, esses sentidos são enganadores.Também chegamos a
conhecer as coisas por meio da “razão”, porquanto a mente humana foi criada de tal
modo que é capaz de conhecer coisas sem o concurso da percepção dos sentidos,
mas antes, mediante a pura reflexão. Os valores morais, por exemplo, só podem ser
atingidos dessa maneira.
Também chegamos a conhecer por “intuição”.
No homem existe algo que comunga com o que é universal, e que ultrapassa tanto a
percepção dos sentidos como a intuição. Trata-se de um “conhecimento imediato” das
coisas. Opera no nível da alma, não estando limitado às experiências passadas pelo
corpo. Até mesmo os sonhos podem ser intuitivos.
Mas a forma mais elevada de conhecimento, aquela necessária para atingirmos a
compreensão sobre as realidades divinas, é a revelação. Essa pode ser de caráter
“oficial”, como através de algum “profeta” enviado por Deus (cujas revelações podem
ser, posteriormente, concretizadas em “Escrituras”), mas também estão franqueadas a
todos os crentes, contanto que andem em um nível espiritual suficientemente
elevado.“...no pleno conhecimento dele... A tradução ..pleno conhecimento...” é
justificada porque, o original grego, apresenta a forma intensificada, com um prefixo
preposicional.
Natureza desse Conhecimento
Esse conhecimento, sempre será mediado por intermédio de Cristo, pois ele é o
Logos, a revelação e revelador de Deus (ver João 1:18, Ver também 1Cor. 1:30).Tratase
do conhecimento sobre o Pai, e assim inclui aquilo que ele faz por nós, na
qualidade de nosso Pai.
Na qualidade de filhos que estão sendo conduzidos à glória , chegaremos a desfrutar
de íntima associação com o Pai, por meio do Filho; e, quando sua natureza e glória
nos forem infundidas (ver Efé. 3:19), então nós mesmos seremos demonstrações
vivas do que Deus é e do que ele faz.
Veremos Deus espelhado em nós mesmos.
O processo da redenção dá inicio a esse tipo de conhecimento desde esta vida
terrena, mas aqui temos apenas uma manifestação inferior daquilo que, finalmente,
florescerá na glória eterna.
Todo desenvolvimento espiritual será aquilatado pela extensão em que chegarmos
a conhecer a Deus. Conhecemo-lo eticamente (chegamos a compartilhar de sua
perfeita natureza moral; ver Mat. 5:48), e conhecemo-lo metafisicamente (sendo
transformados segundo a imagem de seu Filho).Esse conhecimento, nos lugares
celestiais, terá sua fruição na forma de visão beatifica, o que consistirá não meramente
da contemplação de Deus, mas também, de serem os remidos iluminados a fim de
participarem de sua natureza e de seus atributos(ver as notas em Efé. 3:19 ). Isso será
mediado por meio do Filho (ver Col. 2:10).
Trata-se de experiência mística: Quão muito mais profundo é isso do que a máxima
corriqueira que diz Estuda a tua Bíblia e oral. Precisamos de contacto real com o
101

Espírito divino, e é disso que consiste o misticismo. Sem esse contato, os meios de
estudo, a contemplação e a erudição intelectual são pobres e fracos demais para
converter e santificar a uma alma.A nós são multiplicadas “...graça e paz...” no pleno
conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor (II Ped. 1:2).
Revelação Geral e Especial
O humanismo negativo, o positivismo, o naturalismo, o materialismo, o comunismo, e,
com freqüência, até a ciência, têm negado a validade da revelação, geral ou
especial. Essa negação origina-se, pelo menos em parte, da falta de conhecimento e
da ausência de experiências com os poderes espirituais quanto a uma pessoa de
nossos dias em quem os poderes espirituais atuam de maneira que deixa atônitos os
céticos. Os estudos feitos no campo da Parapsicologia têm surtido o efeito de mostrar
que existem poderes imensos no ser humano.
Revelação Geral
O Logos (encarnado como Jesus Cristo) é o Revelador geral, tanto dentro quanto fora
de livros sagrados. Sua revelação não se limita às Escrituras hebreu-cristãs, embora
inclua as mesmas. Ele é “... a verdadeira luz que, vinda ao mundo, ilumina a todo
homem”. (João 1:9).
Cristo também nos revela Deus na natureza, através da razão, da intuição, da história,
das experiências místicas individuais, alcançando todas as pessoas, quer sejam
religiosas ou não, conferindo a cada qual algum grau de iluminação.“...o que de Deus
se pode conhecer é manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou”(Rom. 1:19).
Cristo nos revelou Deus, e continua a fazê-lo (ver João 1:18). Deus é revelado até
mesmo na porção mais excelente da filosofia grega (e de outras filosofias também).
Deus é revelado na natureza e em todas as facetas da ciência.
Deus desconhece limitação, e seus caminhos estão completamente fora do escopo de
qualquer sistema estreito e exclusivista. Deus revela-se mediante a verdade instilada
na consciência humana. Seus caminhos são múltiplos, abrangentes, não-sectaristas.
A revelação geral é um termo todo-abrangente, que alude a qualquer modalidade de
revelação, incluindo variegada atuação do Logos, mas que também abrange toda
outra forma de atividade iluminadora possível. Considerada por esse prisma, a
revelação e extremamente ampla.
O mistério do Espírito Santo está envolvido nessa revelação geral, segundo o trecho
(João 16:8) e seu contexto permite-nos deduzir. Assim, a revelação geral inclui o
ministério do Espírito, que guia e influencia a racionalização do homem a respeito da
natureza, das ideias e do desígnio que há nas coisas.
No entanto, essa revelação geral pode atuar somente por meio da razão, porquanto
essa é uma grande capacidade dada homens por Deus, a qual pode operar com
eficácia, sem qualquer influência mais direta do Espírito.
Revelação Especial
Essa é a revelação que nos chegou por meio da tradição religiosa hebreu-cristã,
apresentando a esperança messiânica e culminando no ministério do Logos
encarnado (ver Heb. 1:2). Dentro dessa revelação especial, o poder remidor de Cristo
mostra-se atuante através de sua missão tridimensional: na terra, no hades e nos
céus.
Os remidos serão levados a participar da natureza humana (ver II Ped. 1:4), mediante
a transformação segundo a imagem do Filho (ver Rom. 8:29 e II Cor. 3:18), de acordo
com o que desfrutarão de plena participação na plenitude divina (ver Efé. 3:19). Mas
também há a provisão de uma restauração universal, que afetará a todos os nãoeleitos
(ver Efé. 1:9,10). Quanto a isso estamos também tratando de um aspecto
distintivo da revelação cristã, por ser algo especial. Essa revelação especial cristã
caracteriza-se por sua decisiva ênfase sobre a idéia da redenção dos eleitos.
102

A Unidade da Revelação
É abundantemente claro que a revelação geral e a revelação especial não estão em
competição uma contra a outra. Assim, o que foi revelado a Platão, por meio da
revelação geral, não milita em nada contra a fruição da revelação através do Logos
encarnado. A filosofia e a ciência nos apresentam, algumas vezes, de negativo, não
consegue, realmente, anular a verdade, pois através dessas disciplinas a verdade vai
sendo paulatinamente descoberta.
Alguma revelação geral é obtida através da razão iluminada; outras revelações nos
são propiciadas pelo método empírico, utilizado pela ciência. E essas coisas não
militam contra o caráter místico, das visões conferidas aos profetas. E nem há
qualquer coisa de contraditório entre a revelação natural (através da natureza; ver o
primeiro capítulo de Romanos) e a revelação sobrenatural.
103

BIBLIOLOGIA
L 4
1- Qual é o período do imperador romano Adriano?
A-117 a 138 d.C.
B-102 a 110 a.C.
2- Qual é o local que Adriano resolveu erigir um novo templo dedicado a “Zeus
Capitolino”?
A-Templo antigo em Belém
B-Antigo local no Templo de Jerusalém
3- Quem foi Akiba?
A-Um sábio filósofo
B-Erudito rabino judeu
4- Em que ano se deu a destruição final de Jerusalém por Adriano?
A-132 d.C.
B-158 a.C.
5- Qual o tempo considerado helenístico?
A-323 a 20 a.C.
B-225 a 112 a.C.
6- Onde Alexandre o Grande derrotou Dario III em 333 a.C?
A-Na Macedônia
B-Nas planícies da Cecília
7- Quem estabeleceu a cidade que traz seu nome até os dias de hoje e, perto da
boca do Nilo chamada Roseta?
A-Xerxes
B-Alexandre
8- O que tornou-se o vínculo da propagação universal do cristianismo?
A-O idioma latin
B-O idioma grego
9- Onde as legiões romanas combateram contra os macedônios e os derrotaram?
A-Em Cinoscéfale
B-Em Roma
10- Que época a monarquia primitiva do povo romano foi derrubada?
A-500 a.C.
B-600 a.C.
11- A que época a república vigorou e perdurou em Roma?
A-Pendurou até 30 a.C.
B-Pendurou até 12 a.C.
12- A conquista da Gália, por Júlio César, completou-se:
A-35 d.C.
B-49 a.C.
104

13- Quais foram os dois líderes do assassinato de Júlio César?
A-Bruto e Cássio
B-Imperador Nero
14- O que representavam a força de Bruto e Cássio na batalha que houve em Filipos,
em 42 a.C?
A-Representavam a monarquia
B-Representavam a causa republicana
15- Que imperador encontrou Roma construída de tijolos, e a deixou construída de
mármore?
A-Júlio Cesar
B-Otávio
16- Qual foi o filósofo que antes fora escravo?
A-Epicteto
B-Sócrates
17- Em que ano que foram baixadas leis que proibiam a prostituição de escravos?
A-784 a.C.
B-428 d.C.
18- No cerco de Jerusalém de 66-70 d.C; quantas pessoas Tito crucificou
diariamente?
A-500 judeus diariamente
B-600 judeus diariamente
19- Que ano foi escrito as cartas de Inásio, bispo de Antioquia?
A-120 d.C.
B-115 d.C.
20- Em que ano Policarpo, bispo de Esmira, morreu queimado na fogueira?
A-110 a.C.
B-155 d.C.
21- Qual o filósofo que sua doutrina de “substância” e de “causa primária” tornou-se
um importante fator na formação da filosofia medieval de Tomás de Aquino?
A-Aristóteles
B-Sócrates
22- Qual a filosofia veio a tornar-se o alicerce do pensamento filosófico da Igreja
católica romana?
A-A Filosofia medieval de Tomás de Aquino
B-A Filosofia de Platão
23- Qual é o nome da doutrina que acredita-se que o pão e vinho pode ser alterados
quanto a sua substância?
A-Transubstanciação
B-Transformação
24- O deus Hades é irmaão de:
A-Apolo
B-Zeus
105

25- Qual o outro significado de “Alma”?
A-Espírito
B-Sombra
26- Qual era o nome do barqueiro que fazia almas atravessarem o rio Estix?
A-Carom
B-Hades
27- Mitra era identificado como o:
A-Deus-Lua
B-Deus-Sol
28- Que dia se observava o nascimento de Mitra?
A-12 de outubro
B-25 de dezembro
29- Quais os dois imperadores que exigiam adoração?
A-Nero e Dominicano
B-Calígulas e César
30- Em que ano o templo de Jerusalém é completado?
A-520 a.C.
B-516 a.C.
31- Em que ano inicia o império Persa e por quem?
A-540 a 539 por Ciro
B-540 a 529 por Nero
32- Qual foi o último imperador Persa?
A-337 a 312 - Dario
B-336 a 331 - Dario III
33- Quais os modos básicos de conhecer as coisas?
A-1) Percepção, 2) Razão, 3) Intuição, 4) Experiência Mística
B-1) Percepção, 2) Emoção, 3) Criação, 4) Fé
34- O que é uma subcategoria das experiências místicas?
A-A revelação
B-A encarnação
35- O que é um dogma, e não um fato, que o conhecimento obtido através da:
A-Revelação é destituído de erro
B-Revelação contém erros
36- O que é o desvendamento que, Deus faz de si mesmo?
A-Revelação
B-Profecia
37- Não há um termo técnico para exprimir a idéia nas:
A-Escrituras
B-Obras do Velho Testamento
38- O que poderia a base para a construção de uma Teologia Natural?
A-Revelação Geral
B-Revelação Parcial
106

39- O que dá o esforço de erigir uma doutrina de Deus, em sua existência é
estabelecida sem o apelo, a fé ou à revelação especial, mas apenas através da
natureza, da razão e da experiência:
A-Teologia Natural
B-Teologia Sistemática
40- Quem dizia que a revelação geral só pode ser corretamente entendida através
das lentes da revelação especial?
A-Maquiavel
B-Calvino
41- Qual é objetivo final da revelação divina?
A-É trazer a salvação
B-É nos conduzir a Deus
42- Paulo vincula a morte, o sepultamento e a ressureição de Cristo às:
A-Antigo Testamento
B-Novo Testamento
43- Um ponto de vista adequado da revelação também reconhece que a Bíblia
precisa ser:
A-Interpretada errôneamente
B-Corretamente interpretada
44- O que é uma iluminação especial de verdades espirituais através do poder de
influência interior do Espírito Santo?
A-A revelação
B-A clarividência
45- O que será aniquilado pela extensão em que chegarmos a conhecer Deus?
A-Todo desenvolvimento espiritual
B-Todo desenvolvimento mental
46- Qual é o contato que precisamos ter para converter e santificar uma alma?
A-Precisamos de contato real com o espírito santo
B-Precisamos de contato com Deus
47- O humanismo negativismo, o positivismo, o naturalismo, o materialismo, o
comunismo e, com freqüência, até a ciência, têm negado a:
A-Validade da revelação, geral ou parcial
B-Comprovação da revelação
48- Deus é revelado até mesmo na porção mais excelente da:
A-Filosofia romana
B-Filosofia grega
49- Qual é a revelação que nos chegou por meio da tradição religiosa hebreu-cristã?
A-Revelação divina
B-Revelação especial
50- Qual a revelação cristã que caracterizava-se por sua decisiva ênfase sobre a idéia
da redenção dos eleitos?
A-Revelação especial cristã
B-Revelação muçulmana
107

LIÇÃO 5
Revelação Natural
Talvez possamos tachar de revelação natural a toda revelação geral.
Usualmente, porém, essa expressão “revelação natural”, limita-se às revelações
dadas por meio da natureza. Observando as obras criativas de Deus, quedamo-nos
impressionados diante delas. É assim que os homens chegam a compreender algo da
glória, do poder, da majestade e da inteligência de Deus.
Paulo refere-se a esse tipo de revelação no primeiro capítulo da epístola aos
Romanos, dando a entender que a revelação por meio da natureza é suficiente para
deixar os pagãos sem qualquer desculpa. Ver Rom. 1:19 ss. Paulo diz, naquele
capítulo, enfaticamente, que os pagãos tomam “conhecimento” de Deus (vs. 21). É
possível que ele estivesse incluindo, em seu pensamento, embora não o tivesse
declarado abertamente, o ministério do Espírito Santo, o qual leva os homens a
refletirem acerca do que observam, podendo tirar daí as conclusões certas.
Há alguns daqueles que falam em revelação natural que crêem que o Espírito de Deus
atua sobre as mentes dos homens, de tal modo que aquilo que chegam a saber não
se dá meramente através de racionalizações daquilo que observam. Antes, o Espírito
de Deus ensinaria a eles o que deveriam pensar no que concerne à imensidade,
complexidade e desígnio da natureza. Outros, porém, acreditam que a razão humana,
mesmo sem qualquer ajuda divina, é adequada para raciocinar corretamente diante
das maravilhas da natureza que podem observar.
Apesar de ser esperado que a revelação sobrenatural possa dar um conhecimento
mais completo e exato acerca de muitas coisas, em nenhum sentido deve ser
concebida como se entrasse em choque com a revelação natural. Ambos os tipos de
revelação procedem do mesmo Deus, tendo em vista os mesmos propósitos.
Esses tipos de revelação formam uma unidade, visando ao bem do ser humano.
Revelação Sobrenatural
A revelação sobrenatural é aquela outorgada por Deus ou por algum elevado poder
espiritual, como o Espírito de Deus e o Logos (isto é, poderes sobre-humanos,
infinitamente maiores que o homem). Os livros sagrados da maioria das fés religiosas
teriam essa proveniência sobrenatural.A revelação sobrenatural subentende a
intervenção divina na história humana, e não algo que foi desenvolvido através do
esforço humano desajudado, quer seja mediante a razão quer seja mediante a
investigação empírica.
Os cristãos acreditam que suas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento são
resultantes da revelação sobrenatural e especial. Escreveu Paulo:“Toda Escritura é
inspira por Deus...” (11 Tim. 3:16). E Pedro arremata: “...nunca jamais qualquer
profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens falaram da parte de Deus,
movidos pelo Espírito Santo” (II Ped. 1:21).
A Inspiração e as Escrituras
No tocante a este profundo assunto, inspiração das escrituras existem. Níveis e Tipos
de Inspiração. Muitos teólogos têm asseverado que essa palavra só pode ser
aplicada ao próprio Deus. Pois nada mais é infalível, além de Deus; e as declarações
em contrário terminam em alguma variedade de idolatria, porquanto atribui um atributo
divino exclusivo a alguém ou a alguma coisa.
A Inspiração e o Misticismo
Misticismo é o termo usado quando indicamos que poderes externos e superiores a
nós podem entrar em contato conosco, comunicando-se conosco.
A isso se dá o nome de misticismo objetivo, a forma mais comum de misticismo no
Ocidente. Se Deus quer revelar algo e um profeta recebe essa comunicação em um
transe, por inspiração, em qualquer de suas formas, mediante a apreensão intuitiva,
então o profeta terá recebido uma experiência mística.
108

Já o misticismo subjetivo, comum no Oriente, é o ensino que diz que a alma é um
grande depósito de conhecimentos e de sabedoria, e que esse depósito pode ser
sondado pela visão interior, que nos é conferida através da meditação e dos estados
de consciência alterados que ela produz. quanto a uma completa explanação a
respeito.
A Revelação e a Inspiração
E verdade que essas duas palavras podem ser usadas como sinônimos. Porém, a
revelação pode indicar o ato de Deus por meio do qual ele revela importantes
verdades que podem ser ou não incorporadas, mais tarde, em um livro ou em uma
coleção de livros sagrados.Em contraste, a inspiração pode aludir a uma revelação
menos formal, mais de cunho pessoal, com vistas a guiar ou instruir o individuo.Isso
pode fazer parte do seu aprendizado, por intermédio do que tal indivíduo torna-se
habilitado para cumprir a sua missão.
Em um sentido inferior, a inspiração consiste na infusão ou implantação de uma ideia,
como uma espécie de influência espiritual, que opera sobre a pessoa e a
transforma.Alguns grupos cristãos, como a Sociedade de Amigos, ou quacers, têm
dado muito valor à inspiração pessoal com o propósito de se compreender Escrituras,
quando o individuo recebe ensinamentos diretos que podem ser sugeridos ou não
pelas Sagradas Escrituras.
Isso faz parte do ministério do Espírito Santo, sendo o toque místico na vida, e muito
importante para o desenvolvimento espiritual. Quando isso é exagerado além das
medidas, já teremos chegado a novas escrituras, que tendem por suplantar a Bíblia
Sagrada.
Inspiração, um Fator Comum e Vital à Experiência Humana
Dentro do campo religioso, podemos falar em iluminação Temos aí a obra iluminadora
do Espírito sobre a mente humana, para que esta entenda melhor o que seja a
espiritualidade e seus requisitos. Faz parte do crescimento espiritual, da compreensão
de tudo quanto está envolvido na inquirição espiritual: o conhecimento de Deus, do
Filho, das obras do Espírito e do que essas coisas significam para nós. Ver (Efé. 1:18
e 1 Cor, 2:6-16). É possível termos abertos os olhos da alma.
Em outros campos. A inspiração opera na ciência, bem como em todas as linhas da
experiência e do empreendimento humano. Trata-se de uma experiência universal,
aliada à intuição e não se pode duvidar de que a mente humana pode sondar uma
inteligência e um conhecimento além de sua própria experiência e da capacidade
cerebral do homem.
Coisas que dizem respeito à vida e à morte estão inscritas na consciência humana, de
várias maneiras, e não somente da maneira individual. Edison e outros cientistas, e o
próprio Albert Einstein, têm atribuído algumas de suas ideias e invenções a forças
maiores que suas realizações cerebrais. A inspiração opera sobre as artes, a música,
a poesia, etc., e até sobre a filosofia.
A Inspiração e a Autoridade
Em qualquer campo, religioso ou não, se algo foi inspirado, então, mui naturalmente,
terá mais autoridade do que aquilo que não é inspirado, pelo menos quanto a certas
questões. Todavia, é inútil falarmos em perfeição, quando estamos tratando dessas
coisas.
Nada existe de perfeito e destituído de erro, excetuando o próprio Deus; e a
inspiração, por mais valiosa que seja, não é capaz de dar-nos um conhecimento
perfeito, porquanto sempre será algo incompleto. É o que disse o próprio Paulo, em
certo trecho: “...porque em parte conhecemos, e em parte profetizamos...”(I Cor. 13:9).
A Igreja Católica Romana, a Igreja Ortodoxa Oriental e alguns grupos anglicanos
supõem que os concílios ecumênicos da Igreja cristã foram inspirados, e que a seus
109

pronunciamentos deveríamos conferir a mesma autoridade que os católicos romanos
dão ao papa, nó tocante às suas declarações ex cathedra.
Fontes de Inspiração
As mesmas fontes que nos dariam experiências místicas também são as fontes
inspiradoras.
Na inspiração objetiva, temos Deus, o Espírito Santo, Cristo e os espíritos angelicais.
Na inspiração subjetiva, como já dissemos, a própria alma humana é o armazém de
conhecimento e de sabedoria, o qual pode ser explorado mediante certos métodos.
Sócrates tinha grande fé nas capacidades da alma humana. Ele acreditava em uma
mente cósmica universal como fonte inspiradora; e isso seria outro modo de inspiração
que requer o nosso respeito. A alma humana teria acesso à alma cósmica; e a mente
humana teria acesso à mente cósmica.
Critérios para Julgamento de Inspiração Verdadeira e Falsa
Muitos desses critérios são os mesmos que aqueles usados para determinar a
autoridade do cânon das Escrituras, quando estamos tratando com documentos
sagrados.
Abaixo algumas sugestões gerais:
1- A autoridade da Igreja, através de seus concílios, ministros, etc.
2-A coerência da mensagem dada, em comparação com outras mensagens reputadas
válidas.
3-A universalidade da mensagem. Seitas e grupos locais dificilmente podem ser
considerados autoritários quanto a questões religiosas, se é que a massa total da
Igreja permanece na ignorância de fatos supostamente revelados e inspirados.
4-Coerência interna: moralidade e razão. Nenhuma inspiração verdadeira haverá de
nos encorajar a praticar atos imorais, ilegítimos ou dúbios. Esse é o grande teste
moral, uma questão importantíssima.
Não deveríamos abdicar de nossa capacidade de raciocinar, só porque algum grupo
ou indivíduo diz que recebeu uma inspiração reveladora. A razão é que nos pode
resguardar de abusos e fanatismos. É justo supormos que a razão nos foi outorgada
como salvaguarda, e nós não deveríamos sacrificá-la, embora também não lhe
possamos conferir uma importância exagerada. O misticismo pode transcender à
razão, mas, usualmente não deveria contrariar a razão.
5-Atitude desinteressada. Algumas pessoas dizem recebido inspiração reveladora
somente para promoverem seus próprios sistemas, em prejuízo de outros. Em uma
verdadeira experiência mística, o “eu” e seus múltiplos interesses desaparecem, e o
Espírito universal se manifesta.
6-Inteligibilidade. Visto que a inspiração visa a comunicar alguma mensagem,
poderíamos aplicar esse critério. Precisamos aprender algo que serve de ajuda à
maneira pela qual pensamos e agimos. Devemos repelir os excessos, os abusos, os
absurdos.
7-Praticidade. Aquilo que nos for dado pela inspiração revelada precisa revestir-se de
senso prático, para nossas próprias pessoas, para nossas próprias vidas.
Esses vários critérios não são absolutos. São meras sugestões sobre o que
deveríamos pensar sobre a inspiração.
110

5
O Cânon do Antigo e Novo Testamento
Cânon do Antigo Testamento
É impressionante a forma do processo de canonização da Bíblia Sagrada, pois foi um
processo histórico que precisou de séculos para ser completado. As evidências em
favor disso são esmagadoras e irrefutáveis. Contudo, podemos assumir vários pontos
de vista sobre a natureza desse processo.
Alguns liberais supõem que a canonização é apenas uma atividade humana, e que o
resultado é apenas uma espécie de seleção de livros. O extremo oposto dessa
suposição é a posição dos estudiosos extremamente conservadores, os quais pensam
que o cânon histórico foi tão perfeito e exatamente guiado e inspirado pelo Espírito
Santo que os livros que, finalmente, foram canonizados, foram precisamente aqueles
que o Espírito de Deus queria que fizessem parte do cânon, e que os livros rejeitados
foram repelidos não somente pelos homens, mas também pelo Espírito Santo.
Em outras palavras, estes últimos não admitem qualquer possibilidade de erro ou de
inferioridade na seleção. Entre essas duas opiniões extremas, temos a posição dos
muitos eruditos conservadores que supõem que o processo de canonização foi
divinamente guiado, embora também tenha havido o concurso decisivo do elemento
humano. Para exemplificar, temos o caso da inclusão da epístola de Tiago, um livro
especificamente escrito com o propósito de atacar a ideia paulina da justificação pela
fé, refletindo, historicamente, o legalismo cristão. Que esse legalismo foi uma
realidade, vê-se obviamente no décimo quinto capítulo do livro de Atos.
Diversos dos pais da Igreja e dos reformadores protestantes rejeitaram a epístola de
Tiago, julgando que a mesma não merecia lugar no cânon neotestamentário,
exatamente por essa razão.Alguns também rejeitaram a epístola de Judas, por citar
uma obra pseudepígrafa do Antigo Testamento.Houve oito livros disputados que só
foram aceitos no cânon já no século IV d.C., mas, em algumas porções da Igreja, nem
mesmo então. Precisamos reconhecer esses fatos, percebendo que o processo de
canonização envolveu grandemente a história e as opiniões humanas sobre o valor
dos livros.
O Espírito Santo não impulsionou os corações dos homens, de modo a concordarem
completamente , e desde o início, sobre quais livros deveriam ser incluídos no cânon
do Novo Testamento.No caso do Antigo Testamento, devemos considerar o problema
inteiro dos livros apócrifos, os quais, a começar pelos judeus da dispersão, foram
aceitos ou rejeitados, dependendo, essencialmente, apenas de questões geográficas.
Essa disputa prolongou-se até aos dias neotestamentários, tendo sido resolvido
somente na época da Reforma Protestante(embora de diferentes maneiras).
O Espírito Santo nunca reuniu os homens a fim de informá-los acerca do que deveriam
fazer com os livros apócrifos. Homens tomaram decisões racionais a respeito deles, e
diferentes segmentos da Igreja chegaram a diferentes decisões. Que os livros
apócrifos revestem-se de grande valor, especialmente do ponto de vista histórico, é
inegável. Mas, seriam suficientemente valiosos e dignos de serem incluídos no cânon?
Os católicos romanos dizem “sim”; os protestantes dizem “não”; e os anglicanos
hesitaram, antes de chegarem a qualquer decisão.
O Salto de Fé
Os livros apócrifos devem ser incluídos no cânon do Antigo Testamento?
Indagações como essa não podem ser decididas apenas sobre bases dogamáticas já
há preferências doutrinárias a serem levadas em conta. Ninguém pode dizer: “Este ou
111

aquele livro é canônico, pois concorda com minha interpretação de quais doutrinas
deveriam ser ensinadas”. Se alguém fizer isso, já estará partindo de um pressuposto.
Em outras palavras, já sabe de antemão onde quer chegar, dirigindo seus argumentos
para esse ponto, desrespeitando qualquer argumentação em contrário.Por isso, o que
alguém disser sobre o cânon, terá de depender, parcialmente, de um salto de fé.
Os estudiosos extremamente conservadores dão seu salto de fé na dependência de
sua convicção de que não pode ter havido erro ou inferioridade envolvidos na seleção
canônica final. Esses acreditam que o resultado final do processo foi predestinado de
modo absoluto, desde o começo, apesar do fato de que foram necessários séculos
para que o resultado fosse obtido.
Por sua vez, os intérpretes liberais em extremo partem, em seu salto de fé, da ideia
que o Espírito(se é que o Espírito existe, conforme eles pensam) não estava
interessado em tal resultado, e que foram homens, usando todo o bom sendo de que
eram capazes, que fizeram uma seleção razoável de material, provendo-nos de uma
visão respeitável das origens judaico-cristãs de nossas crenças. Não obstante, esses
extremamente liberais lamentam o que pode ser diso deixado de lado, pensando que o
material rejeitado poderia fornecer-nos também uma compreensão útil sobre essas
questões.
Então os extremamente conservadores voltam à carga,rejeitando em seu princípio de
canonização a noção de que os livros,tão exatamente selecionados, não podem
envolver qualquer erro, sendo absolutamente autoritários, ou mesmo autoridades
absolutas, conforme dizem alguns deles.Mas os extremamente liberais pensam que
isso não passa de uma racionalização dogmática, partindo do pressuposto que a
seleção feita, apesar de útil, tem seus pontos positivos e negativos, suas verdades e
erros, e que, em nenhum sentido pode ser considerada absoluta ou exclusivamente
autoritária.
Em parte alguma das próprias Escrituras encontramos qualquer declaração acerca de
qualquer seleção canônica final. Os próprios autores sagrados não tinham consciência
de que os livros que estavam produzindo algum dia seriam parte de uma coletânea
reverenciada como sagrada e canônica. Isso não significa que eles não tinham
consciência da inspiração divina de suas obras. Mas isso já é coisa bem diferente da
formação de uma coleção de livros divinamente inspirados.
Somente o autor do Apocalipse, em todo o Novo Testamento, antecipou uma espécie
de uso canônico de seu livro(ver Apo. 22:18, 19). Mas, ironicamente, foi exatamente
esse o livro que exigiu mais tempo para ser aprovado como canônico pela Igreja
universal. É uma interpretação descabida aquela que faz o trecho de Apocalipse
22:18, 19 aplicar-se-á à inteireza do Novo Testamento, e não somente àquele livro
profético, pois trata-se de uma referência específica ao próprio livro de Apocalipse, e
não à coletânea inteira que, quando essa declaração joanina foi escrita, nem existia
ainda.
Portanto, voltamos a dizer que qualquer afirmação a respeito da natureza do cânon é
um dogma humano, e não uma afirmação feita pela própria Bíblia Sagrada.No entanto,
os homens fazem de seus dogmas uma parte necessária da ortodoxia, procurando
assustar aos que consideram-se hereges, por não concordarem com eles, acusandoos
de manipularema Palavra de Deus.
Naturalmente, o ponto de vista dos liberais também constitui o seu dogma, havendo
certos fatores da verdade que eles perdem de vista, em seu salto de fé.
Buscando uma Posição Intermediária
Usualmente, a verdade sobre as questões debatidas jaz em algum ponto entre suas
interpretações exageradas.
Portanto,faço aqui uma obs:Contra os liberais extremados.
Quero salientar que o curso do liberalismo está calçado sobre o ceticismo.
Quem é liberal aborda todos os problemas com certa falta de fé.
112

Também sente-se muito insatisfeito com os muitos dogmas que estão mesclados a
tantas questões religiosas. Ele se sente como um cruzado; mas o idêntico sentimento
é compartilhado pelos extremamente conservadores.
Assim, há um inevitável choque de radicais, o extremamente liberal observa que o
processo de canonização precisou de séculos para completar-se; percebe-se como
vários foram disputados; nota como vários segmentos da Igreja chegaram a
conclusões diferentes; toma consciência de que algum bom material não chegou a
fazer parte do cânon; e também sabe que certas obras de Paulo se perderam, e que
ele supõe que eram tão boas como aquelas que foram preservadas; e, finalmente,
especula que, provavelmente, havia muitos livros úteis, nos dias do Novo Testamento,
que deveriam ter sido incluídos no cânon.
Ele pode usar o prólogo do evangelho de Lucas, baseando-se num argumento em prol
de suas suposições e usando esse prólogo como texto de prova. Ele reúne todos
esses fatores e conclui que o que sucedeu foi apenas um processo humano de
seleção, e que o fator divino estivesse envolvido na questão, não teria havido tanta
contorção.
Como um toque final, o extremamente liberal salienta que certos livros que finalmente
entraram no cânon(como a epístola de Tiago), deixaram insatisfeitos alguns dos
estudiosos mais conservadores(como Lutero).Segundo ele, o cânon foi produzido pela
atividade humana, e a própria natureza dessa atividade obtém sucessos e sofre
derrotas. Isso não significa que ele não veja valor naquilo que foi produzido. Ali há
grandiosas ideias; ali há espiritualidade e instrução; ali há contribuições valiosas à
literatura e à história. Deus talvez se mova em meio a tudo aquilo, e isso contribui para
o bem.
Analiso que os estudiosos extremamente liberais, apesar de toda a boa intenção que
possam ter, nos oferecem pouco demais.
Em primeiro lugar, podemos criar um bom argumento sobre como a vontade de Deus
opera no e através do processo histórico. Que um processo qualquer precise de muito
tempo em nada detrata da orientação divina, dentro desse processo. De fato, a própria
inquirição espiritual está intimamente envolvida no processo histórico, sem importar se
da Igreja, como uma organização(com base, desde o começo, na evolução espiritual
judaica), ou se de indivíduos isolados.Todas as coisas de valor precisam de tempo
para concretizar-se.
Em segundo lugar, no tocante aos valores espirituais, não precisamos de perfeição. É
como alguém já disse: “Não se joga fora o bebê, juntamente com a água de seu
banho”.Os liberais, em seu intuito de desdogamtizar as coisas, podem jogar fora o
bebê espiritual, juntamente com a água das manipulações humanas. Eles podem
aplicar um exagerado ceticismo, deixando-nos ao léu, naquele mar onde o Espírito de
Deus não se move.
Em terceiro lugar, é razoável supormos que visto que a literatura é a maneira mais
eficaz de comunicação , Deus, ao querer comunicar-se com os homens, poderia ter
usado esse método, entre outros.De fato, temos essa coleção de trinta e nove livros
do Antigo Testamento e vinte e sete livros do Novo Testamento. E, se alguns
segmentos da Igreja querem um maior número de livros, que os obtenham.Neles,
poderão buscar a comunicação divina; não havendo necessidade de serem livros
perfeitos, hermeticamente selados, para transmitirem esse recado.
Em quarto lugar, o fato de que outras sociedades têm suas coletâneas sagradas, nada
diz contra a coletânea judaico-cristã. Por enquanto, que outros decidam quanto ao
valor que nelas encontram, porque, agora, estamos preocupados somente com o
cânon da Bíblia Sagrada.
Contra os Conservadores Extremados
Em primeiro lugar, eles ignoram o elemento humano que, inevitavelmente, deve atuar
sobre a formação de qualquer coletânea de livros sagrados.
113

Em segundo lugar, sempre precisam aplicar sua fé de modo que não pode haver
qualquer erro, quer na coletânea como um todo, quer em qualquer livro isolado dessa
coletânea. Tudo isso faz parte de seu salto de fé, tornando-se um dogma duro como o
diamante um dogma, porque as Escrituras não contem tal ensino.
Em terceiro lugar, mediante um raciocínio a priori, eles ignoram quaisquer problemas
que encontrem no caminho, porquanto partem de um pressuposto.
Em quarto lugar, eles equiparam o que chamam de ortodoxia à verdade. Mas as duas
coisas nem sempre são a mesma coisa. Ademais, eles preferem sua ortodoxia
particular à verdade, mesmo quando as evidências lhes são esmagadoramente
contrárias, Isso é brincar com a verdade, e não inquirir pela mesma.
Em quinto lugar, eles demonstram grande dose de imaturidade em sua maneira de
pensar, porquanto não podem tratar das questões espirituais exceto com base em
livros presumivelmente perfeitos em todos os aspectos. Lamento ter de usar aqui uma
antiga ilustração liberal, mas é que nela há uma certa verdade.Os extremamente
conservadores defendem uma teoria que se assemelha a um balão. Se alguém
perfurar o balão em qualquer lugar, todo o ar ali contido escapará inevitavelmente.A
verdade, porém, não se assemelha a um balão, que qualquer indivíduo ou sistema
possa perfurar. A verdade nunca sofre coisas desse conceito.
Em sexto lugar, embora professando-se reverenciadores do Livro Sacro, eles criam
um dogma a respeito do mesmo que chega a ter aspectos irracionais. Finalmente, tal
como o ceticismo é a maldição do liberalismo, assim também o espírito contencioso é
a maldição do conservadorismo extremado. Este promove campanhas em favor de
dogmas sobre as Escrituras, de uma maneira quase belicosa, utilizando-se da palavra
herege. de modo ridículo e contra quem não a merece.
O Meio-Termo
Até esse ponto de minha exposição, tenho falado sobre as filosofias que circundam o
problema do cânon.Portanto, quais bases filosóficas sãs devemos utilizar em nosso
estudo sobre o cânon?
Alisto algumas bases filosóficas óbvias:
1-De modo geral, evitemos os dois extremos que acabamos de discutir.
2-Tenhamos a confiança de que Deus falou através da literatura, e que os nossos
Antigo e Novo Testamentos representam essa comunicação.
3-Não façamos uma parte necessária da nossa fé que o cânon tem de incluir
exatamente aqueles livros que possuímos na Bíblia, e que não pode incluir outros.
Estou convicto de que a epístola a Tiago foi escrita para combater ideias de Paulo.
Portanto, encontramos esse por menor na epístola de Tiago,mas, eu não preciso
encontrar uma perfeita harmonia entre todos os livros da Bíblia, para encontrar neles
coisas boas e úteis.
Breve Declaração do Processo Histórico do Cânon do Antigo Testamento
A Lei. A piedade judaica supunha que Moisés era autor dos livros da lei, com a
exceção única de algumas poucas passagens.
Várias opiniões sobre datas do cânon do Velho Testamento:
1-Alguns consideram a canonização da lei logo no inicio das primeiras palavras ditas
por Deus a Moisés, isto é, cerca de 1500 A.C.
2-Os eruditos liberais pensam que não houve qualquer processo real de canonização
senão quando foi reencontrado o Livro de Deuteronômio no templo de Jerusalém, que
aconteceu durante a reforma encabeçada por Josias, em 621 A.C. Esse livro ter-se-ia
tornado o texto base das reformas, e, subseqüentemente, o núcleo da lei judaica, de
Gênesis a Deuteronômio, que atingiu seu total desenvolvimento no começo do século
IV A.C. Foi por essa altura que essa coletânea considerada a plena expressão da
vontade divina.
Quando examinamos os livros do Pentateuco, no tocante à sua autoria, observamos
que o livro de Gênesis, que aborda ocorrências anteriores a Moisés, não traz qualquer
114

informação sobre seu autor.Mas os incidentes historiados em Gênesis exibem um
conhecimento de causa muito grande, devendo estar baseado em documentos
escritos e cuidadosamente preparados. Portanto, embora esse livro possa ter sido
escrito por Moisés, pode ter sido muito mais uma compilação de obras escritas
anteriormente.
Os demais livros do Pentateuco também não mostram qualquer indicação quanto ao
seu autor, mas a principal personagem e autoridade é Moisés.Por mais de setenta e
cinco vezes, somente no livro de Êxodo, é dito que “disse-me o Senhor a Moisés, o
que mostra a consciência de que esses documentos estão alicerçados sobre a
vontade revelada de Deus, sem importar quem tenha registrado em forma escrita as
suas palavras.
Além disso, foi Deus quem revelou essa vontade a Moisés.E o mesmo modo de
expressão prossegue nos demais livros do Pentateuco. Poderíamos perguntar, com
toda a razão, se foi Moisés quem escreveu diretamente esses livros, por qual motivo
não se lê ali: .disse-me o Senhor.”em vez de “disse o Senhor a Moisés”?Certamente
os profetas escreveram na primeira pessoa do singular.
Não obstante, duas coisas devem ser ditas por esta altura:
1-A canonicidade não depende do autor envolvido; depende de quão digno de
confiança é o registro e o propósito espirituais.
2-Mesmo que Moisés não tenha escrito esses livros, na forma como eles se acham,
eles se parecem com narrativas de alguma testemunha ocular da vida e da época de
Moisés. Se esses livros refletem uma revelação espiritual genuína, sobre os tempos
de Moisés, é totalmente imaterial se Moisés agiu como autor, compilador ou recebedor
da mensagem, ou se isso foi feito por algum outro autor. A questão da autoria, com os
devidos detalhes, é abordada nos artigos sobre cada livro em particular; é ali que o
leitor poderá encontrar os argumentos acerca da questão.
O resto do Antigo Testamento, bem como o Novo Testamento, consideram que o
Pentateuco teve Moisés como autor, Moisés é mencionado por cinqüenta e seis vezes
no livro de Josué, e sua lei escrita e ali referida por quatro vezes, segundo se vê em
(Jos. 1:7; 8:31,32 e 23:6). Essas alusões quase certamente garantem que o próprio
Moisés escreveu ao menos o núcleo do que se encontra no Pentateuco, e que, pelo
menos, ele foi o compilador de certas porções, e escritor original de outras porções.
Expressões similares encontram-se em ) Juí. 3:4; 1 Reis 2:3; 8:9: 11 Reis 18:6).
Naturalmente, em livros posteriores, como os de Crônicas, Esdras e Neemias, é
simplesmente declarado que Moisés escreveu a lei. Ver( Nee. 9:14; Esd. 7:6,14), etc.
O trecho de (João 5:46) registra que Jesus meramente declarou que Moisés escreveu
a Seu respeito, e isso reflete a comum tradição, da época de Jesus, de que Moisés foi
o autor do Pentateuco.
A questão da autoria mosaica do Pentateuco é importante por ter sido ele uma grande
e bem reconhecida figura espiritual, pelo que, o que ele escreveu, deve ser
respeitado como divinamente inspirado.É nesse ponto que encontramos a primeira
comprovação de canonicidade.Porém, essa verdade em nada se alteraria, ainda que
alguma outra pessoa ou pessoas tivessem escrito o material, incorporando as
experiências e revelações feitas a Moisés.
Os Profetas, os Anteriores e os Posteriores. As evidências históricas demonstram
que os profetas anteriores, como Josué, Juizes, Samuel e Reis, bem como os profetas
posteriores, como Isaias, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores, eram
considerados Escritores Sagrados pelo menos desde 250 a 175 A.C.Naturalmente, os
eruditos conservadores supõem que os escritos dos profetas, desde perto da data de
escrita de cada um deles, foram reconhecidos como mensagens espirituais, como se
desde quase imediatamente tivessem recebido uma posição canônica.
O raciocínio a priori, por detrás dessa suposição, é que um profeta distinguia-se de tal
modo que os seus escritos não demoravam a assumir uma função autoritária.Os
Escritos. Essa é a terceira porção do cânon hebraico, constituída por certa variedade
de livros.
115

Esses livros são os Salmos, Provérbios, Jó e os cinco rolos: Cântico dos Cânticos,
Rute, Lamentações, Eclesiastes e Ester, cada um dos quais era lido em uma das cinco
grandes festas, da páscoa à festa de Purim.Além desses, há os livros de Daniel,
Esdras, Neenisas, Crônicas e Eclesiastes. Dentre esses livros todos, o Cântico dos
Cânticos e o Eclesiastes foram os últimos a serem aceites como canônicos.
As datas marcadas pelos estudiosos liberais ficam entre 160 e105 A.C.
Também havia livros disputados do Antigo Testamento, o que é discutido, com a ajuda
de um gráfico, no quinto ponto.Os liberais argumentam que nenhum passo consciente
foi dado com vistas à formação de uma terceira divisão, até que se encerrou a
segunda divisão (os profetas). Uma vez fechado o cânon, as pessoas relutariam em
reabrir suas mentes à possibilidade do aparecimento de outras Escrituras.
A ordem dos livros em questão é salientada como prova disso.
Esdras, Neemias e Crônicas, se tivessem sido aceitos desde o começo, conforme
prossegue esse raciocínio, teriam sido colocados juntamente com outros livros
históricos. Antes, ficaram juntos, e isso mostra que, como uma espécie de unidade,
eles apareceram posteriormente.
Entretanto, não sabemos as razões da ordem dos livros do Antigo Testamento, uma
vez que a cronologia histórica foi perturbada por eles, a menos que o prestígio pessoal
dos autores tenha exercido algum efeito sobre esse arranjo. Alguns eruditos têm
argumentado que a tradução desses livros, do hebraico para o grego, uma tradução
de qualidade inferior à tradução dos livros anteriores, mostra-nos que eles eram
considerados menos dignos de respeito.
Porém, é possível que esses livros apenas tenham sido entregues a tradutores menos
habilidosos.A maneira vaga como esse grupo de livros é referido no livro de
Eclesiástico, “o resto dos livros”, presumivelmente diz-nos que eles tinham menor
prestígio. Contudo, isso não é mais vago do que as referências gerais que dizem “a lei
e os profetas”, por exemplo. É possível que Josefo tenha refletido uma antiga opinião,
ao informar-nos que o cânon foi essencialmente fechado nos dias de Artaxerxes (465-
425 A.C.), e que desde aquele tempo, nenhuma alma aventurou-se a alterar uma
sílaba.
No mesmo contexto, Josefo menciona que alguns livros merecem menos confiança do
que outros, e que a sucessão dos profetas não foi fixada com exatidão. Isso permitenos
ver que havia dúvidas e livros disputados, embora o sentido exato dessa citação
seja incerto.
Os Livros Disputados. Evidências Colhidas nos Catálogos Cristão
A citação extraída acima, dos escritos de Josefo, mostra que, no tempo de Artaxerxes
(465-425 A.C.), na época de Esdras, havia livros disputados do Antigo Testamento, e
as pessoas não sabiam onde traçar a linha divisória no tocante à tradição profética
autêntica.
Com a tradução do Antigo Testamento hebraico para o grego, e com a inclusão dos
livros apócrifos naquela obra (285-246 A.C), outros livros duvidosos foram
acrescentados à lista. Os livros que eram respeitados, embora não reputados tão
valiosos quanto outros, eram Lamentações, Baruque, Ester, Eclesiástico, Sabedoria,
Tobias, Judite e l e II Macabeus. Naturalmente, as dúvidas incluiam outros livros, em
menor grau, e a outros livros apóci ifos, em grau maior. Se excluirmos os livros
apócrifos, os livros de Cantares e Eclesiastes foram os que permaneceram na dúvida
por mais tempo. Mesmo após o sínodo de Jamnia,no ano 90 D.C., alguns rabinos não
queriam aceitar o livro de Ester como parte das Escrituras Sagradas, talvez porque
ali não é mencionado o nome de Deus nem uma vez sequer.
Os Livros Apócrifos
O cânon palestino e o cânon alexandrino.
Existiam, realmente, estes dois cânones do A.T. nos tempos helenistas?
116

Alguns eruditos negam, absolutamente, que isto seja a verdade.
A argumentação deles se baseia essencialmente sobre a falta de qualquer indicação
clara sobre dois cânones diferentes, em citações de pessoas daquele tempo, ou
depois. Contra isto, devemos observar que a própria existência da Septuaginta, com
seus livros extras, é prova absoluta de um cânon além daquele da Bíblia hebraica da
Palestina.
Conclusão
Josefo, diz que os profetas escreveram desde os dias de Moisés até Artaxerxes,
também diz, e verdade que a nossa história tem sido escrita desde Artaxerxes, não foi
tão estimada como autoritativa como a anterior dos nossos pais, porque não houve
uma sucessão de profetas desde aquela época.O Talmude, fala assim: "Depois dos
últimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Espírito Santo deixou Israel".Não
constam no texto dos massoretas (copistas judeus da maior fidelidade) entregar tudo o
que consideravam canônico nas Escrituras do Velho Testamento.
Nem tão pouco parece ter havido "Targuns" (paráfrases ou comentários judaicos da
antigüidade) ligado a eles.Para os judeus, os livros considerados "inspirados" são os
39 que hoje conhecemos como Velho Testamento. Eles os possuem numa ordem
diferente da nossa por causa da forma pela qual dividem os livros.O preço de material
para escrever pode influir também. Não era tão fácil calcular o espaço necessário para
fazer um livro.
Que fariam se cortassem o couro e descobrissem 30 ou 40 páginas de couro sobrando
no livro?
Naturalmente encheria com conteúdo devocional.
A tendência seria de misturar livros bons com os canônicos até o ponto que os não
canônicos fossem aceitos como canônicos.Os livros não canônicos não foram
recebidos durante os primeiros quatro séculos.Melito, o bispo de Sardis em 170 D.C.,
visitou a Judéia para verificar o número certo de livros do Velho Testamento. A lista
que ele fornece, inclui os livros canônicos do Velho Testamento, menos Ester (porque
não reconheceu entre os apócrifos) e não incluiu os apócrifos.
ORÍGENES, o erudito do Egito,possuía uma grande biblioteca, incluiu os 39 livros do
Velho Testamento.Então podemos dizer que de Moisés à Esdras foi o periodo de
canonização de Antigo Testamento.
Mas seu Cânon oficial de deu na tradução da: SEPTUAGINTA.
Nos dias de Orígenes os pais da igreja possuíam o: CÂNON DO ANTIOGO
TESTAMENTO.
O Cânon do Novo Testamento
As muitas citações do Antigo Testamento no Novo mostram a estatura canônica
daquela coletânea, nas mentes daqueles que escreveram o Novo Testamento.
Vários livros do antigo pacto, a saber, Ester, Eclesiastes, Cantares de Salomão,
Esdras, Neemias, Obadias, Naum e Sofonias não são citados diretamente no Novo
Testamento; mas é provável que isso apenas ilustre a questão da seleção de
passagens a serem usadas, nada significando contra a posição canônica dos livros
assim omitidos.
A palavra Escrituras é freqüentemente usado no Novo Testamento, apontando para o
Antigo Testamento. Ver (Mat. 26:54; João 5:39); (Atos 17:2). Além disso, temos (II
Tim. 3.16) que reivindica inspiração divina para esses livros; e também (II Ped. 1:21)
reflete isso.
Jesus referiu-se à lei e ao fato de que Moisés escreveu a Seu respeito. Aludiu aos
profetas, como quem escrevera acerca dele. De fato, começando por Moises, passou
por todos, profetas, encontrando referencias que prediziam o seu ministério (Luc.
25:27). O trecho de (Lucas 24:44) conta que quando os discípulos relataram o diálogo
que tinham tido com Jesus, a caminho da aldeia de Emaús, eles incluíram Moisés, os
117

Salmos e os Profetas como aquelas porções bíblicas que Jesus usara para mostrarlhes
o que fora previsto sobre sua pessoa.
Havia três cânones nos dias de Jesus
1. O cânon dos judeus palestinos, de tendências farisaicas, seguidos pelas massas
populares: os tradicionais trinta e nove livros do Antigo Testamento hebraico.
2. O cânon da Septuaginta (chamado alexandrino.), que incluía os livros apócrifos,
aceito pelos judeus da dispersão, isto é, judeus que falavam o grego.
3. O cânon abreviado dos saduceus (a cujo partido pertenciam muitas autoridades
judaicas, que dominavam a política da nação), que incluía somente o Pentateuco, com
exclusão de todos os demais livros do Antigo Testamento.
Levanta-se, portanto, a indagação: os cristãos primitivos aceitavam o cânon ampliado
da Septuaginta?
Citações dos Livros Apócrifos do Antigo Testamento pelos País da Igreja
Também tem sido erroneamente afirmado que os primeiros pais da Igreja não citaram
os livros apócrifos como Escritura. Porém, as evidências relatem essa afirmação.
Como é óbvio, a questão era debatida, e o prestígio desses livros variava de pessoa
para pessoa.
Alguns (como Jerônimo) rejeitavam-nos abertamente; mas outros os aceitavam.
Alguns estudiosos recentes negam que houve um cânon alexandrino (dos judeus da
dispersão), presumindo que até mesmo os judeus que viviam fora da Palestina
aceitavam o cânon palestino em hebraico.Mas, as citações existentes no Novo
Testamento e nos escritos dos pais da Igreja, refletindo a Septuaginta, mostram que
tal assertiva não concorda com os fatos.
O dogma mostra-se tão renitente, quanto a essa questão que, a fim dos homens
livrarem-se dos livros apócrifos, alguns chegam a afirmar que a Septuaginta, em seu
estado primitivo, não continha esses livros, que só mais tarde teriam sido adicionados.
Mas, mesmo que isso fosse verdade, finalmente a Septuaginta chegou a incluir os
livros apócrifos, e, na época de Jesus, eles se encontravam ali, sendo aceitos como
parte integrante das Escrituras, o que é demonstrado pelo fato de que os escritores do
Novo Testamento não titubearam em citá-los.
Naturalmente,pode-se demonstrar facilmente que vários pais da Igreja desprezaram
ou mesmo rejeitaram os livros apócrifos.Além de Jerônimo, podemos mencionar
Tertuliano e Orígenes. Até mesmo os conservadores mais radicais admitem que esses
pais citaram esses livros de vez em quando, e que a questão inteira está eivada de
dúvidas, devido à ausência de evidências mais sólidas e definitivas.
Quando imperam tais condições, os homens sempre procuram distorcer as evidências
em apoio àquilo em que querem acreditar, ignorando as evidências em contrário. Uma
vez mais, cumpre-me afirmar que a questão do cânon pode ser melhor examinada sob
o ponto de vista do valor intrínseco de cada livro, e, apenas secundariamente, com
base em datas e aceitação histórica.
Seguindo-se o correto padrão, penso que é evidente que os livros apócrifos (como um
todo), não merecem a mesma aceitação que os tradicionais trinta e nove livros
canônicos do Antigo Testamento hebraico têm alcançado.É possível que a Igreja
Anglicana tenha tomado a posição correta sobre a questão, ao afirmar que esses
livros não canônicos são bons para servir de exemplo à vida e para instruir sobre as
maneiras, mas não servem de base para nossas doutrinas.
Cronologia de Literatura
A palavra é uma forma latina da palavra kanon, que, no grego, significa cana.
Tratava-se de uma planta usada de várias maneiras para medir e pautar.
118

Assim sendo, o termo passou a significar “regra” ou “pauta”, e, mais tarde, uma lista de
coisas ou itens escritos em uma coluna. O vocábulo “kanon”, por extensão, passou a
significar regra ou padrão.
Quando falamos sobre o cânon das Escrituras (e, neste caso o N.T.) referimo-nos à
lista de livros aceitos pela igreja em geral como livros que foram escritos sob a
inspiração divina, os quais, por isso mesmo, são usados como regra de fé e da
experiência prática da religião cristã. Numa análise do cânon do N.T. é mister
examinarmos o desenvolvimento da autoridade e da aceitação dos vinte e sete livros
que hoje em dia são reputados canônicos, e também precisamos examinar a história a
autoridade de cada um desses vinte e sete livros.
Influência na Formação do Cânon
a. O Velho Testamento, que forneceu o impulso criador de um Novo Testamento.
b. A Vida e as Palavras de Jesus Cristo e, em conseqüência, a necessidade de criar
uma autoridade além da autoridade do V.T.
c. A Nova Religião Cristã, que criou a necessidade de mais Escrituras além das
Escrituras judaicas, para formar a base da nova revelação.
d. Os Apóstolos, primeiros grandes líderes da Nova Religião revelada, os quais, com
seus livros e epístolas, forneceram a base das novas Escrituras.
e. Os Pais Apostólicos, que criaram os cânones primitivos e uma nova autoridade na
igreja cristã primitiva.
f. Os Concílios da igreja primitiva e medieval.
g. A posição moderna
Os Itens Considerados Detalhadamente
Influência do V.T. A história do cânon do V.T. é longa e complexa, e não é tema deste
estudo. importante notar aqui apenas que, depois de alguns séculos de
desenvolvimento, o cânon do V.T. foi finalmente estabelecido antes do fim do século I
A.C.
Grande parte da congregação judaica aceitava diversos livros apócrifos, pelo que não
havia opinião unânime sobre o assunto. Seja como for, com ou sem esses livros
apócrifos, nossa investigação sobre o cânon do N.T. em nada se modifica. A verdade
é que então já existia o fato de comunidades religiosas que compilavam listas de livros
dotados de autoridade religiosa.Aqueles que estudam a história e a literatura dos
povos antigos notam que todos esses povos contaram com sua Literatura Sagrada.
Os romanos contavam com os escritos sibilinos; os gregos tinham os escritos de
Homero, de Masaio e de Orfeu.Os egípcios colecionaram os quarenta e dois livros de
Hermes, o Lavro dos Mortos e outros mais. Por semelhante modo, a nova religião
cristã sentiu a necessidade de contar com uma fonte escrita de autoridade, que
servisse de base à fé e à prática cristãs.
Assim é que a Igreja primitiva aceitava os livros ao V.T. como dotados de autoridade
religiosa e de inspiração divina.Estes livros formaram o cânon mais primitivo da igreja
cristã, embora seja evidente que nesses livros estavam ausentes determinados
ensinos—os ensinos distintos do cristianismo, emanados de Cristo ou dos apóstolos.
Portanto, os livros que continham as palavras de Jesus e dos apóstolos facilmente
foram aceitos como parte do cânon das Escrituras.
Houve um processo longo e complexo antes que todos os livros que hoje temos no
N.T. constituissem, individual ou coletivamente, o N.T. Neste encontramos grande
número de citações e alusões tomadas por empréstimo do V.T. Também vemos que
os autores do N.T. aceitaram a ideia de que Jesus era o Cristo prometido no V.T., pelo
que, os profetas do V.T. são, ao mesmo tempo, os profetas antigos da fé cristã.
O cristianismo, ao usar tanto o V.T. como o N.T., para formar a Bíblia, fez uma ligação
entre as antigas e as novas revelações divinas. Dessa maneira é que se estabeleceu a
base histórica do cristianismo.
119

Contudo, essa base não foi unicamente histórica, porquanto é claro que muitas das
idéias, especialmente éticas, do N.T., foram derivadas do V.T. Pode-se dizer, por
conseguinte, que o V.T. foi no somente o precedente que exerceu influência na
formação de um “novo” Testamento (documento escrito), mas também que exerceu
notável influência no caráter e nas idéias dessa nova coleção de livros sagrados.
Influência da vida e dai palavras de Jesus Cristo. Nunca homem algum falou como
Jesus. Ninguém jamais viveu como ele. Considerando sua vida e suas palavras,
achamos não somente uma explicação para a existência do N.T., mas também
entendemos que seria impossível que, depois da vida de um homem assim, não
tivessem sido escritos muitos livros acerca dele.O sentido e a ilustração desse fato
pode ser observado pelo leitor na existência não só do N.T., mas também na
existência dos livros apócrifos do N.T., porquanto muitos “evangelhos”, “atos” e
“epístolas” foram escritos por diversos indivíduos, descrevendo as vidas dos doze
apóstolos ou de outros cristãos antigos.
A referência que se acha em (Luc. 1:1-3) mostra que muitos escreveram livros sobre
Cristo e suas palavras, e que o próprio Lucas usou partes desses livros como base do
evangelho que escreveu. Dizendo isto, porém, não queremos afirmar que Lucas usou
livros “apócrifos”, porquanto não se sabe da existência de qualquer livro apócrifo
escrito antes de Lucas.
Influência da nova religião cristã, e a conseqüente necessidade de novas escrituras.
O cristianismo teve por berço o judaísmo, mas desde seus primórdios, os novos
elementos dos ensinos de Cristo e dos apóstolos exerceram grande influência sobre
os cristãos.
Mui dificilmente um judeu estrito aceitaria os ensinamentos de Cristo sobre a lei das
cerimônias, sobre o divórcio, etc., mas o mais intragável seria aceitar as declarações
de Cristo sobre sua própria pessoa, ou seja, a sua divindade. Jesus mesmo disse: “. .
.edificarei a minha igreja...” Jesus, tal como Lutero, foi separado da organização
religiosa, que estava nas mãos das autoridades religiosas da época, e, tal como o
mesmo reformador, logo contou com uma igreja estabelecida em seu nome.Nota-se,
igualmente, que nas epístolas dos apóstolos, desde o princípio penetraram elementos
não-judaicos.
Apesar do fato que,a princípio,o povo cristão tivesse permanecido no seio das
sinagogas judaicas quando Cristo ressuscitou dentre os mortos havia notáveis
controvérsias entre os israelitas e os cristãos.A principal diferença era feita pelo
próprio Cristo.Ele foi mais do que um reformador. Ele é o Deus-Homem, e com a sua
ressurreição provou ser o primeiro homem imortal, tomando-se, dessa maneira o
padrão da vida e do destino de todos os cristãos.
Essas explicações encontramos nas palavras de Jesus e dos apóstolos;é natural, pois,
que a nova religião cristã tivesse adotado os livros e as epístolas que continham essas
diferenças como suas escrituras sagradas. Pode-se dizer, também, que bastava a
existência da nova religião para que também se impusesse a existência de novas
escrituras, que servissem de base à nova religião revelada.Influência dos apóstolos.
Não há que duvidar que as epistolas de Paulo, como também as dos demais
escritores sagrados, apresentam matéria que eles reputavam ser de inspiração divina.
O parecer de E.J. Goodspeed, de que foi feita uma coletânea de epístolas, mediante
um ato excepcional (em 80-85 D.C.). parece mais razoável que a opinião de Harnack e
outros, que pensam que o corpus dos escritos sagrados foi crescendo
gradativamente.A evidência é que muitos elementos influentes da igreja cristã
aceitaram pelo menos determinadas epístolas de Paulo,bem como,mui provavelmente,
outros livros do N.T., como escritura inspirada durante o tempo dos apóstolos.
Após o falecimento dos apóstolos, sua influência aumentou, em vez de diminuir, pelo
que foi natural que muitos livros tivessem sido escritos em nome deles, e também que
seus escritos autênticos tivessem sido recebidos pela igreja como escrituras
inspiradas, dotadas de não menor autoridade que o V.T.
120

Outros argumentos que mostram que no tempo dos apóstolos as suas epístolas já
exerciam grande influência e eram extensamente usadas, são os seguintes: Paulo
solicitava que as igrejas trocassem de epístolas (ver Col. 4:16).Certas epístolas
mostram grande cuidado em sua preparação, como as epístolas aos Romanos e aos
Hebreus. É impossível que os autores dessas epístolas pensassem que suas obras
seriam lançadas no lixo pelos seus destinatários.O autor do livro de Apocalipse mostra
claramente que ele queria que a igreja lesse, cresse e usasse o seu livro. (Ver Apo.
22:18,19).
Influência dos pais apostólicos, que criaram os cânones primitivos.
Marciano, perto do fim do século ll D.C., pregou uma doutrina de dois deuses: o Deus
do V.T., que seria um Deus de juízo, e o Deus do N.T., que seria um Deus bondoso e
misericordioso, e mais exaltado que o primeiro.Marciano rejeitava o V.T. como
escritura autêntica para a igreja, e expôs doutrinas que não podiam ser aceitas pela
igreja em geral. Pensava ele que os apóstolos (com exceção de Paulo) tinham
pervertido o evangelho que haviam recebido de Jesus.
Por esse motivo, Marciano aceitava somente o evangelho de Lucas (que ele modificou
onde bem quis) e dez das epístolas de Pauto (ficando omissas Hebreus, l e ll Timóteo,
Tito e Filemom). Pode-se dizer que esse foi o primeiro cânon do N.T., ainda que não
tenha sido aceito pela igreja de modo geral.Outrossim, esse cânon de Marciano foi
usado como base para aqueles que se seguiram, a despeito do fato que os pais
apostólicos escreveram violentamente contra Marciano. Antes dessa data é certo que
algumas das epístolas de Paulo e dos evangelhos eram usadas e reputadas como
escritura sagrada., mas até então ninguém se pronunciara a respeito à semelhança de
Marciano.
Corno exemplo disso temos provas de que Clemente conhecia os evangelhos e até
mesmo os empregou em suas epístolas (90 D.C.). A epístola de II Clemente e a
epístola de Barnabé usam porções das epístolas de Paulo(13O D.C:).Provavelmente
já re tinham fixado opiniões diversas, entre os pais apostólicos, no tocante a
determinadas porções do N.T., como escritura mas foi preciso esperar que Marciano
fizesse uma declaração definida e compreensível a respeito.Assim sendo, Marciano é
quem forçou os pais da igreja a se pronunciarem.
Irineu de Leão (185 D.C.), em seu livro “Sabedoria, Jalsamense hamada”, que refutava
o gnosticismo e às vezes é intitulado de “Contra Heresias”, mostra que os quatro
evangelhos eram recebidos corno “escritura”, com a autoridade do V.T. Irineu também
cita o livro de Atos dos Apóstolos como escritura.Isso indica que ele também aceitava
as epístolas de Paulo, o Apocalipse e algumas das epístolas universais como escritura
sagrada.. Contudo, rejeitava a epístola aos Hebreus, por não ter sido escrita por
Paulo.
Em contraste com a maioria dos pais apostólicos, Irineu citou o Pastor de Hermas
como parte das “escrituras” (provavelmente 200 D.C.). O cânon dele se compunha de
vinte e dois livros.Hipólito de Roma (234 D.C.) citou a maior parte do N.T. como
escritura e também falou de dois “testamentos”, o Velho e o Novo. Também aludiu aos
“quatro evangelhos”. Alguns acham que ele é quem fez a lista de livros canônicos
encontrada no Fragmento Muratoriano, ainda que não haja provas dessa afirmação.
O Cânon Muratoriano (170-210 D.C.). O nome desse fragmento provém do primeiro
editor do manuscrito, Ludovico Muratori.
Uma lista de livros considerados canônicos foi encontrada em um manuscrito em latim,
na cidade de Milão. Essa lista inclui as epístolas de Paulo, duas epístolas de João e
uma de Judas, mas não menciona nenhuma das epístolas de Pedro ou a de Tiago.
Outros livros aceitos pelo cânon Muratoriano, mas que não temos no cânon atual, são
a Sabedoria de Salomão e o Pastor de Hermas, os quais, todavia, não eram
recomendados para ser lidos publicamente na igreja.
O Fragmento Muratoriano reveste-se de grande importância porque mostra diversas
coisas:
1-O desenvolvimento do cânon foi grande antes dessa data.
121

2-A maior parte dos livros que temos em nosso N.T. já era aceita naquela época.
3-O processo do estabelecimento do cânon ainda estava em desenvolvimento.
4-Havia muitos livros que eram aceitos por alguns, mas não pela igreja em geral.
Tertuliano de Cartago (200 D.C.). Cartago foi o primeiro centro do cristianismo latino
que teve um cânon quase igual ao de Irineu.
Ambos aceitavam os quatro evangelhos e treze epístolas de Paulo.Em contraste com
Irineu, porém, Tertuliano rejeitava o Pastor de Hermas como livro pertencente à
coleção sagrada. Pode-se ver, pelos fatos mencionados, que os cânones do N.T., até
o fim do século III D.C. — seja, o de Roma, o de Leão e o de Cartago— parecem ter
variado um pouco entre si.
Orígenes de Alexandria (254 D.C.).Ele dividia os livros religiosos em duas categorias:
1-os reconhecidos.
2-os discutidos.
Ele mesmo aceitava a todos, mas admitia que nem todos concordavam com a sua
opinião.Os livros reconhecidos eram: os quatro evangelhos, catorze epístolas de Paulo
(incluindo a epístola aos Hebreus), o livro de Atos, duas epístolas universais, l Pedro, l
João e o Apocalipse de João- ao todo, vinte e dois livros.
Os livros discutidos eram: a epístola de Tiago; e é notável que nenhum escritor antigo
tenha incluído essa epístola em seu “cânon” e do N.T., o que se prolongou até o
tempo da reforma, porquanto o próprio Lutero chamou-a de epístola de palha, II e III
João, II Pedro, Judas, epístola de Barnabé e o Pastor de Hermas.
O Codex Claromontano, do século VI DC., é um manuscrito grego e latino do N.T.
que tem uma lista de livros canônicos que não contêm a epístola aos Hebreus, e, sim,
o Pastor de Hermas, os Atos de Paulo e o Apocalipse de Pedro.As divergências nos
cânones muitas vezes dependiam da geografia.Por exemplo, a igreja siríaca aceitava
o livro chamado de Evangelho segundo os Hebreus, e também uma outra
pseudoepístola de Paulo, III Coríntios; mas o Apocalipse de João só foi aceito ali bem
mais tarde.
A opinião da igreja cristã de Alexandria parece ter sido idêntica à de Orígenes.
A igreja de Roma e de outras regiões ocidentais provavelmente consideravam que o
cânon do N.T. incluía os livros que apareciam na tradução latina.Assim sendo,
figuravam ali os quatro evangelhos, treze epístolas de Paulo, as três epístolas
universais de João, l Pedro, Judas e o Apocalipse de João.Mais tarde a epístola aos
Hebreus também veio fazer parte do “cânon”, mas na antiga versão latina faltavam II
Pedro e Tiago.
A versão etíope contava com todos os vinte e sete livros do N.T. que temos hoje em
dia, além de mais outros sete, que eram as epístolas de Clemente e outros livros que
coletivamente eram chamados Sínodo, e que incluem o Apocalipse de Pedro.Além
desses, algumas pessoas, ainda que não toda a igreja cristã, aceitavam mais oito
livros, intitulados “Constituições Apostólicas”, publicados em nome de Clemente, os
quais continham diversas leis eclesiásticas.Eusébio. As opiniões mantidas pela igreja
em geral, até o século IV D.C., se refletem no resumo preparado por Eusébio, o pai da
histeria eclesiástica, cuja história foi terminada em 326 D.C.
Ele dividiu a lista em três porções:
1-Livros reconhecidos (homologoumena).
2-Livros discutidos (antilegomena).
3-Livros espúrios (notha).
Os “reconhecidos” eram os quatro evangelhos, Atos dos Apóstolos, catorze epístolas
de Paulo, I Pedro, I João, e de acordo com alguns,o Apocalipse de João.
Os “discutidos” eram Tiago, Judas, II Pedro e II e III João.
Os “espúrios” eram- Atos de Paulo, Pastor de Hermas, Apocalipse de Pedro, a
epístola de Barnabé, o Didache, o evangelho segundo os Hebreus, e de acordo com
alguns, o Apocalipse de João.Eusébio fez uma lista de livros que considerava terem
sido produzidos só a interesse das opiniões hereges, que por isso mesmo não
figuravam nem entre os livros espúrios. Essa última lista incluía o evangelho de Tomé,
122

o evangelho de Pedro, o evangelho de Matias, os Atos de André e João e outros livros
apócrifos.
Fixação do Cânon. Foi no século IV D.C. que o cânon se fixou de forma quase
universal, com Atanásio de Alexandria (325 D.C.). Naquele tempo, o cânon passou a
incluir os vinte e sete livros que temos hoje em nosso N.T. Um dos proeminentes
personagens do cristianismo egípcio foi Atanásio bispo de Alexandria depois do
concilio de Nicéia 325 D.C.. Ele ocupou essa posição por quase cinqüenta anos.
Era costume seu enviar cartas às igrejas de sua diocese, por ocasião da Páscoa.
No ano de 367 D.C. ele enviou uma carta (Carta Pascal 39) estabelecendo a lista de
livros sagrados que deveriam ser usados nas igrejas. Essa lista era exatamente a
mesma que contém os atuais vinte e sete livros do N.T. Além desses livros, Atanásio
“recomendava” a leitura de Ensino (Didache) dos Apóstolos e do Pastor de
Hermas, mas como literatura benéfica, e não como livros inspirados divinamente
como os demais.
Quatros livros que ele reputava como proveitosos, como literatura, foram a Sabedoria
de Salomão, a Sabedoria de Siraque, Ester (com as adições gregas), Judite e Tobias
(livros apócrifos do V.T.). E assim ficou firmado o “cânon” nas igrejas cristãs do
Oriente.No Ocidente e em outros lugares a fixação do “cânon” foi feita por decisão de
concílios, em Cartago, em 397 D.C., quando uma lista, idêntica a de Atanásio, foi
aprovada.
Ao mesmo tempo, autores latinos mostraram interes pelo problema e fixaram os
limites do cânon como já haviam feito Atanásio e o concílio de Cartago. Esses autores
latinos foram Priscilino, na Espanha, Rufino de Aquiléia, na Gália e Agostinho, na
África do Norte, cujas opiniões exerceram foi-te influência na decisão a que se chegou
em Cartago.
A versão de Jerônimo, a Vulgata Latina, tornou-se a Bíblia padrão da Europa
ocidental. Essa versão continha os mesmos vinte e sete livros que hoje temos no N.T.
Influência dos concílios da igreja primitiva e medieval. Os concílios também
exerceram influência na formação do cânon do N.T. Pode-se dizer que os concílios
não formaram o cânon, mas tão-somente tiveram a função de declarar a opinião geral
das igrejas, em diversas partes do mundo, servindo, por isso mesmo, para
consolidarem e oficializarem essas opiniões
O concílio de Laodicéia, 363 D.C., proibiu c usa dos livros não canônicos, pelo que é
provável que uma lista determinada, como aquela que conhecemos atualmente, tenha
sida aprovada. (Foram aceitos todos os nossos vinte e sete livros, com exceção do
Apocalipse).
O concílio de Hipona, na África, 393 D.C., aceitou todos os vinte e sete livros que
temos hoje em dia.
O concílio de Cartago, em 397 D.C., aprovou esses vinte e sete livros.
O concílio de Cartago, em 419 D.C. confirmou essa posição, mas separou a epístola
aos Hebreus dos escritos de Paulo, não aceitando a idéia que Paulo foi quem a
escrevera. Agostinho foi um dos principais personagens desses dois concílios.
O concílio de Nicéia, 325 D.C., aceitou o cânon de Atanásio (todos os atuais vinte e
sete livros do N.T.).
Eusébio. Bispo de Cesaréia, na Palestina, aceitou essa decisão do concílio de Nicéia,
mas não sem fazer algumas restrições.
Crisóstomo, patriarca de Constantinopla, autor de muitos comentários, e que foi a
principal força influenciadora na igreja do Oriente ao seu tempo (398 D.C.), aceitava os
quatro evangelhos, o livro de Atos, catorze epístolas de Paulo, três epístolas
universais (mas não II Pedro, l e II João. Tiago e Judas ou o Apocalipse). Esse é o
chamado “cânon” Peshitto (versão siríaca), que reflete a tradição de Antioquia.Esse
era o cânon daquela parte do mundo, a despeito da falta de qualquer decisão oficial,
tomada em concílio.
123

BIBLIOLOGIA
L 5
1- O que limita-se às relações dadas por meio da natureza?
A-Revelação natural
B-Revelação real
2- O que Paulo diz em Rom. 1:19?
A-Que os pagãos temam a Deus
B-Que os pagãos tomem conhecimento de Deus
3- O que é outorgado por Deus ou pro algum elevado poder espiritual, como o Espírito
de Deus?
A-A revelação mística
B-A revelação sobrenatural
4- Os cristãos acreditam que suas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento são
resultantes da:
A-Revelação sobrenatural especial
B-Revelação sobrenatural
5- No tocante a este profundo assunto, inspiração das Escrituras existem:
A-Níveis e tipos de inspiração
B-Níveis e formas distintas de inspiração
6- Misticismo é o termo usado quando indicamos que poderes externos e superiores a
nós podem entrar em:
A-Contato de uma foma especial
B-Contato conosco, comunicando-se conosco
7- Se Deus quer revelar algo e um profeta recebe essa comunicação em um transe,
por inspiração, em qualquer dessas formas, mediante a apreensão intuitiva, então o
profeta terá recebido:
A-Um experiência sobrenatural
B-Uma experiência mística
8- Já o misticismo subjetivo, comum do Oriente, é o ensino que diz que a alma é um
grande depósito de conhecimentos e de sabedoria, e que esse depósito pode ser
sondado pela visão interior, que nos é conferida através da:
A-Meditação e dos estados de subconsciência alterados que ela produz
B-Meditação e dos estados de consciência alterados que ela produz
9- A inspiração opera na ciência, bem como em todas as linhas da:
A-Experiência e do empreendimento humano
B-Inteligência humana
10- Quem atribuiu algumas de suas idéias e invenções a forças maiores suas
realizações cerebrais?
A-Albert Einstein
B-Flemming
11- Quem disse em certo trecho, porque, em parte conhecemos, e em parte
profetizamos?
A-Paulo
B-Pedro
124

12- Que tipo de inspiração temos Deus, o Espírito Santo, Cristo, os santos e os
espíritos angelicais?
A-Inspiração subjetiva
B-Inspiração objetiva
13- Que tipo de inspiração a própria alma é o armazém de conhecimento e sabedoria?
A-Atividade humana
B-Atividade sobrenatural
14- Alguns liberais supõem que a canonização é apenas uma:
A-Atividade sobrenatural
B-Atividade humana
15- O extremo oposto dessa suposição é a posição dos estudiosos extremamente
conservadores, os quais pensam que o cânon histórico foi tão perfeito e extremamente
guiado e:
A-Inspirado por Deus
B-Inspirado pelo espírito santo
16- Somente o autor do Apocalipse, em todo o Novo Testamento, antecipou uma
espécie de:
A-Uso canônico e do seu livro
B-Uso canônico e do seu livro como base para o fim dos tempos
17-Quem ignora o elemento humano que, inevitavelmente, deve atuar sobre a
formação de qualquer coletânea de livros sagrados?
A-Extremistas
B-Os conservadores extremos
18- A piedade judaica supunha que Moisés era:
A-Autor dos livros dele
B-Autor de toda bíblica
19- Que ano aconteceu a reforma do Templo de Jerusalém encabeçada por Josias?
A-Em 625 a.C.
B-Em 621 a.C.
20- O que não depende do autor envolvido, depende de quão digno de confiança é o
registro e o propósito espiritual?
A-Veracidade
B-Canonicidade
21- Quem meramente declarou que Moisés escreveu a seu respeito?
A-Jesus
B-Pedro
22- A questão da autoria mosaica do Pentateuco é importante por ter sido ele uma
grande e bem:
A-Reconhecida figura espiritual
B-Reconhecida figura histórica
23- Os eruditos liberais, por sua parte, supõem que os livros dos profetas não foram
aceitos prontamente por causa da:
A-Mensagem geralmente negativa
B-Mensagem sempre positiva
125

24- Qual foi a terceira porção do cânon hebraico?
A-Os escribas
B-Os escritos
25- Uma vez fechado o cânon, as pessoas relutariam em reabrir suas mentes à
possibilidade do aparecimento:
A-De nenhuma outra escritura
B-De outras escrituras
26- Mesmo após o sínodo de Jamnia, no ano 90 d.C, alguns rabinos não queriam
aceitar o livro de Ester como parte das:
A-Escrituras sagradas
B-Bíblia Sagrada
27- Que termo é freqüentemente usado no Novo Testamento, apontado para o Antigo
Testamento?
A-Textos bíblicos
B-Escrituras
28- Quantos cânones havia nos dias de Jesus?
A-Quatro
B-Três
29- Quais eram os três cânones nos dias de Jesus?
A-Cânon dos judeus palestinos, cânon da septuaginta e o cânon abreviado dos
saduceus
B-Cânon dos judeus palestinos
30- Também tem sido erroneamente afirmado que os primeiros pais da igreja não
citaram os livros apócrifos como:
A-Textos bíblicos
B-Escritura
31- È possível que a Igreja Anglicana tenha tomado a posição correta sobre a questão,
ao afirmar que esses livros não canônicos são bons para servir de exemplo à vida e
para instruir sobre as maneiras, mas não servem de:
A-Base para nossas doutrinas
B-Base para todas as doutrinas
32- A palavra cânon; essa palavra é uma forma latina da palavra:
A-Cano
B-Kanon
33- O que significa a palavra cânon no grego?
A-Significa cana
B-Significa cama
34- O Velho Testamento, que forneceu o impulso criador de um:
A-Novo Testamento
B-Outro testamento
126

35- A vida e as palavras de Jesus Cristo e, em conseqüência, a necessidade de criar
uma autoridade além da:
A-Autoridade do VT
B-Autoridade do NT
36- O que formou a base da nova revelação?
A-A nova religião cristã
B-A nova religião muçulmana
37- Aqueles que estudam a história e a literatura dos povos antigos notam que todos
esses povos contaram com sua:
A-Literatura sagrada
B-Fé e religião
38- Bem cedo muitos denominaram as epístolas de Paulo de:
A-Escritura
B-Textos
39- Harnack e outros que pensam que o corpus dos escritos sagrados foi:
A-Crescendo gradativamente
B-Crescendo exageradamente
40- O autor do livro de Apocalipse mostra claramente que ele queria que:
A-A Igreja temesse o fim dos tempos
B-A Igreja lesse, cresse e usasse o seu livro
41- Qual a pessoa que conhecia os evangelhos e até mesmo empregou em suas
epístolas em 90 d.C?
A-Irineu
B-Clemente
42- Irineu de Leão, 185 d.C, em seu livro “Sabedoria. Jalsamense hamada”, que
refutava o gnosticismo e as vezes é intitulado de:
A-Contra Heresias
B-Contra Gnosticismo
43- Que ano foi escrito o cânon muratoriano?
A-170 a 220 d.C.
B-170 a 210 d.C.
44- Fixação do Cânon foi no século IV d.C que o cânon se fixou de forma quase
universal, com:
A-Atanásio de Alexandria
B-Kant
45- Que outros livros além dos 27 canonizados do Novo Testamento, Atanásio
recomendava?
A-Didache dos Apóstolos e do Professor de Hermas
B-Pedro e Tiago
46- Que ano se deu o concílio de Laudicéia?
A-363 d.C.
B-370 d.C.
127

47- Que ano se deu o concílio de Hipona, na África?
A-393 d.C.
B-400 d.C.
48- Que ano de deu o concílio de Cartago?
A-395 d.C.
B-397 d.C.
49- Que ano se deu o 2º concílio de Cartago?
A-420 d.C.
B-419 d.C.
50- Que ano se deu o concílio de Nicéia?
A-325 d.C.
B-312 d.C.
128

LIÇÃO 6
O concílio de Trento, da igreja Romana(1546) aceitou a Bíblia tal como a temos hoje
em dia, mas, no V.T. incluiu vários livros apócrifos.
Os cristãos protestantes, principalmente sob a influência de Lutero e de sua tradução
da Bíblia para alemão, aceitavam a Bíblia tal como a encontramos hoje sem os livros
apócrifos do V.T. A Igreja Anglicana (1562) rejeitou oficialmente esses livros
apócrifos, e aceitou todos os outros sem levantar dúvidas.
É fato bem conhecido que fora dos concílios, muitos indivíduos, em particular,
incluindo entre eles até mesmo muitos líderes da igreja, durante a Idade Média e até o
tempo da Reforma, não aceitavam certos livros, ou pelo menos não lhes davam o
mesmo valor que emprestavam a outros.Por exemplo: Lutero rejeitou as epístolas de
Tiago e de Judas (considerando esta última uma cópia inexata de II Pedro), e
considerou que a epístola aos Hebreus não era de origem apostólica. Até mesmo
entre as epístolas de Paulo ele estabeleceu categorias de valores, considerando mais
as epístolas aos Romanos, aos Gálatas e aos Efésios. O evangelho de João era o que
merecia sua maior consideração,Carlstadt,contemporâneo de Lutero e líder
protestante, dividiu os livros sagrados do N.T., em três categorias diversas.
Zwinglio, líder do protestantismo suíço, rejeitou o livro de Apocalipse mas aceitou a
epístolas de Tiago e aos Hebreus.Calvino rejeitou II e III João e o Apocalipse, e
reservava certas dúvidas quanto a II Pedro. Aceitou as epístolas de Judas e Tiago,
mas aludiu ao fato que muitos nutriam dúvidas a respeito delas.
A posição moderna. Os grupos conservadores, tanto dentre os protestantes como
dentre os católicos, aceitam o “cânon” do N.T. conforme foi estabelecido pelos antigos.
Os representantes da teologia liberal, por sua vez, não estão tentando criar um novo
cânon, a despeito do fato que provavelmente nutrem dúvidas sobre a validade do
cânon atual.Realmente, há toda forma de idéias sobre o “cânon” como sempre
aconteceu desde o princípio de sua formação.
Certos indivíduos conservadores em todos os outros pontos de vista, não aceitam
determinados livros da N.T., usualmente um ou mais dos mesmos livros discutidos
pelos antigos, a saber: Tiago, II Pedro, II e III João, Hebreus, Judas e Apocalipse.
Muitos estudiosos, principalmente liberais, acreditam que certos livros aceitos nos
tempos antigos e na Idade Média como apostólicos, em realidade não o são, como II
Pedro, Hebreus, Apocalipse e Tiago.
A maior parte dos conservadores aceita a epístola aos Hebreus como canônica, mas
rejeita a idéia de que foi Paulo quem a escreveu.Todas as idéias modernas em
realidade são muito antigas, pois toda essa variedade de opiniões surgiu desde o
princípio da formação do “cânon”. Porém, quando se fala de grupos religiosos ou
denominações, então a fixação do cânon do século XVI permanece até o dia de hoje.
Resumo da História do Cânon
Durante o tempo dos apóstolos, algumas das epístolas de Paulo e um ou mais
evangelhos já eram aceitos como Escritura.
Já no começo do século II D.C., de modo geral, ainda não universal, treze epístolas de
Paulo eram recebidas como Escrituras, como também os quatro evangelhos, as
epístolas de 1 João e 1 Pedro, e também o livro de Apocalipse, totalizando vinte livros
ou mais.Irineu aceitava vinte e dois livros (185 d.C). Alguns livros não aceitos hoje
em dia foram aceitos por certos elementos dos primeiros séculos, especialmente a
epístola de Barnabé, as epístolas de Clemente e o Pastor de Hermas.
Durante o século III D.C., eram aceitos quase universalmente todos os vinte e sete
livros do N.T., com a exceção da epístola de Tiago. Contudo, alguns aceitavam essa
epístola também.Orígenes foi o primeiro dos pais da igreja a aceitar a epístola de
Tiago (254 D.C.), mas também aceitava a epístola de Barnabé e o Pastor de Hermas,
pelo que o seu N.T. constava de vinte e nove livros.
129

No século IV D.C., chegou-se à fixação quase universal do cânon do N. T., tal como
existe hoje em dia.Os concílios, tanto os antigos como os da Idade Média, em geral
aprovaram o cânon de vinte e sete livros, tal como os conhecemos na atualidade.
Indivíduos da antiguidade, da Idade Média e dos tempos modernos retiveram e retém
diversas opiniões, especialmente com relação aos livros discutidos: Tiago, II Pedro, II
e III João, Hebreus, Judas e Apocalipse — ao todo, sete livros.
Princípios que Formaram o Cânon
Alguns livros jamais foram aceitos por falta de circulação, enquanto outros foram
aceitos temporariamente por falta de circulação na igreja universal, pois circulavam
somente em certos setores da igreja.Dentre os apóstolos temos as epístolas de Paulo
e Pedro, e o evangelho de João. Dentre os discípulos temos os evangelho de Lucas, o
livro de Atos, a epístola aos Hebreus, etc.Livros segundo a tradição e a doutrina dos
Apóstolos: Lucas, Atos, Hebreus, Apocalipse e II Pedro.
Houve rejeição de livros escritos mais tarde, após o tempo dos apóstolos. Isso explica
a rejeição final das epístolas de Clemente, etc.Também foram rejeitados os escritos
ridículos ou fabulosos. Entre esses podemos enumerar a maior parte dos livros
apócrifos, o evangelho de André, os Atos de Paulo, o Apocalipse de Pedro, etc.Houve
rejeição de literatura escrita que visava a propagar heresias, como o evangelho de
Tomé, diversos outros evangelhos, epístolas falsas e apócrifas.
Alguns livros aceitos apenas por determinados setores da igreja, ou somente por
alguns indivíduos. Finalmente, os vinte e sete livros atuais do N.T. foram aceitos e
passaram a ser universalmente usados na igreja cristã.
O Problema da Autoridade quanto à Determinação da Verdade
A questão que envolve o cânon obviamente este envolvida no problema geral que
investiga as autoridades nas quais alicerçamos a verdade e a busca pela mesma.Na
Igreja cristã inteira, as Sagradas Escrituras ocupam o lugar primordial na hierarquia de
autoridades que apóiam a verdade;em alguns segmentos da Igreja cristã(protestantes
e evangélicos), ocupam o único lugar.
Mesmo assim, é mister qualificar essa afirmativa.
130

6
Autoridade da Bíblia
O termo “autoridade” vem do latim, auctoritas, derivada de auctor, “causa”,
“patrocinador”, “fiador”.Auctoritas era o termo legal romano para indicar a fiança em
uma transação, a responsabilidade por um menor de idade, ou o peso de uma opinião.
O senado tinha uma autoridade que não podia ser ignorada.A autoridade pessoal
deriva-se do conhecimento de que alguém sabe e tem realizações em um campo
específico. Autoridade oficial é aquela dada a uma pessoa em razão de uma função ou
poder que lhe tenha sido conferido por outros, de acordo com a lei, com os costumes
ou com outras convenções sociais.
Os objetos(como um livro) podem tornar-se autoritários pelo concenso de muitos. Ou
podemos usar os termos autoridade externa ou autoridade interna. A externa é aquela
conferida a uma pessoa que se tornou oficial, nomeada por outros, como um
governador, um policial, um professor, etc. A interna é aquela residente em um
argumento convincente ou em um importante exemplo ou em uma experiência
moral ou espiritual.
Autoridade da Bíblia
Sua autoridade é reconhecidamente interna. A Bíblia autentica-se a si mesma;mas, na
medida em que contém provas históricas, incluindo os milagres que comprovavam a
intervenção divina, ela é externamente autenticada. O poder de seus ensinamentos
envolve uma autoridade interna. As realidades históricas sobre as quais ela se
alicerça(como a vida de Cristo, as Suas palavras, ressurreição etc.) lhe conferem uma
autoridade externa ou oficial.
O consenso dos crentes, através dos séculos, em favor da autoridade da Bíblia,
tornou-se outro fator de autoridade externa. As declarações dos pais da Igreja e dos
concílios, que resultaram na canonização formal da Bíblia, formam uma autoridade
oficial externa.
Sinais de autoridade no Novo Testamento: Cristo tinha autoridade para perdoar
pecados(Luc. 5:24), para expelir demônios(Mar. 6:7), para conferir a filiação
divina(João 1:12), e suas obras eram autoritárias(Mat. 7:29). A origem da autoridade é
Deus, que enviou o Filho(João 3:17, 4:34, 5:23, 6:29, etc.).Para os primitivos
discípulos, a ressurreição de Jesus foi a mais potente autenticação daquilo que Jesus
dissera e fizera, e por conseguinte, do que estava escrito acerca dele, quanto à sua
pessoa e autoridade sobre os homens.
Os Apóstolos possuíram extraordinária autoridade, conforme transparece, claramente,
no livro de Atos(Atos 5:1 ss. quanto a um notável exemplo disso; ver (Atos 15), o
primeiro concilio da Igreja, que envolveu os apóstolos). Os trechos de João 20:21, 22 e
(Mat. 16:17) provêem-nos textos que provam a autoridade dos apóstolos . Ademais, o
próprio Novo Testamento é essencialmente um produto dos apóstolos e seus
discípulos imediatos, servindo de declaração autoritária sobre quem era Jesus e qual o
significado de sua vida para nós outros.
Autoridade pós-apostólica: A organização da Igreja, com seus anciãos ou bispos e
diáconos, foi uma tentativa de preencher o lugar deixado vago pelo desaparecimento
das testemunhas oculares. Como essa vaga deve ser preenchida, tem sido uma
questão crítica desde os primeiros tempos.A autoridade da Bíblia tem sido reputada
válida para a maioria dos cristãos, mas os oficiais eclesiásticos tornaram-se novas
autoridades oficiais.
131

Por volta do século IV D.C., os escritores cristãos já falavam sobre os “pais” da Igreja,
cuja autoridade era respeitada, após, à dos apóstolos.
Também havia os concílios eclesiásticos, que exprimiam as opiniões da hierarquia
religiosa; e esses pronunciamentos tornaram-se uma outra autoridade; a autoridade da
comunidade cristã. Com o advento de Constantino (300 D.C. e depois), o bispo de
Roma adquiriu maior prestígio que os demais bispos, e assim surgiu o ofício papal.
Sua autoridade tornou-se suprema, visto que foi criada a doutrina que o papa é o
vigário ou substituto de Cristo. Desenvolveu-se então a elaborada lei canônica, de tal
modo que, pelos fins da Idade Média, a Igreja contava com o apoio de um vasto e
variegado sistema de autoridades externas.
A doutrina da sucessão apostólica tornou-se um aspecto importante da autoridade,
segundo encarada por muitos grupos cristãos, tanto do Oriente quanto do Ocidente.
Estalaram controvérsias sobre até que ponto o Novo Testamento dá apoio a essa
doutrina.Mas, segundo o ponto de vista das igrejas latina e oriental, é perfeitamente
legítimo haver outras autoridades (que evoluíram na Igreja), em adição às Escrituras,
pois a doutrina de que só as Escrituras são autoritativas repousa sobre um dogma que
precisou de longo tempo para desenvolver-se.
Por essa altura, a ênfase foi transferida para o indivíduo e sua responsabilidade
pessoal perante Deus, paralelamente à observação de que a Igreja havia acumulado
muitíssima bagagem sobre o que o Novo Testamento nada diz.
E parte dessa bagagem é decididamente contrária aos princípios neotestamentários.
Os pronunciamentos dos pais, concílios e papas, apesar de respeitados por certos
grupos protestantes, seriam apenas históricos e sugestivos, mas não obrigatórios; e
algumas vezes laboram mesmo em erro grave. Se há uma autoridade interna, essa
depende da consciência do indivíduo, governada e dirigida por considerações
escriturísticas.Naturalmente, isso levou à divisão na Igreja, pois as interpretações da
Bíblia variam, não tendo ainda surgido uma denominação que siga por inteiro o Novo
Testamento.E ainda que aparecesse um grupo cristão que defendesse a inteira
verdade bíblica, nem por isso seria uma igreja perfeita.
Problemas quanto à autoridade da Bíblia: Não solucionamos todos os problemas
meramente dizendo “às Escrituras somente”.
Em primeiro lugar, porque, de fato, o que é autoritário nesse caso é a “interpretação
bíblica da minha igreja”. Há muitas denominações protestantes que dizem a mesma
coisa, mas têm doutrinas bastante dispares. As denominações, em sua arrogância,
negam essa declaração, mas sua veracidade transparece de qualquer modo. O Verbo
(ou voz) de Deus é algo maior do que os livros que vieram a ser conhecidos como a
Bíblia. A Bíblia é um registro escrito de certos aspectos da Palavra de Deus. Se não
fosse assim, teríamos de afirmar que tudo quanto Deus sabe, toda a Sua verdade,
está contida em um livro, o que é manifestamente absurdo.
A Bíblia é a regra da verdade revelada, o padrão contra o qual toda verdade precisa
ser cotejada. Assim, apesar de “não haver autoridade senão a que procede de Deus” (
Rom. 13:1), fica em aberto o debate acerca de onde e de quais maneiras, e através de
quais agentes, Ele distribui essa autoridade.
Os pais gregos tinham a certeza que uma melhor filosofia grega, como a de Platão,
servia de mestre escola para conduzir os pagãos a Cristo, mais ou menos como o A.T
fazia para com os judeus. Se essa afirmativa encerra uma verdade, se Deus atuou de
outros modos para atingir outros povos, então acaba de ser adicionada uma outra
autoridade, reconhecida por alguns importantes indivíduos e movimentos até mesmo
dentro da Igreja antiga.
Alguns teólogos acreditam que a autoridade de Deus manifesta-se mormente na
pessoa e missão do Logos, e que Ele influencia religiões não-cristãs, além de atuar na
religião cristã. Nesse caso, o Logos não se limitaria somente às Escrituras, ou à Igreja
cristã, ou à autoridade dos papas e dos bispos. Naturalmente, todos esses pontos de
vista são intensamente debatidos.
132

A verdade só emerge quando nos dispomos a ouvir o debate para verificarmos se
alguém não está exprimindo idéias mais de acordo com a verdade, mesmo que isso
não represente a minha teologia sistemática.A Igreja oriental aceitava as Escrituras, os
pais da Igreja e os concílios como autoridades essenciais.A Igreja ocidental
acrescentou a autoridade do papa, guindando-a à posição de autoridade suprema.
Além disso, há a autoridade de outras disciplinas, de natureza não-religiosa, como a
autoridade científica.
Imaginemos, por exemplo, que a ciência finalmente possa demonstrar, por meios
empíricos, a existência da alma. Assim, apesar desse acréscimo nunca servir de base
central para a fé, verdades vitais seriam adicionadas, não obstante, por autoridades
secundárias.
Conceito básico emergente de autoridade: Neste artigo, temos considerado a
autoridade vinculada à fé e à prática religiosas. Como é óbvio, há muitos outros tipos
de autoridade.Não creio que Deus revela a si mesmo apenas de uma maneira, em um
único lugar, em apenas uma denominação, ou em qualquer filosofia ou religião
isolada. Penso que deve haver uma hierarquia de autoridades, maiores e menores,
cada qual contribuindo com algo para mim.
Por exemplo, em porção alguma da Bíblia é declarado que as Escrituras são a única
voz (ou Palavra) de Deus. Portanto, se eu ignorar a filosofia que se estriba somente
em uma fonte de autoridade, estarei apenas ignorando um dogma-humano, e não
qualquer princípio divino. Posso ter grande respeito por qualquer autoridade, sem
transformá-la em um ídolo que substitua a Palavra (ou voz) de Deus, no sentido mais
lato, do que o sentido literário é um aspecto.
Hierarquia de Autoridades
As Escrituras, quando honestamente interpretadas, com mente aberta e sem servidão
aos dogmas de qualquer denominação. E quando busco a verdade, e não um lugar
seguro e confortável, dentro de alguma organização religiosa. E disponho-me a tomar
por empréstimo ideias de outras denominações, quando essas ideias me parecem
razoáveis dotadas de uma condição saudável a minha vida espiritual, e tenha
fundamento na Bíblia,POSSO ENCONTRAR A VERDADE.
Usualmente é a isso que a Bíblia é reduzida; pois as Escrituras são vistas através dos
olhos do sistema doutrinário de alguma denominação ou sistema teológico. O sistema
termina sendo mais respeitado que a própria Bíblia, e esta, por sua vez, sempre
encerra conceitos e ensinos que entram em choque com os sistemas teológicos,
incompletos e preconceituosos como são.
As denominações negam isso, mas a verdade não pode ser escondida.
As interpretações dos pais e dos concílios, o corpo de doutrinas que nos foi legado.
Embora haja muitas contradições nesse material, disponho-me a selecionar e pensar
por mim mesmo, para ver quais interpretações são aproveitáveis.As interpretações
das várias denominações, que vieram a ser o que são por terem seguido alguma
filosofia da fé. Queremos poder encontrar subsídios valiosos em todas as
denominações, escapando assim da arrogância do denominacionalismo, não aderindo
rigidamente a qualquer grupo isolado.
Reconheço que o Logos pode manifestar-se realmente o faz através de homens
antigos e modernos, e que deles posso aprender lições valiosas, mesmo que não os
considere minha principal fonte de conhecimento. As sementes do Logos foram
plantadas em filosofias e religiões fora da fé cristã. O Logos é “.. .a luz verdadeira, que
ilumina a todo o homem que vem ao mundo” (João 1:9). Elas podem contribuir com
algo de valioso, capaz de fazer-me avançar na inquirição espiritual.Reconheço que
outras disciplinas, como a ciência, em seus diversos segmentos, também podem
contribuir para minha inquirição.
Só há uma verdade, a verdade de Deus.O Universo físico, a natureza investigada pela
ciência, são vestígios de Deus.Na pesquisa científica, os homens pensam os
133

pensamentos de Deus após Ele. Aprendemos sobre Deus por meio da natureza,
segundo somos informados em (Rom. 1.)
Nota:Também eu reconheço que não há salvação se não for através de JESUS
CRISTO;podemos conhecer em outros meios, “mas não ser salvos por outros meios”.
Autoridade de Jesus no Novo Testamento
Atos 4:7; ...pondo-os no meio deles, perguntaram:
Com que poder ou em nome de quem fizestes vós isto?
As palavras fizestes isto dizem respeito a toda a conduta recente dos apóstolos, em
que o coxo de nascença foi curado e o nome de Jesus, o Cristo, foi anunciado, o que
provocou não pequena comoção popular no pórtico de Salomão, dentro dos recintos
do templo de Jerusalém.
Durante os julgamentos, entre os judeus, os acusados e as testemunhas de defesa e
de acusação se mantinham de pé, enquanto os juízes se assentavam em volta deles,
formando um semicírculo.Apresente suas credenciais dizem eles. Têm suas escolas e
seus métodos de credenciamento. Você já foi aprovado por eles? Em caso contrário,
você não poderá ser aprovado por Deus.Mas o argumento só parece convincente para
eles mesmos.
O credenciamento dado pelo Espírito é o único que nos deveria importar. João Batista
era um ministro aprovado por Deus. Sua vida demonstrou isso, embora não
estivessem os seus padrões em consonância com os padrões das autoridades
religiosas de seus dias.Jesus teve a vida mais poderosa que alguém já viveu, e, no
entanto, as autoridades de seus dias não aceitaram nem a ele mesmo e nem a
seu ministério.
As igrejas oficiais não reconhecem as credenciais das outras denominações ou
indivíduos, e consideram que seus próprios ministros são os únicos que têm
autoridade de batizar, distribuir a comunhão, etc. Mas tudo não passa de frutos
amargos do orgulho humano.Com que poder, ou em nome de quem? É como se
tivessem perguntado: Pelo poder de Deus, ou pelo poder de Satanás? pela medicina,
ou pelas artes mágicas?
As autoridades religiosas já sabiam que isso tinha sido feito em nome de Jesus; mas
essa pergunta feita como introdução formal ao processo. O concílio estava convicto de
que o coxo fora miraculosamente curado; porém, é muito provável que acreditassem
que o feito resultara das artes mágicas; e também por associação com os espíritos
familiares (espirituismo), por meio de encantamentos e outras coisas ilegais.
Sabemos, alicerçados na história daquela época, que falsos profetas, feiticeiras
famosas, bruxos e outros elementos deletérios da sociedade eram conduzidos à
presença do sinédrio para tais julgamentos como o deste episódio, os quais eram
declarados culpados ou inocentes, de conformidade com as evidências.
Provavelmente as autoridades eclesiásticas dos judeus tinham a esperança de
condenar os apóstolos de conformidade com as regulamentações exaradas em (Deut.
13:1-10), que impunha a pena de morte por apedrejamento a todos quantos
exercessem a prática das artes ocultas, não apelando para o poder do único Deus de
Israel.
O Problema da Continuação da Autoridade
Após a destruição de Jerusalém, e a autoridade por ela representada, no sinédrio
judaico, foi necessário que a igreja cristã estabelecesse uma nova autoridade. Não
houve uma só resposta imediata para essa necessidade, e, sim, uma espécie de
crescimento da solução.Pedro exercia grande autoridade em alguns círculos.Porém, a
autoridade conferida a Pedro mais tarde passou a ser compartilhada pelos demais
apóstolos, segundo se vê em (João 20:19-23).
134

Entretanto, a autoridade entra em vigor com mais poder quando se alicerça sobre uma
larga base; portanto, a Igreja, por si mesma (mediante o voto democrático), tornou-se
uma autoridade, substituindo os sinédrios locais.
135

7
Os Manuscritos
Essa palavra portuguesa vem do latim, manus, “mão”, e scriptus, “escrita”, a saber,
um documento escrito à mão, em contraste com um livro impresso. Antes da invenção
da imprensa, todos os livros eram manuscritos. Eram feitos de muitos materiais
diferentes, como tabletes de argila, placas de metal, tabletes de cera, couro,
pedaços de cerâmica, vários tipos de pano, papiro, casca de árvores, etc. Os
judeus apreciavam muito rolos de pergaminho como material de escrita. Devido ao
fato de que o uso desses rolos era difícil quanto ao manuseio, acabaram sendo
usados os códices, com folhas, mais ou menos como os nossos livros.
O termo latino codex (codicis) refere-se primariamente ao tronco de uma árvore,
então, a ‘tabletes de escrever, feitos de casca de árvore, recobertos de cera, a fim de
facilitar a escrita, feita por meio de um estilete. E, finalmente, essa mesma palavra
acabou tendo o sentido de livro. A raiz dessa palavra era codex, o tronco de uma
árvore.O códices entraram em uso, substituindo os rolos, em cerca do século IV D.C.
O papiro era usado como material para fazer tanto rolos quanto cálices, mas o
pergaminho, finalmente, tornou-se o material preferido de escrita, em face de sua
durabilidade.
O papel, que por sua vez, foi inventado na China e introduzido no mundo ocidental
através da agencia dos árabes. O papel começou a substituir o pergaminho em cerca
do século XII D.C.De todos os documentos do mundo antigo, o Novo Testamento é
aquele que conta com o maior número de manuscritos, confirmando-o, embora os
manuscritos realmente antigos, do século III D.C. em diante, não sejam assim tão
abundantes. Não obstante, o texto antigo mais bem confirmado do mundo é
justamente o do Novo Testamento.
Os eruditos dos clássicos lamentam a relativa escassez de manuscritos que
confirmam as obras clássicas em grego e latim. Isso não sucede no caso do Novo
Testamento, que também conta com a vantagem de ter sido traduzido para muitos
idiomas antigos.Antigo Testamento não era bem confirmado por manuscritos
realmente antigos. De fato, os manuscritos mais antigos do Antigo Testamento que até
então eram do século IX D.C. Mas, com a descoberta desses papiros, vieram à tona
uma outra realidade sobre os manuscritos do Antigo Testamento
Importância dos Manuscritos do Mar Morto
O número de manuscritos que confirmam o Novo Testamento é apreciável, e muitos
papiros datam de apenas duzentos anos dos originais.O caso do Antigo Testamento,
porém, é radicalmente diferente;até que se descobriram os manuscritos do mar Morto.
Antes desse achado, o mais antigo manuscrito hebraico era datado do século IX D.C.,
o que deixava um hiato de cerca de dois mil anos entre essa data e o reinado de Davi
sobre Israel. Para nada dizermos sobre o hiato entre o século IX D.C. e a época de
Moisés.
A despeito disso, muitos críticos textuais continuam a acreditar que o texto
massorético é digno de confiança, apesar do tempo que se passou entre os originais e
as cópias massoréticas. Sabe-se que os massoretas fizeram o seu trabalho entre 500
e 1000 D.C., pelo que nada havia de realmente antigo quanto aos textos que eles
copiaram.Mas, com certo alívio, os eruditos que examinaram os manuscritos do mar
Morto verificaram que a confiança deles no texto massorético estava justificada,
embora não de maneira absoluta.
136

Apesar de haver algumas significativas variações no texto de alguns dos livros do
Antigo Testamento, pode-se asseverar que os manuscritos do mar Morto confirmaram
a exatidão dos manuscritos hebraicos que existiam depois disso, apesar de suas datas
comparativamente recentes. Por outro lado, os manuscritos do mar Morto também
revelaram que, algumas vezes, as versões, particularmente a Septuaginta, estão mais
próximas dos mais antigos manuscritos hebraicos do que o texto massorético.
Algumas versões do Antigo Testamento remontam ao século II D.C., e assim
deparamo-nos com a paradoxal circunstância de que as versões do Antigo
Testamento de que dispomos são mais antigas que os manuscritos hebraicos desse
mesmo documento.
Naturalmente, sabemos que os escribas judeus, devido ao seu notável respeito pelas
Sagradas Escrituras, produziam manuscritos com extremo cuidado, muito mais do que
no caso dos copistas do Novo Testamento. Entretanto, isso não significa que os
manuscritos dos escribas judeus nunca continham erros.
Em face do exposto, temos a surpreendente situação em que, no tocante ao Antigo
Testamento, somente nos últimos sessenta anos dispomos de manuscritos
verdadeiramente antigos daquele documento sagrado. Mas, naturalmente, também e
verdade que o trabalho dos críticos textuais do Antigo Testamento não exibe um
número tão grande de variantes como no caso dos manuscritos do Novo Testamento.
Isso tanto é verdade que não podem ser distinguidos vários tipos de texto, segundo é
possível fazer no caso do Novo Testamento.
Portanto, a história do texto hebraico permanece conjectural, sabendo-se apenas que
os massoretas ocupam praticamente tudo quanto se tem que estudar ali.As variações
das versões deixavam inseguros a muitos eruditos do Antigo Testamento, e essa
insegurança, em certa medida, foi confirmada pela descoberta dos manuscritos do mar
Morto.
Agora sabe-se, de maneira bem definida, que houve um texto pré-massorético; e que
o texto massorético, na realidade, é uma harmonização de manuscritos antes
existentes. Isso significa que, a grosso modo, isso foi também o que sucedeu ao texto
neotestamentário do grego koiné , ou bizantino, que harmonizava tipos de texto mais
antigos, estabelecendo assim um texto padronizado.
Todavia, a padronização do Antigo Testamento não foi tão radicalmente distinguida
dos originais como se deu no caso do Novo Testamento, o texto bizantino do Novo
Testamento varia em cerca de quinze por cento de seu material, em comparação com
o suposto texto original restaurado. As evidências que cercam os manuscritos do mar
Morto mostram que o texto massorético está longe de variação em alta proporção com
relação aos textos hebraicos mais antigos.
Contudo, precisamos relembrar que aqueles manuscritos ainda assim estão muitos
séculos distantes dos primeiros livros do Antigo Testamento, não podendo compararse
com os, papiros do Novo Testamento como antigos representantes da transmissão
dos textos sagrados.Para exemplificar, (os salmos de Davi só dispõem de)
confirmação hebraica a partir de oitocentos anos depois que foram compostos, apesar
da descoberta dos manuscritos do mar Morto!
Por outro lado, grande porção das epístolas paulinas é confirmada a partir do século III
D.C., cerca de duzentos anos depois de terem sido escritos os autógrafos
originais!Quase todos os manuscritos do Antigo Testamento de que dispomos foram
escritos depois do ano 1000 D.C. Alguns poucos pertencem ligeiramente a antes
disso, mas nenhum deles pertencentes a antes de 900 D.C.
Quase duzentos mil fragmentos de manuscritos escritos em hebraico e aramaico, de
muitas espécies, têm sido levados de Genizah no Cairo, para museus e bibliotecas do
Ocidente.E alguns detalhes importantes têm emergido daí;mas os estudos apenas
começaram a ser feitos nesse campo. Além disso temos códices do Antigo
Testamento desde há muitos séculos guardados como tesouros nas sinagogas
sefaraditas de Aleppo, na Espanha.
137

Esse texto talvez nos proveja um testemunho ainda mais antigo que aquele que foi
conhecido pelos massoretas, talvez escritos pelo famoso massoreta judeu, Aaron Ben
Asher.
Esboço Histórico do Texto Hebraico
Dispomos agora de um pequeno fragmento do trecho de Números 6:24-26, que diz: O
Senhor te abençoe e te guarde; o Senhor ilumine o seu rosto sobre si, e tenha
compaixão de ti; o Senhor te revele a sua face e te dê a paz (segundo traduções
modernas).
Esse fragmento foi datado como pertencente ao século VI A.C. Essa descoberta
ocorreu quando o arqueólogo Gabriel Garkai, da Universidade de Tel-Aviv, em Israel,
vasculhava um túmulo de uma família da época do primeiro templo (ente cerca de 950
e 587 A.C.), situado no vale de Hinom, junto às muralhas meridionais da cidade antiga
de Jerusalém. A primeira tomada de contato com esse documento deu-se em 1979,
mas sua decifração só foi feita três anos depois, em virtude da fragilidade dos rolos
arqueológicos.
A descoberta fez recuar em quatro séculos a história do texto sagrado, pois, até 1982,
só se conheciam manuscritos até o século III A.C., encontrados a nordeste do mar
Morto, na região de Qumran. O primeiro vocábulo identificado foi o nome Yahweh,
Senhor, um dos nomes de Deus no Antigo Testamento. O resto do texto ainda resiste
aos esforços de leitura dos estudiosos.Talvez mais estudos consigam dar-nos alguma
informação significante quanto à transição pela qual passou o texto do Antigo
Testamento.
O período Entre a Escrita dos Livros do Antigo Testamento e o ano 70 D. C.
Até à descoberta dos manuscritos do mar Morto, havia um grande hiato quanto a
evidências acerca desse período.
Alguma evidência podia ser respigada do Pentateuco samaritano e da versão da
Septuaginta.Poderíamos frisar aqui, novamente, o extremo cuidado com que os judeus
preparavam e preservavam os seus manuscritos, o que nos permite supor que os
manuscritos, mesmo quando relativamente recentes, ainda assim são bastante exatos.
Os manuscritos do mar Morto vieram confirmar essa confiança, mas também
demonstraram a existência de um texto protomassorético, bem como o fato de que as
versões antigas algumas vezes preservaram melhor os textos do que as cópias dos
textos em hebraico que chegaram até nós.
O fato de que nas cavernas do mar Morto foi encontrado um escritório especial, usado
para a duplicação de manuscritos, mostra-nos que muitas outras cópias devem ter-se
perdido. Que tão poucos e tão tardios manuscritos hebraicos chegaram até nós é uma
dessas estranhas circunstâncias da história.Sabe-se que os judeus destruíam as
cópias velhas e desgastadas de suas Sagradas Escrituras, e isso explica a escassez
de cópias antigas. E que erros foram cometidos é algo que fica claro mediante a
comparação entre os manuscritos existentes. Porém, provavelmente é um erro falar
sobre tipos de texto ou famílias de manuscritos, no caso do Antigo Testamento,
porquanto não parece ter havido muita variedade.
Ao que tudo indica, textos locais não se desenvolveram como no caso do Novo
Testamento, onde encontramos os tipos de texto Cesareano, Alexandrino, Bizantino e
Ocidental, sendo que o tipo de Cesaréia é o melhor preservado, e o ocidental é o
menos bem preservado.
De 70 a 900 D.C.
O templo de Jerusalém foi destruído; e isso fez aumentar em muito a importância das
sinagogas.
138

Existiam manuscritos do Antigo Testamento, mas a história da preservação desses
manuscritos não é favorável. A situação complicou-se pela perda da capital,
Jerusalém. Outras capitais surgiram, como novos centros do judaísmo, mas, de uma
maneira incrível, isso não conseguiu garantir a sobrevivência de qualquer grande
número de manuscritos do Antigo Testamento.
Entretanto, várias grandes figuras trabalharam sobre o idioma hebraico e sobre os
textos bíblicos. Assim, Akiba , um importante rabino judeu, salientou a importância do
uso da tradição como uma “cerca em redor da lei”, a fim de proteger a integridade
desta. Os escribas atiraram-se a tarefas fantásticas, como a contagem das letras, o
número de palavras e o número de versículos dos livros do Antigo Testamento;
também marcavam a letra do meio de cada palavra e a palavra do meio de cada
seção; anotavam formas e fatos peculiares acerca do texto sagrado.Essas anotações
dos escribas posteriormente foram incorporadas no trabalho dos massoretas).
Desenvolveu-se a mais autêntica bibliolatria, mas, pelo menos, podemos ter certeza
de que essa imensa preocupação com o Antigo Testamento muito contribuiu para
preservar sua exata transmissão, ainda que, incrivelmente, não tenha feito muito para
preservar um grande número de manuscritos.
De 900 a 1400 d.C - Massora, Texto Massorético
Podemos ter a certeza de que esses escribas e tradicionalistas manuseavam com
extremo cuidado os manuscritos.Eles se sentiam capazes até de perceber significados
misteriosos em letras isoladas do texto, quanto mais na mensagem em geral!
Os Importantes Manuscritos Massoréticos e Edições Impressas
1. Codex Cairo, dos Profetas (designado C). Ano de 95 D.C. Esse manuscrito foi
pontuado (com sinais vocálicos).Ele foi o penúltimo manuscrito da famosa família
de Ben Asher.Pertencia à comunidade caraíta de Jerusalém.Foi tomado pelos
cruzados; então foi devolvido aos judeus, e terminou como propriedade da
comunidade caraíta, no Cairo.
2. Leningrado Ms Heb. 83 (chamado P, por causa de Petrogrado). Ano de 916 DC.
Contém os profetas posteriores. Por muito tempo foi considerado o mais antigo
manuscrito hebraico do Antigo Testamento.
3. Aleppo Ms (designado A). Cerca de 940 D.C. Foi encontrado em Jerusalém.Dali foi
para o Cairo, e terminou em Aleppo, o que explica o seu nome.Maimonides dizia que
era o mais fidedigno manuscrito que ele conhecia. Originalmente continha o Antigo
Testamento inteiro, mas atualmente contém apenas três quartas partes do Antigo
Testamento, pois a outra parte foi destruída em 1948, quando a sinagoga sefardita de
Aleppo foi invadida por uma turba local. Atualmente se encontra na Universidade
Hebraica de Jerusalém.
4. British Museum Or. 4445. Século X D.C. Contém Gên. 39:20—Deu. 1:33.
5. Leningrado Ms B 19A (designado L). Ano de 1008 D.C. Aparentemente foi copiado
de um manuscrito preparado por Aaron ben Moseh ben Asher. Contém o Antigo
Testamento inteiro. Esse foi o manuscrito usado para produzir a Bíblia Hebraica
3, uma versão impressa da Bíblia em hebraico.
6. Catorze manuscritos encontrados em Leningrado, na União Soviética, por Kahle,
quase todos preservados na Segunda Coleção Firkovitch, datados entre 929 e 1121
D.C., todos com o texto de Ben Asher.
7. Depois de 1100 D.C., muitos manuscritos foram preservados, mas em nada
contribuíram para adicionar qualquer coisa ao valor da crítica textual, sendo meras
reproduções de textos já existentes, pertencentes somente ao tipo de texto
massorético.
139

As Edições Impressas
Antes de 1500 D.C., muitos Livros foram publicados em hebraico, incluindo certo
numero de livros bíblicos.
1. Daniel Bomberg, de Antuérpia. Ele publicou sua primeira edição de uma Bíblia
rabínica, em 1516—1517. Continha o texto bíblico, com comentários.
2. Uma segunda Bíblia de Bomberg foi editada por Jacob ben Chayini, de Túnis, em
1525. Nela foram incluídas muitas anotações dos massoretas. O texto dessa edição
tornou-se a Bíblia hebraica padrão para o mundo ocidental, até 1937. Houve também
outras publicações, de menor importância.
3. 1776—1780. Benjamin Kennicott publicou uma Bíblia Hebraica, em Oxford, na
Inglaterra. Alistava variantes de seiscentos manuscritos hebraicos.
4. A isso, J.B. de Rossi adicionou mais informações sobre variantes textuais, e uma
nova Bíblia Hebraica foi publicada. Todavia, as fontes informativas de Kennicott e
Rossi eram relativamente recentes.
5. 1869. S. Baer imprimiu alguns livros em hebraico, com um aparato crítico melhor
organizado.No entanto, sua obra nunca se completou, e foi muito criticada.
6. 1908—1926. Christian D. Ginsburg produziu:Uma outra Bíblia Hebraica com um
elaborado aparato crítico de variantes, mas apenas seguiu os labores de outros, pelo
que não produziu coisa alguma de especialmente novo.
7. 1906. Rudolph Kittle publicou sua Bíblia Hebraica. Seguiu-se outra edição, em 1912.
Foram incluídas muitas emendas conjecturais. A Septuaginta foi a fonte informativa
principal por detrás dessas emendas, mas muitas dessas emendas foram recolhidas
dentre os escritos dos comentadores, e não de manuscritos da Septuaginta, e isso
reduziu muito o valor da obra. Foi usado, essencialmente, o texto de Ben Chayim.
8. 1937. Buscou-se usar o manuscrito de Aleppo como base da terceira edição da
Bíblia Hebraica, mas as autoridades da sinagoga envolvida não permitiram que se
fotografasse aquele manuscrito. Por isso, foi usado o texto Leningrado Ms B-19A.
Paul Kahle preparou o texto e a massora para ser incluída, e assim foi produzida a
Bíblia Hebraica 3. Essa Bíblia hebraica tornou-se o texto padrão entre os eruditos
ocidentais. Os tradutores da Bíblia tenderam por seguir essa edição, com suas notas
de rodapé (retidas na segunda edição) de modo bastante servil. E isso criou uma
autoridade não muito recomendável, embora talvez a melhor que podia ser produzida,
em face da escassez de manuscritos hebraicos.
9. 1958. As Sociedades Bíblicas Britânica e Estrangeira publicaram uma Bíblia
Hebraica preparada por Norman H. Snaith. Estava alicerçada sobre as notas críticas
de um manuscrito espanhol, preparado pelo rabino Solomon Norzi, em 1926.Seu texto
é muito semelhante àquele que Kahle encontrou em Leningrado.Em seguida houve o
descobrimento dos manuscritos do mar Morto, em 1948, que promete modificar alguns
textos das Bíblias hebraicas impressas, embora a porcentagem de alterações não
venha a ser muito grande. No caso do Novo Testamento, a descoberta de manuscritos
mais antigos, especialmente em papiro, anulou completamente o Textus Receptus .
Nenhuma descoberta até hoje, entretanto, tem feito muito para diminuir a autoridade
do texto massorético.
No Egito a Genizah do Cairo
Esses manuscritos foram descobertos a partir de 1890, na genizah (depósito) da
antiga sinagoga do Cairo. Uma genizah é um depósito para guardar manuscritos
que foram tirados de circulação em face de seu desgaste.
Esses manuscritos eram irregulares quanto à sua vocalização. Alguns tinham sinais
vocálicos supralineares. Também incluíam material extraído dos targuns e da literatura
rabínica. Alguns desses manuscritos são anteriores ao século IX D,C., mas as
diferenças porventura achadas não são suficientes para lançar qualquer dúvida quanto
ao texto massorético comum.A questão da genizah é interessante. Os hebreus
usualmente sepultavam os antigos manuscritos juntamente com os eruditos. Cópias
cuidadosas eram feitas, e antigos manuscritos desgastados eram considerados
140

indignos de serem guardados. No entanto, os estudiosos ocidentais lamentam tais
costumes.
Os antigos manuscritos da Bíblia tem considerável valor, tanto como peças valiosas
quanto à erudição que eles contam.Assim, a Universidade de Cambridge negociou e
adquiriu grande parte do material encontrado no Cairo.No total, cerca de duzentos mil
fragmentos desse material escrito foram adquiridos. Grande parte desses fragmentos,
porém, não tem vínculos com a Bíblia, mas consiste em documentos comerciais ou de
questões relacionadas à cultura e à fé religiosa dos judeus.
Além de revestir-se de valor quanto ao texto bíblico, esse material lança luz sobre
questões da cultura e da religião dos judeus. Centenas de manuscritos bíblicos
derivam-se de tal origem, e o seu estudo está sendo efetuado com atento escrutínio.
Paul Kahle apresentou a teoria de que os manuscritos demonstram ter havido dois
grupos diferentes de massoretas, um na Babilônia e outro em Israel. Nosso
conhecimento sobre a transmissão do texto hebraico vai aumentando, mas uma coisa
podemos afiançar, é que coisa alguma tem abalado a exatidão geral do texto
massorético; o mais provável é que isso jamais será abalado.
O Manuscrito de Aleppo
No passado, muitos estudiosos acreditavam que esse manuscrito hebraico era o mais
antigo de que se podia dispor, razão do grande interesse que o mesmo despertava.
Paul Kahle procurou obter fotografias do mesmo para servir de base de sua Bíblia
Hebraica.Mas sua solicitação foi-lhe negada, e o manuscrito não foi posto à disposição
dos eruditos, a fim de estudarem-no em qualquer profundidade. Em 1948,a sinagoga
sefardita de Aleppo foi atacada por uma multidão, e o manuscrito desapareceu. Ao
que tudo indica, oficiais da própria sinagoga tinham ocultado o manuscrito. Por isso, foi
“descoberto”, e, finalmente, foi levado a Jerusalém, para ser guardado em segurança.
Atualmente acha-se na Universidade Hebraica de Jerusalém.Cerca de uma quarta
parte do manuscrito foi queimada pelo fogo provocado pela turba invasora.
Infelizmente, cerca de nove décimos do Pentateuco estavam irremediavelmente
perdidos. Antes de 1948, porém, era uma Bíblia hebraica completa.O erudito inglês,
Wiiliam Wickês, foi o primeiro a fotografar uma porção da mesma (uma página,
contendo Gên. 26:17—27:30). O rev. J. Segail também fotografou algumas poucas
páginas (Deu. 4:38—6:3). Essa parte pertencia à porção queimada, revestindo-se
assim de especial valor.
Tipos de Erros Comum nos Manuscritos
Os manuscritos bíblicos, do Antigo e do Novo Testamentos, não encerram diferentes
tipos de erros (ou modificações escribais), senão aqueles comuns aos livros
manuscritos, se excetuarmos os erros que envolvem alterações propositais sobre
bases dogmáticas em seu primeiro ponto.
Os textos envolvidos e o de (Juí. 18:30), que fala sobre um certo Moisés, que esteve
envolvido com um santuário idólatra. Mas os escribas do texto massorético alteraram
Moisés para Manassés, porquanto não suportavam a idéia que o reverenciado nome
de Moisés se encontrasse em tal contexto, embora seja perfeitamente claro que um
diferente Moisés estava envolvido no caso.E foi assim que muitas traduções, para
outros idiomas, retiveram o texto falso, Manassés.
Outros tipos de erro são comuns a todos os documentas manuscritos, como
repetições, omissões (ditografias e haplografias), equívocos que envolvem letras ou
vocábulos similares, variações na ortografia erros devidos à audição (quando um
manuscrito era ditado por outra pessoa).Sabe-se que, com freqüência, manuscritos
eram produzidos desse modo, o que também acontecia com os clássicos gregos e
romanos. Nos livros de Reis e de Crônicas muitos nomes foram grafados de forma
errada, devido à similaridade entre certas letras hebraicas, equivalentes às nossas
letras d e r. Mas, a restauração de nomes próprios tem sido, feita com sucesso, pelo
141

menos em alguns casos, mediante o confronto com o texto da Septuaginta. Além
disso, há omissões devidas ao que se chama de homoeoteuton, isto é, terminações
similares de palavras.
O olho de um escriba saltava algumas linhas, porque sua vista pousava sobre alguma
terminação similar no texto, deixando omisso o que ficava entre uma palavra e a outra.
Ernst Wuerthwein demonstrou todos esses tipos de erros em seu livro Text of the Old
Testament, onde demonstra que todos esses tipos de erros aparecem no rolo do
profeta Isaías, encontrado em Qumran.Todavia, tais erros não devem ter sua
importância exagerada, visto que a porcentagem de equívocos não é muito elevada, e
só raramente o sentido de alguma passagem é alterada dessa maneira.
A Importância das Versões do Antigo Testamento
Podemos afirmar que, no tocante ao Antigo Testamento, essas traduções são as
seguintes:
A Septuaginta (ou LXX);essa tradução foi iniciada em cerca de 230 A.C.
A Siríaca Peshitta, de cerca do século V D.C., embora com algumas porções
traduzidas antes disso.A Vulgata Latina, feita em cerca de 400 D.C.
Os Targuns Aramaicos, pertencentes a diversas datas.
Antes da descoberta dos manuscritos do mar Morto, havia a estranha circunstância de
que os manuscritos de algumas versões eram mais antigos que qualquer manuscrito
hebraico disponível. Exemplos conspícuos disso eram os textos veterotestamentários
chamados manuscritos Alexandrinus, Vaticanus e Sinaiticus.
Havia eruditos que tendiam por superestimar a Septuaginta e subestimar o texto
massorético. Mas os manuscritos do mar Morto têm mostrado o valor da Septuaginta
(algumas vezes, mostra-se melhor e mais antigo do que o texto massorético), embora,
em sentido geral, essa descoberta tenha elevado a opinião dos estudiosos em geral
(incluindo os eruditos liberais) quanto à qualidade cio texto massorético.
Contudo, visto que as versões obviamente incluem muitas palavras e passagens que
procuram traduzir (e lembremos que se trata da tradução de um idioma semita para
várias línguas indo-européias, o que dificulta o trabalho de tradução) o hebraico, mas
que hão dizem, literalmente, o que diz o hebraico, por isso mesmo fazendo perder o
valor dessas passagens, quando se trata agora de averiguar o que dizia o Antigo
Testamento.Por outra parte, os textos dos livros de Samuel, em hebraico, estão
bastante corrompidos, e, nessa porção do Antigo Testamento, a Septuaginta revestese
de grande valor ,para estabelecer os textos originais.
Lamentavelmente, porém, muitos manuscritos da Septuaginta e de outras versões
também envolvem muitos erros, e, por causa disso, algumas vezes a versões
aumentam a confusão, em vez de solucionarem problemas.A Septuaginta alterou
muitos nomes próprios, de uma maneira irreconhecível.O manuscrito Vaticanus da
Septuaginta é um dos melhores de que dispomos, mas encerra um grande número de
variantes textuais (sui generis), especialmente no que se refere a nomes próprios.
Algumas vezes, a Septuaginta segue uma tradição radicalmente diferente, e é nesse
ponto que ela lança dúvidas sobre os textos massoréticos existentes. Isso, em
adição, deixa entendido que havia textos locais do Antigo Testamento, tal como veio a
suceder no caso, do Novo Testamento, embora não tenhamos evidências suficientes
para estabelecer qualquer teoria fidedigna acerca da questão, no caso do Antigo
Testamento.
Parte dessa atividade poderia dever-se a manuscritos hebraicos defeituosos, que,
então, foram usados para deles se tirarem cópias, embora dificilmente possamos
atribuir todos os erros a essa, única circunstância.Outras vezes, a Septuaginta aclara
alguma confusão resultante da similaridade entre letras hebraicas, como o daleth e o
resh, o que deu origem a variantes.
Um desses casos é ode Amós 9:12. Ali diz o texto massorético: “...para que possuam
o restante de Edom...” Mas a Septuaginta lê: “...o remanescente da humanidade
142

uscará ao Senhor...”A diferença pode ser explicada pela diferença na vocalização em
uma palavra e um resh em outra palavra, onde deveria haver um, daleth.
Nossa versão portuguesa tentou emendar e criou um texto novo, pois diz: “... para que
possuam o restante de Edom e todas as nações que são chamadas pelo meu
nome...”, misturando as variantes.
O trecho de Atos 15:17 segue a forma que se acha na Septuaginta, o que era
importante quanto às decisões tomadas pelo concílio de Jerusalém. Lemos (em nossa
versão portuguesa): “Par que os demais homens busquem o Senhor, e todos os
gentios sobre os quais tem sido invocado o meu nome”. Se os cristãos presentes
conhecessem um texto diferente (conforme se vê em textos massoréticos posteriores),
então o mais provável é que eles teriam objetado o uso que Tiago dessa passagem de
Arnós. O fato de que não o fizeram mostra-nos que, quanto a esse particular, a
Septuaginta preservou o texto original, ao passo que o texto massorético o perdeu.
A Septuaginta influenciou tremendamente outras versões, pelo que elas não se
revestem de grande valor como testemunhos isolados.
A maioria dos eruditos, pelas razões expostas, muito têm dependido da Septuaginta,
quando se trata de fazer emendas sobre o texto massorético do Antigo Testamento.
A Crítica Textual do Antigo Testamento
1. Bem podemos suspeitar que o texto do Antigo Testamento também era
representado por tipos de texto (textos locais), tal como sucedeu aos manuscritos do
Novo Testamento.
Mas, não há provas suficientes para fazermos disso um instrumento prático.
Até onde vão as evidências, houve um texto protomassorético, ainda que não se
possa descobrir a existência de tipos de texto entre esses manuscritos. E nem pode
um texto protomassorético ser estabelecido, exceto mediante alguns exemplos
dispersos.
Permanece de pé o fato de que o texto massorético é plenamente digno de
confiança. Esse é o único tipo de texto hebraico do Antigo Testamento. Não obstante,
o texto massorético pode e deve ser emendado em certos lugares, e isso constitui,
essencialmente, o trabalho dos críticos textuais, no tocante aos manuscritos do Antigo
Testamento.
2. A descoberta dos manuscritos do mar Morto tem demonstrado que, de modo geral,
podemos depender do texto massorético, embora também tenha mostrado que,
aqui ou acolá, a Septuaginta preserva melhor o original do que o texto massorético,
conforme o mesmo é representado nos manuscritos, copiados a partir do século IX
D.C. em diante.Ou, então, os manuscritos do mar Morto simplesmente afastam-se do
texto massorético, não contando, igualmente, com qualquer apoio por parte da
Septuaginta.
Exemplo: O rolo completo do livro de Isaias, conhecido como IQisa, é um dos mais
antigos e melhores dentre os manuscritos pré-massoréticos. Usualmente concorda
com o texto massorético, mas, em alguns trechos, afasta-se do mesmo.Para
exemplificar,o texto massorético diz, em (Isa. 3:24):“Será que em lugar de perfume
haverá podridão, e por cinta, corda,em lugar de encrespadura de cabelos, calvície,e
em lugar de veste suntuosa, cilício,e marca de fogo em lugar de formosura..
Na última linha é que se encontram as variantes.
Ali aparecem duas dificuldades: há a reversão da ordem de palavras em relação às
quatro linhas anteriores, e confere à palavra hebraica ki, que é bastante comum, um
sentido que não aparece em todo o resto da Bíblia, ou seja, marca de fogo. Mas o
manuscrito IQisa tem uma palavra adicional no fim da quinta linha, produzindo o
seguinte resultado:“...e em lugar de formosura (haverá) vergonha. Essa parece ser a
forma original do texto.
3. Alterações propositais, por razões dogmáticas, algumas vezes tornam-se evidentes.
Em II Samuel, certos nomes não hebraicos, que incorporam o nome Baal, com
143

freqüência tiveram esse nome alterado para bosheth, vergonha. Porém, nos livros de
Crônicas, esses nomes foram deixados intocados.Por isso, o nome de um dos filhos
de Saul, em (II Sam. 2:8), é Is-Bosete, ao passo que em (I Crô 8:33), esse mesmo
homem é chamado mais corretamente (de acordo com o texto original) de Esbaal. A
explicação disso é que certos escribas do texto massorético não queriam admitir que
israelitas tivessem dado nomes tipicamente pagãos a seus filhos.
4. Emendas Feitas no Texto Massorético.Veja abaixo princípios básicos que se
aplicam a essa questão:a. A preferência é conferida ao texto das versões, mormente
no caso da Septuaginta, ou quando as versões em geral concordam entre si contra o
texto massorético, em alguns casos em que isso parece mais apropriado ao sentido do
contexto.
b. A preferência é dada às variantes que substituem corrupções óbvias do texto
massorético, conforme se nas ilustrações acima.
c. Quando os manuscritos do texto massorético não concordam entre si, então são
feitas comparações entre aqueles documentos, com um cotejo adicional com as
versões, a fim de se verificar qual forma é apojada por elas.
d. Algumas vezes, variantes conjecturadas substituem o que se julga terem sido
equívocos dos escribas, mesmo nos casos em que as versões em nada ajudam.
e. As conjecturas podem combinar-se com algumas evidências, embora não com a
esmagadora maioria delas.
f. Quando as versões contam com um texto que parece depender de textos que os
atuais manuscritos massoréticos perderam, então pode haver tentativas de
restauração.
g. Usualmente, a variante mais breve é preferível, visto que os escribas tendiam muito
mais por expandir do que por condensar os textos.
h. Regras comuns da crítica textual são as seguintes: as ditografias e haplografias
devem ser observadas e corrigidas; as modificações dogmáticas devem ser rejeitadas;
os comentários explicativos devem ser omitidos; os equívocos escribais óbvios devem
ser corrigidos.
Algumas Ilustrações
1-Salmos 49:11. Temos aqui um texto sem sentido,texto niassorético:
“O seu pensamento íntimo é que as suas casas serão perpétuas...” A palavra hebraica
aqui traduzida por “pensamento hebraico” parecia ser qirbram. Os tradutores lutaram
com esse termo, mas com pouco sucesso.Mas, se nos voltarmos para as versões
(Septuaginta, Peshitta e os Targuns), então a questão fica facilmente resolvida:
“Seus sepulcros (no hebraico qibram) são suas casas perpétuas...” O erro consistiu na
transposição da inscrição entre um b e um r, de tal modo que qibram, “sepulcro”,
tornou-se qirbam, “pensamento íntimo”.
2-Isaías 49:24. O texto massorético diz:
“A presa pode ser tirada ao poderoso, ou podem ser salvos os cativos de um homem
justo?” Naturalmente, “homem justo”, nessa passagem, parece inteiramente fora de
lugar. Mas a Septuaginta, a Siríaca Peshitta e a Vulgata tem a tradução “tirano”, o que
dá um sentido muito melhor.O rolo de Isaias, encontrado perto do mar Morto, também
diz “tirano”. O erro originou-se da similaridade entre as palavras hebraicas para justo e
para tirano.Nossa versão portuguesa diz, corretamente, “tirano”.N.B.
Os números, após as fontes informativas, indicam a ordem de importância dessas
fontes.Apesar do texto massorético padrão ser a grande fonte informativa isolada, pelo
que deveria receber o grau de primeira importância, tenho oferecido essa classificação
aos manuscritos pré-massoréticos (como os manuscritos do mar Morto), quando esses
manuscritos são disponíveis no tocante à passagem ou livro do Antigo Testamento
onde as variantes se encontram.
144

Os Manuscritos Antigos Do Novo Testamento
Discutimos a natureza e importância dos manuscritos gregos (papiros, unciais e
minúsculos); o testemunho das traduções antigas (versões), sobretudo o latim e o
siríaco; as citações feitas pelos antigos pais do texto do Novo Testamento e de que
modo elas se comparam aos manuscritos e ao que agora possuímos na forma de
textos gregos impressos; os princípios por meio dos quais são escolhidas as formas
corretas quando há variantes.
Manuscritos Gregos
1-Os papiros. Entre os séculos I e VII, os manuscritos antigos eram escritos em
papiro, ainda que, por volta do século IV, na maior parte do mundo, o pergaminho
tivesse substituído o papiro. Possuímos 76 papiros, que contêm mais de três quartas
partes do texto do Novo Testamento, com alguma justaposição.
2-Os manuscritos unciais, em pergaminho. Há 252 manuscritos dessa natureza,
pertencentes aos séculos IV a IX. Esses manuscritos foram escritos no que equivale
mais ou menos às nossas letras maiúsculas..
3-Os manuscritos minúculos, em pergaminho. Há 2.646 manuscritos dessa
natureza, datados a partir do século IX até à invenção da imprensa, no século XV. Os
manuscritos minúsculos foram escritos no que equivale mais ou menos às nossas
letras “minúsculas”, os mais recentes são virtuais «manuscritos, em contraste com
material .impresso.
4-Os lecionários, em pergaminho.Esses manuscritos foram preparados a fim de
serem lidos nas igrejas, e trazem o texto do Novo Testamento dividido em
passagens selecionadas, com esse propósito. Há alguma adaptação no começo e no
fim desses manuscritos, mas de modo geral, trazem o texto corrente normal do Novo
Testamento.
Existem 1.997 desses manuscritos.
Foram produzidos paralelamente aos manuscritos unciais e minúsculos, mencionados
acima, e têm as mesmas datas.Pode-se ver, pois, que há mais de 5.000 Manuscritos
Gregos do Novo Testamento, que datam desde o século II até à invenção da
imprensa. É óbvio que o Novo Testamento é o documento mais confirmado dos
tempos antigos. Admira-nos quão escassa é a evidência em forma de manuscritos que
há em favor dos grandes clássicos não-bíblicos.
Alguns deles dependem de alguns poucos manuscritos medievais. A obra antiga não
bíblica melhor confirmada é a Ilíada, de Homero, que era a bíblia dos gregos. Está
preservada em 457 papiros, dois manuscritos e 188 minúsculos, e nenhum deles é
comparativamente tão antigo, em confronto com a data da luada original, conforme se
dá no caso dos manuscritos do Novo Testamento, em comparação a seu original.
Entre as tragédias, os testemunhos em prol de Eurípedes são os mais abundantes,
mas há apenas 54 papiros e 276 pergaminhos com suas obras, e a maioria pertence à
Idade Média.
A volumosa história de Roma, de Valleius Paterculus, sobreviveu até os tempos
modernos em um único e incompleto manuscrito, que se perdeu no século XVII. Os
Anais do famoso historiador romano, Tácito, como sua confirmação mais antiga de
seus seis primeiros livros, contam apenas com um só manuscrito, datado do século IX.
As obras de muitos autores famosos da antiguidade foram preservadas para nós
somente em manuscritos compostos na Idade Média.
Em contraste com isso, o Novo Testamento conta com 5.000 manuscritos gregos,
alguns dos quais datam de cerca de um século após a composição dos originais, além
de muitas traduções verdadeiramente antigas.
145

As Ostracas
São pedaços quebrados de cerâmica, que contém alguns trechos citados do Novo
Testamento. Os mais pobres, algumas vezes, usavam argila como material de escrita.
Apesar das ostracas serem importante fonte arqueológica de informação, trata-se de
uma fonte informativa curiosa mas sem importância para o texto do Novo Testamento.
Há apenas 25 delas que contêm porções breves de seis livros do Novo Testamento.
Seus textos são Mat. 27:31,32; Mar. 5:40,41; 9:17,18,22; 16:21; Lue. 12:13-16; 22:40-
71; João 1:1-9; 1:14-17; 18:19-2.5 e 19:15-17.
146

BIBLIOLOGIA
L 6
1- Que ano ocorreu o concílio de Trento, da igreja romana?
A-1546
B-1545
2- Os cristãos protestantes, principalmente sob influência de Lutero e de sua tradução
da Bíblia para o alemão, aceitaram a Bíblia tal como a encontramos hoje sem os:
A-Livros Apócrifos do Novo Testamento
B-Livros Apócrifos do Velho Testamento
3- A igreja Anglicana(1562) rejeitou oficialmente esses:
A-Livros Bíblicos
B-Livros Apócrifos
4- Luteri rejeitou as epístolas de:
A-Tiago e Judas
B-Lucas e Tiago
5- Zwinglio, líder do protestantismo suíço, rejeitou o livro de:
A-Apocalipse
B-Ester
6- Que livro Calvino rejeitou?
A-Tiago e Apocalipse
B-II e III João e Apocalipse
7- Quantos livros Irineu aceitava?
A-Vinte e cinco livros
B-Vinte e dois livros
8- Alguns livros não aceitos hoje em dia foram aceitos por certos elementos dos
primeiros séculos, especialmente a:
A-Epístola de Tiago e Judas
B-Epístola de Barnabé, epístolas de Clemente e o pastor Hermes
9- Qual foi o primeiro dos pais da igreja a aceitar a epístola de Tiago?
A-Origenes
B-Irineu
10- Houve rejeição de literatura escrita que visava a propagar heresias, como o:
A-Evangelho de Tomé
B-Evangelho de Tiago
11- O termo “autoridade” vem do latim, auctoritas, derivada de auctor:
A-Causa, patrocinador, fiador
B-Causa, patrocinador
12-) A autoridade externa é aquela conferida a uma pessoa que se tornou oficial,
nomeado por outro, como um:
A-Professor, um filósofo, um médico
B-Governador, um policial, um professor
147

13- A autoridade interna é aquela residente em um argumento convincente ou em um
importante:
A-Exemplo ou em uma experiência moral ou espiritual
B-Exemplo ou em uma experiência qualquer
14- No advento de Constantino(300 d.C.) que bispo adquiriu maior prestígio que os
demais bispos?
A-O bispo de Constantinopla
B-O bispo de Roma
15- Jesus teve a vida mais poderosa que alguém já viveu, e no entanto, as:
A-Autoridades fizeram dele um governante
B-Autoridades de seus dias não aceitaram nem a ele mesmo nem a seu
ministério
16- As igrejas oficiais não reconhecem as credenciais das outras denominações ou
indivíduos, e consideram que seus próprios ministros são os únicos que têm
autoridade de:
A-Batizar, distribuir a comunhão
B-Batizar
17- Essa palavra portuguesa vem do latim:
A-Manus, irmão e scriptus, escritura
B-Manus, mão e scriptus, escrita
18- Antes da invenção da imprensa, todos os livros:
A-Eram manuscritos
B-Eram impressos
19- Eram feitos de muitos materiais diferentes, como:
A-Tabletes de argila, ferro e pêlos
B-Tabletes de argila, placas de metal, tabletes de cera, couro, pedaços de
cerâmica,vários tipos de pano, papiro, casca de árvores, etc.
20- Onde foi inventado o papel?
A-Foi inventado na China
B-Foi inventado no Japão
21- Que século o papel começou a substituir o pergaminho?
A-Cerca do século XII d.C.
B-Cerca do século XIII d.C.
22- Qual é o texto antigo mais bem confirmado do mundo?
A-É justamente o NT
B-É o VT
23- Quase duzentos mil fragmentos de manuscritos escritos em:
A-Hebraico e aramaico
B-Grego e latin
148

24- Que século foi datada a expressão: “Senhor te abençoe e te guarde; o
Senhorilumine o seu rosto sobre si, e tenha compaixão de ti; o Senhor te revele a
suaface te dê a paz.” Num. 6:24-26?
A-Século V a.C.
B-Século VI a.C.
25- A primeira tomada de contato com esse documento deu-se:
A-1978
B-1979
26- Onde fica localizado a região de Qumran?
A-Noroeste do Mar Morto
B-Oeste do Mar Morto
27- Assim, Akiba, um importante rabino judeu, salientou a importância do uso da
tradição como uma “cerca em redor da lei”, a fim de:
A-Fortalecer sua religião
B-Proteger a integridade desta
28- Quem atiram-se a tarefas fantásticas, como contagem de letras?
A-Os filósofos
B-Os escribas
29- Codex Cairo, dos profetas(designado C). Ano de 95 d. C. Esse manuscrito foi:
A-Com sinais vocálicos
B-Sem sinais vocálicos
30- Ele foi o penúltimo manuscrito da famosa família de Ben Asher que pertencia à
comunidade:
A-Platônica
B-Ben Asher
31- Que ano Daniel Bomberg publicou sua primeira edição de uma Bíblia rabínica?
A-1516-1517
B-1549-1612
32- Que ano Benjamim Kennicott publicou uma Bíblia Hebraica, em Oxford?
A-1775-1781
B-1776-1780
33- A Genizah do Cairo, no Egito: Esses manuscritos foram descobertos a partir de:
A-1890, na genizah (depósito da antiga sinagoga do Cairo)
B-1891
34- O que é uma genizah?
A-Depósito para guardar manuscritos que foram tirados de circulação em face
de seu desgaste
B-Depósito para guardar mantimentos
35- O manuscrito Vaticanus da Septuaginta é um dos melhores de que dispomos,
mas encerra um grande número de variantes textuais:
A-Especialmente no que se refere a nomes próprios
B-Especialmente no que se refere a nomes bíblicos
149

36- Algumas vezes, a Septuaginta segue uma tradição radicalmente diferente, e é
nesse ponto que ela lança dúvidas sobre os textos:
A-Textos massoréticos existentes
B-Bíblicos existentes
37- Permanece de pé o fato de que o texto massorético é plenamente:
A-Digno de confiança
B-Sujeito a dúvidas
38- A descoberta dos manuscritos do mar Morto tem demonstrado que:
A-De modo geral, podemos depender do texto massorético
B-Não podemos depender do texto massorético
39- A Seprtuaginta preserva melhor o original do que o:
A-Massorético
B-Bíblico
40- Os manuscritos do mar Morto simplesmente afastam-se do:
A-Bíblico
B-Massorético
41- Quando os manuscritos do texto massorético não concordam entre si, então feitas
comparações entre aqueles documentos, com um cortejo adicional com as versões a
fim de se:
A-Verificar a autenticidade dos mesmos
B-Verificar qual forma é apojada por elas
42- Os papiros. Entre os:
A-Séculos I e VII
B-Séculos I e X
43- Qual e o número de papiros que possuímos que contêm mais de três quartas
partes do texto do Novo Testamento?
A-78 papiros
B-76 papiros
44- Os manuscritos uncais, em:
A-Pergaminho
B-Papel
45- Os manuscritos minúsculos, em:
A-Pergaminho
B-Papel
46- Os lecionários, em:
A-Pergaminho
B-Papel
47- Esses manuscritos foram preparados a fim de:
A-Serem lidos nas igrejas
B-Serem lidos em casa
150

48- Pode se ver, pois, que há mais 5000 manuscritos gregos do:
A-Velho Testamento
B-Novo Testamento
49- A obra antiga não bíblica melhor confirmada é a:
A-Odisséia
B-Ilíada, de Homero, que era a bíblia dos gregos
50- Há apenas 25 delas que contêm porções breves de:
A-Seis livros do Novo Testamento
B-Cinco livros do Novo Testamento
151

LIÇÃO 7
Os Amuletos
Há amuletos ou talismãs de boa sorte que contêm citações de versículos do Novo
Testamento.
Abrangem o período dos séculos IV a XIII, em pergaminho, papiro, louça de barro e
madeira. Sem dúvida eram usados, pelo menos em alguns casos, para afastar os
maus espíritos e a má sorte, ou tinham algum outro uso supersticioso.
Em muitos deles há a oração do Pai Nosso, mas versículos variegados do Novo
Testamento também estão incluídos. Tal como as ostracas, não perfazem um
testamento importante em favor do Novo Testamento. Durante a historia da igreja, o
uso de talismãs tem sido tão abundante que foram necessárias advertências e
proibições baixadas pelos decretos eclesiásticos ou por importantes personagens da
igreja. Tais reprimendas se acham nos escritos de Eusébio e Agostinho, bem corno
nos decretos do Sínodo de Laodicéia.
A proibição baixada por aquele concílio até mesmo ameaçava de exclusão nessa
advertência: “...e aqueles que usam tais coisas, ordenamos que sejam expulsos da
igreja”
As Versões
Há importantes traduções do original grego do Novo Testamento para dez idiomas
antigos, conforme a descrição abaixo:
Latim. A tradição latina começou em cerca de 150 D.C. O Latim Antigo (anterior à
Vulgata) conta com cerca de 1000 manuscritos.
Após o século IV, a versão latina foi padronizada na Vulgata. Há cerca de 8000
traduções latinas do tipo Vulgata, pelo que a tradição latina conta com cerca de 10.000
manuscritos conhecidos, ou seja, mais ou menos o dobro dos manuscritos em grego.
Siríaco. Quanto ao siríaco antigo há apenas dois manuscritos, mas revestem-se de
grande importância. Datam dos séculos IV e V. A tradição siríaca foi padronizada no
Peshitto, do qual há mais de 350 manuscritos do século V em diante.
Coptica. Esse é o Novo Testamento do Egito.
Há duas variações desse texto, dependendo da localização geográfica.
O saídico veio do sul do Egito, contando com manuscritos desde o século IV.
O boárico veio do norte do Egito, contando com um manuscrito do século IV, mas os
demais são de origem bem posterior.
Após o século IV, os manuscritos captas foram bastante multiplicados, pelo que há
inúmeras cópias pertencentes a essa tradição. Formam um grupo valioso, pois são de
caráter alexandrino, concordando com os manuscritos gregos mais antigos e dignos
de confiança.
Armênio. Essa tradição começou no século V. Com a exceção do latim, há mais
manuscritos dessa tradição do que de qualquer outra. Já foram catalogados 2.000
deles. Entre estes manuscritos há alguns do texto cesareano, mas a maioria pertence
à classe bizantina.
Geórgico. Os georgianos eram um povo da Geórgia caucásica, um agreste distrito
montanhoso entre os mares Negro e Cáspio, que receberam o evangelho durante a
primeira parte do século IV. Supomos que a tradição geórgica de manuscritos
começou não muito depois, mas não há quaisquer manuscritos anteriores ao ano 897.
O seu “tipo de texto” é cesareano.
Etíope. Essa tradição conta com manuscritos datados desde o século XIII. Há cerca
de 1.000 desses manuscritos, essencialmente do tipo de texto bizantino.
Gótico. Algum tempo depois dos meados do século IV, Ulfilas, chamado o apóstolo
dos godos, traduziu a Bíblia do grego para o gótico, uma antiga língua germânica.
Agora há apenas fragmentos, do século V em diante.São essencialmente do tipo de
texto bizantino, com alguma mistura de formas ocidentais.
152

O texto bizantino, entretanto, é de uma variedade anterior à daquela que finalmente
veio a fazer parte
do Textus Receptus.
Eslavônico. O Novo Testamento foi traduzido para o búlgaro antigo, usualmente
denominado eslavônico antigo, pouco depois dos meados do século IX. Há poucos
manuscritos, que datam desse tempo em diante.
Fazem parte do tipo de texto bizantino.
Arabe e Persa. Alguns poucos manuscritos têm sido preservados nesses idiomas,
mas são de pouca importância no campo da crítica textual. Quanto à versão árabe, os
problemas de seu estudo são complexos e continuam sem solução, pelo que é
possível que ela seja mais importante do que se tem suposto até hoje.
Citações dos Pais da Igreja
São tão extremamente numerosas as citações feitas pelos antigos pais da igreja, de
trechos do Novo Testamento, em seus escritos, que bastaria essa fonte para quase
podermos reconstituí-lo em sua inteireza. Somente nas obras de Orígenes (254
D.C.)temos quase todo o Novo Testamento em forma declaração.
Os críticos textuais usam as citações de cerca de 50 diferentes pais antigos, ao
compilarem delas o que se conhece do Novo Testamento. A dificuldade dessa fonte é
que muitas das citações foram feitas de memória, pelo que são de pouco valor na
determinação da natureza exata dos manuscritos que eles usaram.Contudo, deve-se
atribuir um valor imenso a essa fonte informativa.
Fontes Informativas e a Restauração do Novo Testamento
Onde ajunto também a teoria geral da critica de texto do Novo Testamento.
Obviamente,a primeira consideração, em qualquer restauração do texto, é as fontes
de informações disponíveis para fazer as devidas comparações.Sendo que existem
cinco, o crítico não é limitado somente aos manuscritos gregos.
Ele tem ricas fontes de informações nas versões de diversas linguagens e também
uma quantidade considerável de citações dos pais da Igreja que usaram e citaram
manuscritos realmente antigos.A tradição latina começou no segundo século D.C., e,
necessariamente, usava manuscritos extremamente antigos.Portanto, uma leitura da
versão latina pode nos ajudar a avaliar os manuscritos gregos. Por exemplo, eu quero
saber se o texto do Codex Vaticanus é melhor do que os manuscritos que Erasmo
usou para compilar o Textos Receptus.
Se o latim antigo concorda com o Codex Vaticanus contra o Textus Receptus, então,
certamente, o Vaticanus é um representante melhor do original do que o outro. E, de
fato, de modo geral, a versão latina concorda com o Vaticanus, onde há variantes, e
não com o Textus Receptus.Também é verdade que as citações dos pais demonstram
a superioridade do texto do Vaticanus, Aleph, e outros manuscritos antigos, sobre o
Textus Receptus.
A Abundância das Evidências Que Atestam O Novo Testamento
As grandes correntes de evidências que ajudam a estabelecer um texto digno de
confiança do Novo Testamento são:
1-Os manuscritos gregos
2-As citações dos pais da igreja
Os Mais Importantes Códices Bíblicos, em Manuscritos Unciais:
Códex Alexandrinus
Esse é um manuscrito em grego que contém a Bíblia inteira sua data é o século
V D.C.
153

Encontra-se agora no Museu Britânico, mas, por longo tempo foi conservado na
Biblioteca do Patriarcado Grego de Alexandria.Foi presenteado por Cirilo Lucaris,
patriarca de Alexandria, ao rei Carlos I, em 1627. Seu nome deriva-se de sua
associação com a cidade de Alexandria.
Atanásio III, no século XIV, trouxe o manuscrito de Constantinopla para Alexandria.
Trata-se de um manuscrito muito bem preservado, contudo, tem algumas lacunas nos
livros de Gênesis, l Reis (l Samuel), Salmos, Mateus, João e l Coríntios. Além dos
livros canônicos, também preserva cópias de I e II Clemente v .Os Salmos de
Salomão, antigamente, faziam parte desse texto, mas acabaram perdendo-se. O
manuscrito é escrito com grande beleza, notando-se que dois escribas estiveram
envolvidos no trabalho de cópia.
Quanto ao Antigo Testamento, a versão é a Septuaginta, com variações do tipo de
texto.Quanto ao Novo Testamento, nos evangelhos é seguido o texto bizantino, mas,
fora dos evangelhos, o texto é essencialmente alexandrino, paralelo a B e a P(46).
Trata-se de um dos melhores textos, se não mesmo o melhor que possuímos do
Apocalipse, onde também é refletido um tipo de texto bizantino.E mesmo nos
evangelhos, com seu texto bizantino, aparece um estágio inicial desse tipo de texto, e
não aquela forma posterior que originou o Textus Receptus.
Nos evangelhos estão retidas variantes alexandrinas em grande número, que são prébizantinas,
e que os manuscritos posteriores perderam.
Códex Vaticanus
Esse manuscrito cobre a Bíblia inteira e encontra-se na Biblioteca do Vaticano, em
Roma, desde 1475.Há algumas lacunas, como seja, os primeiros quarenta e cinco
capítulos de Gênesis, uma porção de II Reis (II Samuel), alguns dos Salmos, o final da
epístola aos Hebreus e o Apocalipse inteiro.
Data do século IV D.C.
Quanto ao Antigo Testamento, o tipo de texto é a Septuaginta.
Quanto ao Novo Testamento, é alexandrino do princípio ao fim, concordando de perto
com as mais antigas citações dos pais da Igreja, incluindo Atanásio. Está intimamente
associado às versões do Egito, o que talvez sugira uma origem egípcia. É um
manuscrito gêmeo de Aleph, embora superior ao mesmo, em seu conjunto total.
Paleógrafos competentes asseguram-nos que um de seus escribas também esteve
envolvido na produção do manuscrito Aleph.
A grande antiguidade do texto do manuscrito Vaticano é demonstrada pelo fato de que
concorda com nossos mais antigos manuscritos em papiro.Antes da descoberta dos
papiros, esse manuscrito e o Aleph mantinham-se quase solitários quanto ao tipo de
texto, excetuando os reflexos alexandrinos fora dos evangelhos, e as citações dos pais
da Igreja.
Por essa razão, alguns eruditos falavam erroneamente sobre a maioria dos textos,
como se a simples contagem dos manuscritos pudesse determinar quais são os
melhores textos. Mas está historicamente demonstrado que a única razão pela qual os
manuscritos bizantinos são mais numerosos é que esse tipo de texto é mais recente,
mesclado e padronizado mediante o processo de cópias repetidas, visto que um tipo
de texto mais antigo não era disponível para os copistas.
A descoberta dos papiros,maioria dos quais próximos do manuscrito Vaticano e seu
texto tipo alexandrino, demoliu a teoria da autoridade dos chamados maioria dos
textos. Acresça-se que os mais antigos manuscritos das versões, como a latina, a
siríaca e a cóptica, confirmam a superioridade do texto do manuscrito Vaticanus, em
contraste com o Textus Receptus.É evidente que o Textus Receptus apareceu no fim
de uma longa história de evolução textual, contendo cerca de quinze por cento de
bagagem, que se desvia dos manuscritos verdadeiramente antigos.
Segundo certo ponto de vista, a crítica textual tem visado, principalmente, à eliminação
dessa bagagem.Se examinarmos os manuscritos unciais em papiro mais antigos, bem
154

como as citações dos mais antigos pais da Igreja, descobriremos a ausência desses
quinze por cento de bagagem.
Isso seria impossível se o Textus Receptus representasse o original.Nesse caso,
teríamos de perguntar:Por qual razão os escribas dos mais antigos manuscritos
unciais e dos manuscritos em papiros, bem como os primeiros pais da Igreja, não
tiveram acesso a esses quinze por cento?Como essas variantes ter-se-iam perdido em
uma área geográfica tão vasta?Além disso, como essas variantes apareceram
subitamente, tornando-se parte do Textus Receptus?
Pois, quando estudamos o problema, podemos provar, de modo absoluto, que esses
quinze por cento não apareceram de súbito. Em vez de terem surgido da noite para o
dia, essas variantes foram-se acumulando através dos séculos, tornando-se uma
espécie de bagagem textual, depositada no Textus Receptus.
Esses fatos são bem conhecidos, especialmente para os estudiosos, embora
desconhecidos para os que se aferram às varias versões em línguas vernáculas, os
quais temem perder certo número de textos favoritos, que não faziam parte do original
grego.Seja como for, embora o manuscrito Vaticanus antes fosse considerado um
caso isolado, tendo apenas a companhia do manuscrito Aleph, agora é reputado como
paralelo a muitos manuscritos, incluindo muitos papiros, as versões mais antigas e as
citações dos primeiros pais da Igreja.
O Novo Testamento original é melhor representado por esses.
Codex Ephraemi Siry Rescriptus
Esse manuscrito está atualmente guardado na Biblioteca Nacional de Paris, na
França.
E um manuscrito da Bíblia inteira, pertencente ao século V D.C.Aproximadamente no
século XII, suas páginas foram usadas para anotar as obras de Efraem, o sírio. O texto
bíblico original foi removido, da melhor maneira que o escriba foi capaz, e então o
material de escrita foi reusado, com esse outro propósito. Cerca de 208 páginas foram
assim utilizadas.
E essas são as páginas que sobreviveram até nós.Métodos modernos de recuperação
têm restaurado quase perfeitamente o texto bíblico subjacente, pelo menos do ponto
de vista prático. Qualquer manuscrito que tenha sido usado assim (para anotar dois ou
mais textos diferentes), é chamado de palimpsesto e, literalmente, significa “apagado
de novo”, porquanto essa é uma palavra de origem grega.
Está em vista a ideia de ter sido removido um texto escrito, para que sobre o mesmo
se escreva um outro texto. No entanto, segundo o uso moderno, palimpsesto significa
“reescrito”. Essa circunstancia e que tem dado a esse manuscrito o seu nome
completo.Suas duzentas e oito páginas restantes contêm porções dos livros de Jó,
Provérbios, Eclesiastes, Sabedoria de Salomão, Eclesiástico, Cantares e o Novo
Testamento, com a exceção única de II Tessalonicenses e II João. Sua condição não
nos permite deduzir o número exato de escribas originais e de corretores que
estiveram envolvidos na obra.
O códex C é uma espécie de irmão mais jovem e inferior dos manuscritos Vaticanus e
Aleph; quanto ao seu tipo de texto, é essencialmente alexandrino, embora com mistura
de outros tipos.Essas variantes fazem parte do começo do grande acúmulo de
bagagem que, finalmente, veio a ser depositado no Textus Receptus.
Porém, no tocante ao livro de Apocalipse, exibe um excelente texto alexandrino,
estando bem próximo do manuscrito Alexandrinus. Curiosamente, porém, em
Apocalipse 13:18, o número da besta aparece como “seiscentos e dezesseis”, em
harmonia com as versões armênias, com as citações de Irineu e Ticônio, mas em
contraste com o manuscrito A, quanto a essa particularidade.
Codex D ou de Bezae
O nome desse manuscrito deriva-se do fato de que antes pertencia a Teodoro Beza,
coopeador de João Calvino e seu sucessor em Genebra, a Suíça.
155

Ele obteve o manuscrito durante as guerras religiosas, em ,Lyons, na França, o qual,
finalmente, doou à Universidade de Cambridge, na Inglaterra, onde se encontra hoje
em dia.Trata-se de um manuscrito bilíngüe com o texto grego à esquerda, e o texto
latino à direita, em páginas opostas. Contém os quatro evangelhos e o livro de Atos,
com uma pequena porção de I João.
Há muitas lacunas no livro de Atos. Muitas correções e anotações foram feitas nesse
manuscrito, havendo ali emendas e adições Litúrgicas. Provavelmente, esse
manuscrito foi produzido em alguma região do Ocidente, como a Gália, a Sardenha ou
o sul da Itália, talvez a Sicília.Porém, visto que manuscritos bilíngües eram usados em
Jerusalém e em Alexandria, é possível que tivesse vindo de uma dessas cidades.
O manuscrito D é, atualmente, um dos principais representantes do tipo de texto
Ocidental, que exibe uma versão um tanto mais longa do livro de Atos. As adições, na
vasta maioria dos casos, sem dúvida não passam de adições.
Mas, por longo tempo, era comum alguns críticos textuais suporem que certo número
de variantes textuais eram legítimas, em contraste com o tipo de texto alexandrino.
Uma opinião melhor analisada, porém, especialmente em vinculação com o
testemunho prestado pelos papiros, tem convencido a maior parte dos estudiosos de
que o texto Ocidental, mais longo, na realidade representa adições ao original.
Esse texto caracteriza-se por um manuseio livre por parte dos escribas, mostrando-se
claramente secundário, quanto ao seu valor. As bibliotecas européias dispõem de
grande número de manuscritos latinos que representam bem o texto tipo ocidental.
O códex D data dos séculos V ou VI D.C., sendo o mais antigo manuscrito grego de
qualquer dimensão, excetuando o manuscrito W, a dar testemunho sobre esse tipo de
texto ocidental, embora a tradição latina conte com exemplares mais antigos.
Codex Washingtonianus II
Esse manuscrito data do século VII D.C., e atualmente encontra-se na Coleção
Freer do Instituto Smithsoniano de Washington, DC., nos Estados Unidos da América.
Contém porções das epístolas paulinas, e a epístola aos Hebreus após II
Tessalonicenses.Trata-se de um texto tipo alexandrino, mais freqüentemente em
harmonia com Aleph do que com B, quando não concordam entre si.
Códex Regius I
Esse manuscrito encontra-se na Biblioteca Nacional de Paris, na França.
Embora pertencente ao século VIII D.C., reflete um texto muito antigo, similar ao texto
do manuscrito B. Juntamente com este, e com outras testemunhas, no evangelho de
Marcos termina no final de 16:9.Mas, em seguida, apresenta dois términos alternativos
desse evangelho.
Codex Washingtonianus I
Esse manuscrito também pertence à Coleção Freer do Instituto Srnithsoniano, em
Washington DC, nos Estados Unidos da América. Foi produzido nos séculos IV ou
V D.C. Contém os quatro evangelhos, segundo a ordem de apresentação ocidental:
Mateus, João, Lucas e Marcos.
Representa vários tipos textuais:Marcos 1-5, ocidental; o resto de Marcos, cesareano;
Mateus e João 1: 1-5: 12, alexandrino; Lucas 8:13 até o fim, bizantino. Esse
manuscrito exibe um final alternativo para o evangelho de Marcos, juntamente com o
final longo, regular.O fato de que reflete diversos tipos de texto demonstra que foi
copiado de diversos manuscritos.
Aleph: Códex Sinalticus
Esse é um antiqüíssimo manuscrito grego, que originalmente continha a Bíblia inteira.
Foi encontrado na península do Sinai, mais exatamente no mosteiro de Santa
Catarina, por Constantino Tischendorf, em 1844.
156

Enquanto trabalhava na biblioteca do mosteiro, ele notou urna cesta grande, com
grande número de páginas soltas de manuscritos.Ficou perplexo quando seu olho
treinado disse-lhe que acabara de encontrar as páginas do mais antigo manuscrito da
Bíblia grega sobre as quais já pusera a vista. Ele tirou dali quarenta e três páginas,
que lhe foram dadas gratuitamente, a seu pedido.
Um bibliotecário casualmente observou que já haviam sido consumidas as páginas
que enchiam duas cestas similares, na fornalha do mosteiro, para aquecer os monges.
Ao investigar, ele descobriu que cerca de mais oitenta páginas do Antigo Testamento
ainda existiam. Porém, o seu entusiasmo provocou a suspeita dos monges, tornandose
difícil para ele conseguir maior cooperação.Por algum tempo, ele teve de contentarse
em rogar dos monges que procurassem fazer fogueiras com algo menos precioso.
Quanta destruição é causada pela ignorância!Tischendorf retornou à Europa com suas
preciosas quarenta e três páginas. Em 1854, ele retornou ao Sinai, mas os monges
não queriam falar sobre as páginas restantes do manuscrito que ele havia descoberto.
Em 1859, ele visitou novamente o mosteiro, sob o patrocínio do Czar Alexandre II,
patrono da Igreja Grega.
Contudo, nenhum dos monges estava interessado em conversar com ele. Porém, um
deles, mui inocentemente, falou sobre a cópia da Septuaginta que possuía, e que
gostaria de mostrar-lhe. Para total admiração de Tischendorf, esse manuscrito era
exatamente o mesmo manuscrito do qual ele tinha as quarenta e três páginas.
Continha parte do Antigo Testamento, e o Novo Testamento completo.
Tischendorf procurou convencer o monge que o czar da Rússia ficaria muito satisfeito
se o manuscrito lhe fosse presenteado. Isso foi finalmente negociado, quando o czar
ofereceu um presente seu ao mosteiro, conforme os costumes orientais.
Em 1933, esse grande manuscrito foi adquirido pelo Museu Britânico, onde se
encontra atualmente. Tal como se dá com todos os manuscritos importantes do Novo
Testamento, têm sido preparados fac-símiles fotográficos para os eruditos que
desejam comprá-los.O manuscrito contém porções dos livros de Gênesis, Números, 1
Crônicas, II Esdras, os livros poéticos, Ester, Tobias, Judite e os livros proféticos,
excetuando Oséias, Amós, Miquéias, Ezequiel e Daniel. Também estão incluídos 1 e
IV Macabeus.
Quanto ao Novo Testamento, este está completo, havendo também acréscimo das
epístolas de Barnabé e uma boa porção do Pastor de Hermas. O texto do Novo
Testamento assemelha-se muito ao tipo de texto Vaticanus e Alexandrinus, embora
um tanto inferior. Quanto ao evangelho de João, há algumas variantes que concordam
com o Códex D.É um paralelo dos papiros de Chester Beatty com citações de
Orígenes, no livro de Apocalipse.
Theta: Códex Koridethianus
Esse é um manuscrito de importância moderada do século IX D.C. Pertence ao
tipo comum de texto bizantino, excetuando o evangelho de Marcos, onde reflete o
tipo de texto cesareano, bem próximo dos manuscritos 1, 117, 131, 209 e 13, 69, 124
e 246, que pertencem ao mesmo tipo.
Pi: Codex Petropolitanus
Esse manuscrito é o membro mais antigo e principal da maior família de manuscritos
que existe.Uma família é um grupo de manuscritos que descendem de um arquétipo
comum, o qual pode ser restaurado mediante estudo comparativo cuidadoso. Esse
grupo foi submetido a cuidadoso estudo pela Sra. Silva Lake, no que concerne ao
evangelho de Marcos, por Jacob Geerlings, no tocante a Lucas e João, e por , Rassel
Champlin, no que concerne a Mateus.
Foram capazes de restaurar o arquétipo, que data de cerca do século V D.C,, embora
o próprio manuscrito Pi, que é o mais antigo dessa família, tenha sido copiado no
século IX D.C. Um subproduto desse estudo foi que conseguimos acompanhar o
157

desenvolvimento de uma importante linha do texto tipo bizantino, desde o século V até
o século XIII D.C.
Esse estudo ilustra amplamente o fato de que o texto que finalmente chegou a ser
usado pelo Textus Receptus é uma mescla de textos, Incorporando bagagem que foi
sendo acrescentada aos manuscritos, através dos séculos. É fácil demonstrar que a
princípio havia um texto com algumas variantes que caracterizam o tipo bizantino de
texto, e que, em seguida, houve a adição de novas variantes, a cada século
contribuindo com algumas mais, mediante as variações, harmonizações, correções,
anotações, etc., feitas pelos escribas.
Assim sendo, quando, finalmente, chegamos ao Textus Receptus, já havia um
acúmulo de quinze por cento do material total.
A Importância dos Papiros
Cerca de três quartas partes do Novo Testamento são cobertas pelos manuscritos em
papiro, Apesar de que nesses manuscritos há alguma variação quanto ao tipo de texto
(quanto à porcentagem, o primeiro lugar cabe ao tipo alexandrino, o segundo lugar ao
tipo ocidental, e o terceiro lugar ao tipo cesareano), como um grupo, eles são prébizantinos,
o que mostra que esses manuscritos são posteriores.
Os papiros fazem-nos retroceder ao século II D.C., no que concerne à antiguidade do
texto do Novo Testamento, pelo menos quanto a alguns casos, embora as datas reais
dos manuscritos mais antigos pertençam ao século III D.C.Embora existam cerca de
cinco mil manuscritos gregos do Novo Testamento (representando seções, e não a
totalidade do cânon neotestamentário), é fácil nos afastarmos da massa dos
manuscritos, até encontrarmos o texto verdadeiramente antigo. Isso pode ser feito, em
primeiro lugar, no caso dos papiros.
O leitor poderá verificar pessoalmente, com a ajuda de minhas listas desses
manuscritos, exatamente como eles representam os vários tipos de texto, e também
como, de forma predominante, os manuscritos realmente antigos põem-se lado a lado
com o tipo de texto alexandrino.As citações dos primeiros pais da Igreja também
correspondem, predominantemente, aos tipos de texto alexandrino e ocidental.
Os escritos desses pais e os manuscritos em papiro ilustram claramente um texto tipo
bizantino.
Somente já no século IV D.C, encontramos um número razoável de variantes tipo
bizantino, o texto que começa a ser visto nos escritos de Luciano. Porém, mesmo
assim, só encontramos o texto tipo protobizantino, e não aquele tipo de texto bizantino
posterior, que veio a ser refletido pelo Textos Receptus de Erasmo de Roterdã.
Os papiros de Chester Beatty. Esse grupo inclui os papiros P(45), P(46) e P(47), de
grande antiguidade e importância.Também em um artigo separado, discuto sobre os
Papiros Bodmer, que incluem os seguintes: P(66), P(72) e P(75). Esses manuscritos
nos oferecem um testemunho mais antigo quanto a certas porções do Novo
Testamento.
O papiro P(52) é o nosso mais antigo representante, pois data do século II DC. No
entanto, contém apenas um minúsculo fragmento do evangelho de João. Contém
porções de João 18:31-33,37,38. Sua mais importante função consiste em demonstrar
a data relativamente antiga do evangelho de João, porquanto alguns eruditos liberais
haviam argumentado que esse evangelho datava de cerca de 160 D.C., com base na
consideração sobre idéias ali contidas.
Naturalmente, eles estavam equivocados.
Os Mais Importantes Manuscritos Minúsculos
Os manuscritos gregos m letras “minúsculas” ou “cursivas”, são bastante numerosos.
O desenvolvimento da escrita em letras minúsculas antecede ao século IX D.C., mas
158

foi somente a partir de então que essa forma de letra começou a ser usada nos
manuscritos do Novo Testamento.
Os primeiros manuscritos minúsculos, naturalmente, conservaram características dos
manuscritos unciais que os posteriores eliminaram, chegando a “arredondar as letras”,
afastando-se a aparência de “impressão” para o aspecto de escrita “à mão”. O termo
“minúsculo” vem do latim, “minúsculus”, palavra que significa “pequeno”.
O desenvolvimento dessa forma de escrita foi resultado natural da necessidade de
escrever mais ligeiro é com maior facilidade.Após alguns séculos, desenvolveu-se a
moderna “caligrafia à mão”, como resultado direto do estilo dos manuscritos
minúsculos que se sabe que os escribas começaram a usar a escrita em letras
minúsculas no século IX, de imediato pode-se datar todos os manuscritos do Novo
Testamento que tem esse estilo de escrita como pertencentes ao século IX em diante.
É verdade, obviamente, que alguns escribas continuaram a usar letras “unciais”, pelo
que alguns manuscritos unciais datam dos fins do século XI; por exemplo, o códex
Cyprius (K).
Esse manuscrito parece bem mais antigo do que realmente é.
Alguns estudiosos têm; tentado datá-lo tão cedo quanto o século VII, mas estudos
feitos acerca de Família Pi, da qual ele é membro, têm mostrado que ele não pode ser
datado de muito antes do século XI, pois reflete o desenvolvimento textual daquela
época. Devemos nos lembrar, que cada manuscrito reflete uma “idade do texto”, e não
apenas uma antiguidade calculada pelo estilo de, escrita utilizada.
Portanto, é fácil julgar se um manuscrito qualquer é tardio ou não, ou se pertence a
uma época posterior, mas copiado de um manuscrito mais antigo. Cada manuscrito
traz consigo a imagem do desenvolvimento histórico do texto.
Assim sendo, há níveis de idade textual dentro das tradições textuais.
Luciano se utilizou de um “antigo” texto bizantino, e foi o primeiro dos pais da
igreja a usar esse tipo de texto (século IV D.Cj. Porém, dentro da tradição do texto
bizantino há certo desenvolvimento, com um número sempre acrescentei de
variantes, adicionadas por escribas medievais. Pela; época em que se chega ao
Textus Receptus, há um texto “bizantino posterior”, com muitas formas que Luciano
jamais conheceu.Datando de antes do século, IV D.C., temos o tipo de texto
“Cesareano”, que na realidade é um texto mesclado de uma época anterior, pois
combina formas alexandrinas e ocidentais, cuja, mistura produziu um “tipo de texto”
distintivo.
Orígenes usou esse tipo de texto em cerca de 250 d.C.Antes do Cesareano, houve o
desenvolvimento do tipo de texto com variantes notáveis, algumas das quais, talvez,
historicamente autênticas. Em outras palavras, algumas poucas declarações de Jesus
foram, adicionadas, as quais quiçá sejam autênticas, embora não figurem nos
evangelhos originais.Outro tanto se dá quanto ao livro de Atos.Detalhes históricos e
geográficos se encontram na versão ocidental de Atos, que não estão contidos nos
originais, mas que refletem genuinamente condições da época dos apóstolos.
Antes do desenvolvimento do texto “ocidental”, houve o texto“Alexandrino”, que é
quase puro como cópia do original, mas que encerra certa proporção de modificações
gramaticais e de estilo, feitas por escribas educados, que queriam melhorar o às vezes
“áspero koiné” dos autores do Novo Testamento. Também há certo número de
“interpolações” no texto alexandrino, que o texto ocidental omitiu.
Portanto, os manuscritos mais antigos (os papiros e os antigos manuscritos unciais)
são quase todos da variedade alexandrina.Alguns poucos dos mais antigos pais da
igreja citam manuscritos que contêm esse tipo de texto.Alguns poucos papiros e
alguns dos manuscritos unciais mais antigos exibem o tipo de texto ocidental.
Quanto mais antigo for um manuscrito latino, tanto mais próximo do tipo, de texto
alexandrino; mas a maioria dos manuscritos latinos trazem um texto ocidental. Então
vem o texto Cesareano mesclado, com alguns poucos papiros e alguns poucos
escritos de pais da igreja.
159

O tipo de texto bizantino, ainda mais mesclado, não conta com qualquer testemunho,
na forma de manuscrito ou de escrito patrístico, senão a partir do século IV D.C., e,
finalmente, quando recebe confirmação, assume uma forma anterior dessa tradição, à
qual falta um grande número de formas que, afinal, como um grupo, vieram a
representar esse tipo de texto, o qual foi para sempre solidificado no Textus Receptus.
Tudo quanto foi dito aqui foi exposto a fim de mostrar que não é difícil datar um
manuscrito de acordo com o tipo de texto do mesmo.Sabemos quando a vasta maioria
das variantes penetrou no texto.Não há nisso qualquer mistério, pois o texto tem sido
estudado do ponto de vista do seu desenvolvimento histórico.
Os Manuscritos Minúsculos
Começando, a partir do século IX, são muito menos importantes como grupo do que
os manuscritos unciais.
Alguns poucos deles preservam o antigo tipo de texto Alexandrino, além de alguns
poucos preservarem o tipo Ocidental ou Cesareano; mas a vasta maioria (conforme se
poderia esperar com base em suas datas comparativamente recentes), representa o
texto bizantino em seus vários níveis de desenvolvimento histórico.
Há 2.646 códices minúsculos dos mais importantes dos quais passamos agora a
descrever:
Família 1: Uma família é uni grupo de manuscritos cujo arquétipo ou ancestral pode
ser reconstituído mediante a comparação entre seus descendentes.
Em outras palavras, tais manuscritos estão relacionados e têm um arquétipo comum.
A família 1 consiste dos manuscritos 1, 118, 131 e 209, pertencentes aos séculos XII a
XIV D.C.O texto desse grupo freqüentemente conforma-se ao texto do manuscrito
uncial Theta (Códex Karidethi).
Todos esses manuscritos representam o grupo Cesareano, que traz esse nome
porque se pensa que esse texto mesclado teve seu desenvolvimento histórico em
Cesaréia, começando pelo século III D.C. O códex 1 foi usado por Erasmo como um
dos quatro utilizados na compilação do Textus Receptus, mas ele não se utilizou
grandemente do mesmo porque com grande freqüência diferia dos manuscritos
bizantinos (como o códex 2) que ele empregava.
Erasmo chamou a esse texto de errático, porquanto não sabia que seu texto é muito
superior ao do grupo de manuscritos bizantinos.Tudo isso se deveu à ignorância geral
sobre os valores comparativos dos manuscritos do Novo Testamento, nos dias de
Erasmo, como também se deveu à falta de manuscritos verdadeiramente antigos que
pudessem ser utilizados.Erasmo não contava com nenhum manuscrito uncial sequer,
nem um único papiro, para fazer compilação de um texto impresso.
Família 13: Esse grupo de mss. relacionados entre si se chama Ferrar, em honra ao
professor William ,Hugh Ferrar, da Universidade de Dublim, na Irlanda, o qual, em
1868, descobriu que os manuscritos 13, 69, 124 e 346 estão intimamente ligados, pelo
que devem ter descendido de um único arquétipo.Sabemos hoje em dia que essa
família é muito maior do que Ferrar pensava, pois além dos manuscritos mencionados,
também há os de Núm. 230, 543, 788, 826, 828, 983, 1698 e 1709. Tanto a Família 13
quanto a Família 1, representam o tipo de Texto Cesareano. Mais adiante, em nossa
discussão neste artigo, notaremos os tipos de texto em seus aspectos distintivos.
Os manuscritos da Família 13 datam dos séculos XI a XV D.C. A característica mais
notável dessa família é que registra a história da mulher apanhada em adultério depois
de Luc. 1:38, não em João 7:53—8:11.Talvez esse incidente fosse uma tradição
flutuante sobre as atividades da vida de’ Jesus, que achou caminho aos evangelhos
em diferentes lugares, mas que não fazia parte dos escritos originais.
Entretanto, foi um incidente mui provavelmente genuíno da vida de Jesus, de modo
que escribas subseqüentes sentiram que não deveria faltar esse episódio à narrativa
do evangelho, explica sua adição.
160

Os manuscritos mais antigos omitem a narrativa, e nos manuscritos que a contêm,
pode ser encontrada em João 7:53 ss, no fim do evangelho de João ou em Luc. 21:38
ss.
Família P1. Esse é o grupo mais numeroso de manuscritos relacionados entre si,
para o que se conseguiu reconstituir um arquétipo comum.
A família Pi conta com cerca de 100 membros, o mais importante deles é Pi, Códex
Petropolitanus, que data do século IX D.C. O arquétipo dessa família, porém, e do qual
Pi é uma cópia boa e exata, pertencia ao século IV D.C., e era representante do antigo
texto bizantino, com mistura com o tipo cesareano.
O códex A (Alexandrinus), também bizantino nos evangelhos, conta com um texto
similar, mas sua mistura inclui alta porcentagem de formas alexandrinas. E possível
que a família Pi represente o texto de Luciano, pai da igreja (século IV D.C.) mas é
mais provável que esse texto seja mais próximo de A do.que de Pi.
Seja como for, ambos esses códices representam aspectos diferentes do
desenvolvimento do texto bizantino, em sua forma mais primitiva.
Aos mss P e A faltam muitas formas que figuram no Textus Receptus, pois aquele
texto representa um desenvolvimento posterior do texto bizantino, tendo incluído
anotações e mesclas de muitos escribas medievais.É provável que A e Pi tiveram uma
origem comum, embora remota.
Os manuscritos mais importantes da Familia Pi são: Pi, K, Y (unciais); e os minúsculos
112, 1079, 1219, 1500, 1346, 1816, 178, 489, 652, 1313, 389 e 72, alistados segundo
a qualidade do texto em comparação ao arquétipo restaurado.O termo tipo de texto
subentende a similaridade do texto originalmente devida à reprodução repetida em
uma área geográfica comum.
Família subentende uma relação bem mais íntima; por estudo, o arquétipo de tais
manuscritos pode ser reconstituído, assim reduzindo os muitos membros da família a
um manuscrito, que representa o estado do texto antes da transição para tempos
posteriores, através de cópias sucessivas.
Apesar de que A e Pi representam ambos uma forma antiga do tipo de texto bizantino,
quando diferem um do outro.A tem variantes características dos manuscritos C,L e 33
(tipo de texto alexandrino posterior), ao passo que Pi se caracteriza por variantes
comuns às famílias 1 e 13 (texto cesareano).
Outros Manuscritos Minisculos que Merecem Atenção são os Seguintes:
Ms 28. Pertence ao século Xl, e tem variantes notáveis, seguindo principalmente as
diferenças cesareanas, sobretudo no evangelho de Marcos. (Conteúdo: os
evangelhos).
Ms 33. E chamado rei dos manuscritos minúsculos, pois tem bom tipo de texto
alexandrino, que é o mais antigo texto que há. Mais adiante neste artigo, damos
explicações sobre as naturezas dos tipos de texto e listas de manuscritos referentes a
cada grupo.
A ms 33 pertence ao século IX, mas contém uma antiguidade textual bem maior. É
provável que o escriba tenha copiado um ms uncial antiqülssirno, algo raro no caso
dos manuscritos minusculos, mas que ocasionalmente sucedia. (Conteúdo: todo o
Novo Testamento).
Ms 61. Não se reveste de importância especial, mas é mencionado por ter sido o
primeiro manuscrito grego a ser achado que incluía a passagem de 1 João 5:7,8 a
declaração trinitária. Data do século XV ou XVI, e pode ter sido produzido com o fim
precípuo de levar Erasmo a imprimir os versículos mencionados. Certamente esses
versículos não faziam parte do original grego, mas se originaram como explicações
escribais em certas versões latinas.
Do latim, as palavras foram finalmente transferidas para o grego, mas entraram na
tradição grega bem mais tarde.
Quanto às notas completas sobre a questão, o leitor deveria consultar as evidências
dadas em 1 João 5:7. (Conteúdo: todo o Novo Testamento).
161

Ms 81. Data de 1044 D.C. É um dos melhores manuscritos minúsculos, bom
representante do texto alexandrino de Atos, concordando com os melhores
manuscritos minúsculos e papiros. (Conteúdo: Atos).
Ms 157. Data do século XII e representa o tipo de texto cesareano. Trata-se de uma
cópia feita para o imperador João Comeno (1118-1143). Muito se parece ao ms 33,
porém mais ainda às Famílias 1 e 13 e Theta. Um colofão, achado no fim de cada
evangelho, afirma que foi copiado e corrigido de antigos manuscritos, em Jerusalém.
Vários outros manuscritos contêm esse mesmo colofão, a saber, o uncial Lambda e os
minúsculos 20,164,215,262,300,376, 428,565,686,718 e 1071. (Conteúdo: os
evangelhos).
Ms 383. Vem do século XIII e representa o tipo de texto ocidental. Esse tjpo de texto
tem várias subdivisões, já que se desenvolveu em áreas geográficas da Europa, Norte
da África e Roma. (Conteúdo: Atos, Epístolas Paulinas e Epístolas Católicas).
Ms 565. Data do século XIII, mas evidentemente foi copiado de um manuscrito uncial
muito mais antigo. Concordando com freqüência com o texto de Theta, é classificado
como cesareano, embora também contenha muitas formas alexandrinas. É um dos
mais belos entre todos os manuscritos do Novo Testamento, tendo sido escrito em
letras douradas sobre pergaminho púrpuro.
Contém o colofão mencionado na descrição do manuscrito 157. (Conteúdo: os
evangelhos).
Ms 579. Pertence ao século XIII, mas preserva texto muito mais antigo, tendo o texto
alexandrino em Marcos, Lucas e João, embora seja bizantino em Mateus. Tem dois
términos para o evangelho de Marcos.
Ms 614. E do século XIII, mas tem bom texto representativo do tipo de texto ocidental
(Conteúdo:Atos, Epístolas Católicas e Epístolas Paulinas).
Ms 700. Do século XI ou XII, difere do Textus Receptus em 2724 particularidades, 270
delas completamente singulares em si mesmas. Seu texto é essencialmente
cesareano, aliando-se com freqüência aos mss 565 e Theta, quando há variantes. Na
versão lucana da oração do Pai Nosso, em lugar das palavras “Venha o teu reino”, lêse
Venha sobre nós o Espírito Santo e nos purifique, conforme os textos conhecidos
por Mároion e Gregório de Nissa, (Conteúdo: os evangelhos).
Ms 892. Embora date do século IX ou X, deve ter sido copiado de antigo manuscrito
uncial, pois representa uma boa forma do texto alexandrino. O escriba preservou as
divisões em páginas e linhas do manuscrito uncial de onde se fez a cópia. (Conteúdo:.
os evangelhos).
Ms 1241. Vem do século XII ou XIII e apresenta o texto alexandrino, concordando
freqüentemente. com C,L, Deita e 33, quando há variantes no texto. (Conteúdo: todo o
Novo Testamento, exceto o livro de Apocalipse).
Ms 1424 e Família 1424. Estes manuscritos apresentam o texto cesareano.
O ms 1424 é o mais antigo do grupo, datando do século IX.
Tem todo o Novo Testamento, na seguinte ordem: Evangelhos, Atos, Epístolas
Católicas, Apocalipse, Epístolas Paulinas, com um comentário acerca de todos os
livros, excetuando o Apocalipse, comentário esse escrito à margem.
Outros manuscritos do mesmo grupo são M, 7,27,71,115 (Mat. e Marc.), 160 (Mat. e
Marcos), 179 (Mateus e Marcos), 185 (I.ucas e João), 267,349,517,692 (Mateus e
Marcos), 827 (Mateus e Marcos), 945, 954, 990 (Mateus e Marcos), 1010, 1082
(Mateus e Marcos), 1188 (Lucas e João), 1194, 1207, 1223, 1293, 1391, 1402 (Mateus
e Marcos), 1606, 1675 e 2191 (Mateus e Marcos).
Ms 1739. Pertence ao séc. X. A importância desse manuscrito não está em seu texto,
mas em suas notas marginais, que foram compiladas dos escritos de Irineu, Clemente
de Alexandria, Orígenes, Eusébio e Basílio. (Conteúdo do próprio manuscrito: Atos e
Epístolas). O texto é alexandrino.
Ms 2053. Data do século XIII, contendo o texto de Apocalipse com o comentário de
Ecumênio. Alguns eruditos consideram seu texto superior ao de P(47) e Aleph, quanto
ao Apocalipse, comparando-o com o códex A, no tocante a esse mesmo livro.
162

Descricões das Versões e Escritos dos Pais da Igreja
Abaixo apresentamos informações sobre as versões (traduções) feitas com base no
grego, juntamente com a identificação quanto ao tipo de texto.
A Versão Latina: Há mais traduções latinas do Novo Testamento do que manuscritos
gregos. Crê-se que as primeiras versões latinas vieram à luz em 150 D.C. Alguns
estudiosos subdividem as versões latinas em três subcategorias: Africana;
Européia; Italiana, que seria uma revisão das outras duas.
As citações de Cipriano (258 D.C.) representam a forma africana; as citações de
Irineu, a forma européia; e as citações de Agostinho (350 D.C.), a forma italiana.
Alguns eruditos disputam essa tríplice divisão, argumentando que o suposto ramo
italiano é apenas uma forma da Vulgata.
Seja como for, os manuscritos que trazem a versão latina em diversas apresentações,
antes do advento da Vulgata (a qual foi uma tentativa para harmonizar e consolidar a
tradição latina—382 D.C. em diante), são denominados de Latim Antigo.
Em cerca de 382 DC., o papa confiou a Jerônimo a tarefa de produzir uma versão
latina autorizada, com o propósito de eliminar a confusão que surgiram naquele idioma
com respeito aos manuscritos do Novo Testamento. Jerônimo queixou-se ante o papa
de que havia quase tantas versões quanto havia de mss;Ilustrando a veracidade dessa
declaração, pode-se frisar que Lucas 24:4-5 tem pelo menos vinte e sete formas
variantes nos mss em Latim Antigo que conhecemos, e isso é típico do que sucedeu
àqueles manuscritos.
Assim é que Jerônimo, utilizando vários antigos manuscritos gregos e latinos,
incumbiu-se de por em ordem a versão latina. Utilizou-se de manuscritos gregos
essencialmente do tipo de texto alexandrino, bem como de manuscritos latinos que
tinham uma antiqüíssima forma do texto ocidental.
O resultado de seus labores foi uma boa versão, ocidental em seu caráter, porém mais
próxima do tipo de texto alexandrino que as cópias posteriores da Vulgata. O seu
texto, porém, não era tão bom quanto certos manuscritos em Latim Antigo.Essa
tradução (ou compilação) recebeu o título de Vulgata, que. significa comum» (em
latim, .vulgare significa tornar comum).
A Vulgata, por conseguinte, tornou-se a Bíblia dos povos latinos.
Manuscritos do Latim Antigo, Grupo Africano
Codex Palatinus, designado pela letra “e” .
As versões latinas são comumente identificadas por letras minúsculas, ao passo que
as letras maiúsculas representam os manuscritos gregos unciais. O códex data do
século V, contendo porções dos evangelhos. Apesar do códex Palatinus ser
essencialmente africano, foi modificado ao estilo europeu, e é similar ao texto usado
por Agostinho.
Codex Fleurv, designado “h”, é um palimpsesto do século VI, ou seja, manuscrito
escrito por cima de um manuscrito em pergaminho, que fora usado para algum outro
fim, mas que depois fora apagado. Isso algumas vezes era feito porque o pergaminho
era material escasso e de difícil preparo. O manuscrito contém cerca de 1/4 do livro de
Atos, juntamente com porções das Epístolas Católicas e o livro de’ Apocalipse.
A tradução é bastante livre e há muitos r equívocos escribais.
Codex Bobbiensis, designado “k”, data do começo do século V, e é o membro mais
importante grupo africano.
Contém apenas cerca da metade de Mateus e Marcos. Há sinais paleográficos que
indicam que esse manuscrito foi copiado de um papiro do século II.
Contém o fim “mais breve” do evangelho de Marcos.
163

Manuscritos do Latim Antigo, Grupo Europeu
Codex Verceilensis, designado “a”, foi escrito por Eusébio, bispo de Vercélli, que foi
martirizado em 370 ou 371. Depois de “k” é a mais importante de todas as versões do
Latim Antigo. Contém somente os evangelhos.
Codex Veronensis, designado “b”, data do século V, com um texto parecidíssimo ao da
Vulgata que Jerônimo produzira. Contém os evangelhos quase completos, mas na
seguinte ordem: Mateus, João, Lucas e Marcos.
Codex Colbertinus, designado “e”, data do século. XII e contém os quatro evangelhos.
E essencialmente europeus em sua natureza, mas com mistura de “formas africanas”.
Codex Bezae, designado “d”, data do século V. É a porção latina do códex D (Bezae),
em grego. O latim, não parece ser tradução do grego do mesmo,
manuscrito, mas preserva um texto latino que representa o século III D.C. Concorda
ocasionalmente com k e as, quando todas as demais, autoridades diferem. Tem os
evangelhos e o livro de Atos.
Codex Corbiensis, designado “ff 2” data do, século V ou VI, contendo os quatro
evangelhos, com um texto similar a “a” e “b”.
Codex Gigas, designado “gig”, data do século XIII. mas contém um texto que
representa o século IV em Atos e Apocalipse. Nesses livros, o texto é próximo das
citações bíblicas de Lúcifer de Cagliari (na Sardenha). Em um texto de menor valor, o
manuscrito tem a Bíblia inteira em latim. E chamado Gigas por ser um gigante entre os
manuscritos, pois cada página mede cerca de 51 cm x 92 cm.
Além do texto bíblico, contém as Etimologias de Isidoro de Sevilha, uma enciclopédia
geral em 20 volumes. Alguns têm-no chamado de Bíblia do Diabos, devido a lenda de
que foi produzida com a ajuda do diabo.
Presumivelmente, o escriba que o produziu, recebeu essa tarefa por causa de alguma
infração contra a disciplina no mosteiro. Esse escriba, porém, não queria fazer
penitência, pelo que em uma única noite, com o auxílio do diabo, a quem conclamara,
terminou o manuscrito.
Assim diz a lenda.
Os Mais Importantes Manuscritos da Vulgata Latina
Codex Amiatinus, 700 D.C., contém toda a Bíblia latina. Muitos críticos reputam-no o
melhor manuscrito de todas as versões da Vulgata. E designado A.
Codex cavensis, designado “C”, data do século IX e contém a Bíblia toda.
Codex Dublinensis, também chamado Livro de Armagh, data do século VIII ou IX e
contém todo o Novo Testamento, juntamente com a apócrifa Epístola de Paulo aos
Laodicenses. Representa o que chama-se irlandesa., que se caracteriza por pequenas
adições e assertivas, mas aqui e ali evidentemente sofreu algumas modificações com
base em mss gregos cesareanos. Esse manuscrito é designado “D”.
Codex Fuldensis, designado “F”, data entre 541 e 546 D.C. Contém todo o Novo
Testamento, juntamente com a apócrifa Epístola de Paulo aos Laodicenses. O seu
texto é ótimo, similar ao de “A”. Os evangelhos, nesse manuscrito, são arranjados em
uma única e contínua narrativa, evidentemente imitando o “Diatessaron” de Taciano,
uma antiga .harmonia dos evangelhos (cerca de 170 D.C.).
Codex Mediolanensis, designado “M”, data do, começo do século VI e contém os
evangelhos. Tem um texto que se equipara em qualidade ao de A e F, pelo que é um
dos melhores manuscritos da Vulgata.
Codex Lindisfarne, designado “Y”, data de cerca de 700 e contém os evangelhos. É
um texto similar ao de “A”, sendo acompanhado por um interlinear anglo-saxão, a
mais antiga forma dos evangelhos no ancestral da Bíblia inglesa.
Codex Harleianus, designado “Z”, contém os evangelhos e data do século VI ou VII.
164

Codex Sangailensis, designado “N, data do século V, quando talvez Jerônimo ainda
vivesse; contém os evangelhos, sendo a mais antiga versão da Vulgata daquela seção
do Novo Testamento.
Codex P, data do século X. Contém os evangelhos, escritos em pergaminho púrpura
com letras douradas.
Edições da Vulgata
O concílio de Trento (1546) ordenou a preparação de urna edição autêntica da Bíblia
Latina, e essa foi executada por ordem do papa Sixtus V, que autorizou sua
publicação em 1590.
Uma bula papal ameaçava excomungar aqueles que modificassem seu texto, ou
imprimissem o mesmo com listas de variantes.
O papa Clemente VIII, em 1592, publicou outra edição autorizada, que diferia da
anterior em quatro mil e novecentos casos.
A bula ameaçadora, que acabamos de mencionar, não foi tomada muito a sério, e
mais tarde se declarou não ter sido devida e canonicamente promulgada.
Eruditos beneditinos, desde o ano de 1907, têm feito um trabalho de revisão da
Vulgata Latina; Antigo Testamento já foi publicado, mas prossegue o trabalho no caso
do Novo Testamento.
Em Oxford, um grupo de eruditos anglicanos produziu uma edição com aparato crítico
de variantes. Isso foi iniciado por John Wordsworth e H.J. White. que no começo
publicaram somente os evangelhos.
O último volume, que contém o Apocalipse, foi completado por H.F.D. Sparks, em
1954.
Manuscritos da Vulgata são extremamente abundantes nas bibliotecas, museus e
mosteiros da Europa, e é por essa circunstância que existem cerca de dez mil versões
latinas. A versão latina (sobretudo o Latim Antigo) nos dá nosso testemunho mais
importante sobre o texto do Novo Testamento, excetuando os manuscritos gregos
unciais e em papiro.
Certamente o Latim Antigo contém melhor representação dos documentos originais do
que os manuscritos minúsculos em grego.Nos manuscritos gregos, o texto ocidental
está bem representado, especialmente pelo Códex D. A discussão sobre os
manuscritos gregos, unciais e minúsculos, demonstrou isso amplamente.
O texto ocidental se caracteriza por paráfrases, adições, correções, omissões e
algumas vezes, transmissão ou mudança de ordem do material.
No livro de Atos, o texto ocidental é tão diferente que constitui urna outra edição
daquele livro. Ali, muito material foi adicionado que é provavelmente autêntico quanto
às informações prestadas, mas não representa isso o texto original de Atos.
A Versão Siríaca
Se o Siríaco Antigo é normalmente identificado com o tipo de texto «ocidental, seu
texto não é completo ou coerentemente tal coisa, pois contém mistura de formas
puramente alexandrinas e, algumas vezes, um texto todo seu.
Apesar de admitirem sua grande similaridade ao texto ocidental, alguns eruditos
preferem chamar o Siríaco de texto Oriental, em distinção ao texto Ocidental. Porém,
os mais recentes manuscritos siríacos têm um tipo comum de texto bizantino, como se
esperaria com base no desenvolvimento histórico de seu texto, paralelo ao dos
manuscritos do Novo Testamento em geral.
As primeiras traduções siríacas provavelmente surgiram em cerca de 250 D.C., uni
século depois das traduções latinas.
O Siríaco, apesar de nos fornecer antiqüíssimo e importante testemunho sobre o texto
do Novo Testamento, não é tão importante quanto a versão latina.
165

Os eruditos têm distinguido na tradição siríaca cinco níveis diferentes ou versões
distintas, a saber:
a-O Siríaco Antigo
b-O Peshitto, ou Vulgata Siríaca
c-O Fioxeniano
d-O Hercleano
e-O Palestjno
Os manuscritos importantes desse grupo, alistados, segundo as divisões acima, são
os seguintes:
A. O Siríaco Antigo: preserva somente os evangelhos, e é representado apenas por
dois manuscritos:
Codex Sinaiticus, designado Si(s), data do século IV ou V, e é o mais importante da
tradição siríaca. Tem afinidades com o tipo de texto ocidental e alexandrino, embora
tenha bom número de variantes que são distintamente suas, de tal modo que se diz
que representa o texto Oriental.
Codex Curetoniano, designado Si(c), data do século V. Exibe texto um tanto mais
recente e inferior do que o Sinaiticus, mas ocasionalmente lhe é superior. Seja como
for, os dois manuscritos representam, de modo geral, a mesma tradição textual.
Fora dos evangelhos, o Siríaco antigo não sobreviveu com os manuscritos existentes.
Sabemos algo de sua natureza — mediante citações do Novo Testamento por parte
dos pais orientais da igreja.
Porções do comentário de Efraem, contido em cópias gregas e armênias, provém
informações sobre o caráter Oriental desse texto.
B. O Peshiito. Essa versão surgiu pelos fins do século IV, provavelmente a fim. de
suplantar as versões divergentes e em luta do Siríaco Antigo, mais ou menos como a
Vulgata Latina suplantara o Latim Antigo.
O cânon do Peshitto contém apenas 22 livros, já que II Pedro, II e III João, Judas e
Apocalipse não eram aceitos como livros autorizados na igreja oriental de alguns
lugares, senão já em data posterior.
Até que a erudição recente mostrou outra coisa, geralmente se supunha que o
Jerônimo da Versão Siríaca fosse Rábula, bispo de Edessa (411-431 D.C.), porém,
agora se pensa que sua versão foi a pré-Peshitto, que assinalou a transição do Siríaco
Antigo para o Peshitto posterior.
O Peshitto é representado por 350 manuscritos existentes, alguns dos quais recuam
até o século V ou VI. Os mais antigos manuscritos do Peshitto têm muito das formas
ocidental e alexandria, e até mesmo os posteriores são essencialmente ocidentais fora
do evangelho.
Os evangelhos, entretanto, na maioria dos manuscritos posteriores ao Peshitto,
evidenciam o tipo de texto bizantino.
C e D.As VersôesFiloxeniana e/ou Harcleana
Os críticos textuais têm visto ser quase impossível deslindar os problemas textuais
que envolvem essas versões.
Os dois textos são designados Si(ph) e Si(h).
Mediante colofãos dos próprios manuscritos, alguns têm pensado que a versão teve
sua origem com Filoxeno, bispo de Mabugue, em 508, e que ela foi reeditada em 616
por Tomás de Harkel (Heraclea), bispo de Mabugue, o qual, supostamente, teria
adicionado algumas notas marginais baseadas em alguns poucos antigos manuscritos
gregos.
Outros afirmam que Tomás de Harkel fez uma revisão completa, produzindo uma
versão distinta. Se houve ou não duas versões, foi nesse tempo (durante o século VI)
que as Epístolas Católicas menores e o Apocalipse (que até então eram rejeitados),
foram adicionados ao cânon das igrejas sírias.
166

No livro de Atos, o texto Harcleano é distintamente ocidental, e um dos mais
importantes testemunhos desse tipo de texto, mas fora de Atos, o texto bizantino se
impôs.
Há cerca de 50 manuscritos que representam essa versão, ou versões. O melhor
manuscrito desse grupo data de 1170, mas um dos manuscritos existentes data; do
século VII, e outro é do século VIII, dois são do século X, e o restante é posterior.
E. O Siríaco Palestino. Essa tradição é designada Si(pal), data do século V. Somente
três manuscritos restantes representam essa versão, além de alguns fragmentos.
Os manuscritos têm um dialeto siríaco diferente dos demais manuscritos siríacos
conhecidos, dialeto esse que pode ser com exatidão apodado de Aramaico Ocidental
ou dudaico. Parece que Antioquia foi seu ponto de origem, e esse texto evidentemente
era usado só na Palestina.
O tipo de texto dessa versão é misto, embora alguns o chamam de Cesareano.
F. A Versão Copta. O copta era a forma mais recente da antiga língua egípcia, que
até os tempos cristãos era escrita em hieróglifos, mas que afinal adotou as letras
maiúsculas gregas como símbolos.
No tocante aos manuscritos do Novo Testamento há duas variações (dialetos) em seu
texto, dependendo da localização geográfica: o Saídico, do sul do Egito, que tem
manuscritos que datam do século IV; e o Boárico, do norte do Egito, que tem um
manuscrito do século IV, e o testo de origem posterior.
Após o século IV, esses manuscritos se multiplicaram grandemente, e o resultado é
que há muitas cópias atualmente.
Crê-se que a origem do Saídico é do século III, mas que o Boárico é um tanto mais
tardio. Ambas as versões concordam essencialmente com o tipo de texto alexandrino,
embora o Saidico, nos evangelhos e no livro de Atos, tenha mescla ocidental.
G. O Armênio. Essa tradição teve seu começo no século V.
Já foram catalogados 2.000 manuscritos.
Alguns são do tipo de texto cesareano, mas outros são bizantinos., o que se poderia
esperar da data tardia em que essa tradição começou.
Alguns eruditos apontam para Mesrope (falecido em 439 D.C.), um soldado que se
tornou missionário cristão, como originador da versão armênia, presumivelmente
traduzida do grego.
Outros dizem que quem criou a versão, traduzindo-a do siríaco, foi o católico Sisaque
(Isaue, o Grande, 390-349), segundo diz Moisés de Carion, sobrinho e discípulo de
Mesrope. Alguns dizem que Mesrope a criou, com a ajuda de Sisaque.
H. A Versão Geórgica. O povo da Geórgia caucásica, um distrito montanhoso
agreste, entre os mares Negro e Cáspio, recebeu o evangelho durante a primeira parte
do século IV. Supomos que a tradição geórgica de manuscritos não começou muito
depois disso, mas não possuímos quaisquer manuscritos de tempo anterior a 897. Seu
tipo de texto é cesareano.
Nos evangelhos temos o códex Adysh (897) e o códex Opiza (913), e suas
designações são Geó (1) e Geó (2).
I. A Versão Etíope. Essa tradição conta com manuscritos do século XIII e mais tarde.
Há cerca de mil manuscritos ao todo, representantes dessa versão. Pertencem ao tipo
de texto bizantino, o que é natural, levando em conta o início tardio dessa tradução,
em uma época em que o texto bizantino era dominante.
J. A Versão Gótica. Algum tempo depois dos meados do século IV, Ulfilas, apelidado
Apóstolo dos Godos, traduziu a Bíblia do grego para o gótico, um antigo idioma
germânico. Agora temos apenas alguns poucos fragmentos do século V em diante.
São do tipo de texto essencialmente bizantino, com mistura de formas ocidentais.
O texto bizantino representado nessa versão, porém, é de variedade anterior àquela
que veio a ser solidificada no Textus Receptus.
L. A Versão Eslavônica. O Novo Testamento foi traduzido para o Búlgaro Antigo,
usualmente chamado Eslavônico Antigo, logo após os meados do século IX. Restam
apenas alguns poucos manuscritos que datam do século IX em diante.
167

Essa tradição tem um tipo de texto bizantino.
M. As Versões Árabes e Peras. Alguns poucos manuscritos tem sido preservados
nesses idiomas; mas a maioria dos eruditos crê que têm pouca importância para a
crítica textual do Novo Testamento. No tocante ao árabe, os problemas estudados são
complexos e continuam sem solução, pelo que é possível que essa versão seja mais
importante do que se supõe. Todavia, não há qualquer manuscrito árabe anterior ao
século VII, e não é provável que qualquer coisa de monta resulte de manuscritos cuja
data é tão posterior.
Os Pais da Igreja
As citações dos antigos pais da igreja, dos séculos I a VI, nos têm provido rica fonte de
informações sobre o texto do Novo Testamento. Essas citações são numerosíssimas
de tal modo que o Novo Testamento inteiro poderia ser reconstituído através delas,
mesmo sem a ajuda dos manuscritos gregos e das versões.
As citações somente de Orígenes (254 D.C.) contêm quase todo o Novo Testamento,
O problema das citações, como é óbvio, é que muitas delas eram feitas de memória,
pelo que são inexatas, sobretudo as mais breves, que raramente eram copiadas.
Apesar disso, tais citações são de valiosa ajuda, e é fácil determinar o tipo de texto de
onde os pais as citaram. O desenvolvimento histórico do texto do Novo Testamento
pode ser percebido pelas citações dos pais, e não meramente pelos próprios
manuscritos. Os mais antigos pais citam os tipos de texto alexandrino e ocidental,
alguns poucos são cesareanos, e somente na época de Luciano, no século IV, é que
surge um tipo de texto bizantino, e mesmo assim trata-se de uma forma anterior desse
texto, e não do texto posterior e mesclado que transparece no Textus Receptus.
Os Pais da Igreja e suas Datas
Atos de Paulo e Tecla, II D.C.
Africano, Júlio, III
Ambrósio, 379
Ambrosiastro, IV
Apolinário, IV
Atanásio, 373
Agostinho, 430
Barsalibi, 1171
Beda, 735
Crisóstomo 407
Clemente Alexandrino, 212
Pseudo-Clemente, Homilias, II e IV
Clemente Romano, 1
Cipriano, 250
Cirilo, 444
Diálogo de Timóteo e Áquila, V
Didache, 130
DionIsio, III
Doroteu, VI
Efraem (sírio), 378
Epifânio, 402
Eusébio, 340
Eutálio, V
Evangelium Patri, II
Evangelium Hebraeos, II
Fulgêncio, 533
Gregório (Nazianzeno), 389
168

Gregório (de Nissa), IV
Irineu, II
Isidoro Pelus, V
Jerônimo, 420
Justino, II
Lúcifer, 371
Márcion. II
Nono, IV
Orígenes, 254
Papias. II
Pelágio, IV/V
Policarpo, 155
Porfírio, III
Primásio, VI
Prisciliano, 385
Pseudo-Inácio, V
Pseudo-Vergilio, V
Rufino, 410
Teodoro, IV/V
Tertuliano, 11/111
Ticânio, IV
Vergílio V
Fontes de Variantes nos Manuscritos
Conforme é bem sabido, não temos qualquer documento original de qualquer obra dos
tempos antigos, e isso inclui os próprios documentos bíblicos.
Portanto, qualquer restauração do texto depende de cópias.
Também é verdade que, embora haja 5.000 manuscritos gregos e milhares de
traduções em vários idiomas, não existem dois documentos que sejam exatamente
iguais. Até mesmo quando um manuscrito era copiado de outro, surgiam diferenças
entre os dois. Sabemos, por exemplo, que o manuscrito designado.
E, é cópia do manuscrito D2, e que o manuscrito 489 é cópia do 1219, embora, na
cópia, diversas variantes textuais tenham aparecido nesses manuscritos. Um escriba
cuidadoso, do evangelho de Mateus, que realmente procurasse evitar variantes,
produziria talvez 20 variantes por acidente, descuido, transposição de palavras,
homoeoteleuton e homoeoarcteton, sinônimos, haplografia, etc.
Um escriba descuidado, que copiasse um livro do tamanho do evangelho de Mateus,
facilmente produziria várias centenas de variantes. Alguns escribas modificavam
propositalmente passagens que se adaptassem às suas doutrinas preconcebidas,
e muitos deles harmonizavam passagens, especialmente entre os evangelhos e entre
Colossenses e Efésios.
O ideal dos críticos textuais é restaurar o texto do Novo Testamento até sua forma
perfeitamente original.Apesar desse ideal, talvez nunca poder se efetivar antes do
descobrimento dos próprios originais ou autógrafos, todos aqueles que estão
enfronhados nesse mister sabem que esse ideal, a despeito de não ter atingido seu
alvo absoluto, tem obtido uma aproximação notável.
O Novo Testamento é o melhor confirmado de todos os documentos da história antiga,
e a abundância de evidências, na forma de manuscritos gregos, traduções e citações
dos primeiros pais da igreja, tem tornado possível a restauração de seu texto a um
grau realmente admirável.
Apresentamos abaixo os motivas dos erros e das variantes, nos manuscritos antigos
do Novo Testamento:
169

Variantes não Intencionais
A erros mecânicos, equívocos da pena;na transposição de letras ou palavras
substituição de sons similares ou de letrar e palavras similares confusão de letras e
palavras, com outras de forma. e sentido diverso omissão simples, não intencional
omissão por homoeotekuton (saltar de uma palavra para outra, devido a términos
semelhantes, ou saltar uma sentença ou parágrafo para outro, devido a terminos
semelhantes em ambos, com a omissão das palavras intermediárias).
Os manuscritos antigos não traziam espaços entre as palavras.
Ocasionalmente, divisões diferentes de palavras resultam em uma compreensão
diferente das sentenças variantes ortográficas. As palavras do grego antigo, devido à
falta de padronização em dicionários escritos, e devido à existência de vários dialetos,
tinham muitas formas diversas na soletração.
Ocasionalmente, uma soletração diferente pode envolver-se em um modo gramatical
diferente, ou mesmo em dois vocábulos diversos, de significado totalmente diferente.
Além disso, certas vogais ou ditongos que têm o mesmo som, podiam ser confundidos
e um ser substituído por outro.
Assim, com freqüência, se dava entre “umon”. e “emon”., estabelecendo diferença
entre o pronome da segunda e da primeira pessoa.
O ditongo ‘.ai’. veio a ser pronunciado do mesmo modo que a vogal “e”, com o
resultado que o imperativo plural, na segunda pessoa, veio a ser pronunciado (em seu
final) como o infinitivo passivo e médio, com modificação natural na significação.
Essas formas de ‘desastres’. ortográficos são numerosas no grego posterior erros em
manuscritos ditados.
Alguns manuscritos eram ditados de um escriba para outro, e o fato deste último não
ouvir corretamente provocava muitas variantes no texto. As variantes e erros devido à
restauração de certos manuscritos mutilados, que eram usados como exemplares na
cópia, ou que eram simplesmente restaurados a fim de serem
Variantes Intencionais
A harmonia proposital de uma passagem com outra, máxima nos livros que têm
passagens similares em outros livros. Isso sucedeu com freqüência nos evangelhos, e
em Colossenses em confronto com Efésios.Os melhoramentos gramaticais ou de
estilo.
Livros como Marcos e Apocalipse, que, com freqüência tinham um grego deficiente no
original, foram aprimorados por escribas eruditos.
As variantes litúrgicas: para fazer uma passagem melhor adaptada ao uso litúrgico,
alguns escribas faziam modificações, omissões e adições.
As variantes suplementares ou restaurativas. Alguns escribas se arrogavam o direito
de adicionar narrativas ou comentários aos originais, a fim de darem melhores
informações ou explicações. Ocasionalmente, tais adições contêm material histórico e
geograficamente autêntico.
Simplificação de frases difíceis. A tentativa de melhor entendimento levou alguns
escribas a modificarem os originais. Onde o grego é difícil de entender, pode-se
esperar simplificações e modificações.
As adições, a fim de injetar doutrinas em urna passagem, onde elas não figuram no
original. 1 João 5:7, a “declaração trinitária”, é um claro exemplo disso: Também havia
modificação para evitar alguma doutrina difícil. Assim, em João 1:18, as palavras
Deus, o único gerado’., foram modificadas para Filho único gerado’. ou Filho
unigênito’., como simplificação que busca evitar a dificuldade de explicar o que
significaria o conceito de um Deus gerado.
Os escribas não perceberam que uma pausa solucionaria o problema, a saber: único
gerado, o próprio Deus’., de tal modo que ‘.único gerado’. ou ‘.unigênito’. se refere ao
‘.Filho’., ao passo que o vocábulo Deus’. alude à sua natureza essencial.
Dessas e de outras maneiras, milhares de variantes entraram nos antigos manuscritos
do Novo Testamento, e o trabalho de muitos críticos textuais tem sido o de restaurá-lo.
170

Princípios da Restauração do Texto
Tem sido mister examinar, comparar e selecionar laboriosamente os manuscritos do
Novo Testamento a fim de se saber quais são melhores, não somente quanto à data,
mas também quanto à data do texto.
Esse estudo tem levado não só a um melhor conhecimento dos manuscritos,
individualmente considerados, mas ao entendimento que, a grosso modo, pelo menos,
eles se dividem em vários grupos ou tipos de texto, usualmente seguindo áreas
geográficas específicas onde foram produzidos.
Os críticos textuais não mais apenas computam o numero de manuscritos de que
favorecem certa variante, pois sabem que foram os manuscritos posteriores e
inferiores, e não os melhores e mais antigos, que foram grandemente multiplicados.
Portanto, quase sempre, a variante errônea é a que conta com o maior número de
manuscritos a seu favor, pois foi durante a Idade Média que se multiplicou o maior
número de manuscritos, e então já se desenvolvera um texto mesclado, que continha
muitas notas, harmonias, comentários e modificações feitas por escribas medievais.
A luta por manter o Textus Receptus no trono, por pessoas honestas mas
equivocadas, que usualmente lêem deficientemente o grego e pouco ou nada
conhecem no campo da crítica textual, é essencialmente a luta por reter a bagagem’.
que o texto foi adquirindo através de séculos de transição.
Tais pessoas ignoram o fato de que o texto bizantino (uma sua forma posterior se
acha no Textus Receptus) nem ao menos existia senão já no século IV. Nenhum
manuscrito grego ou versão traz essa forma antes disso, e nem se acha nos escritos
de qualquer dos pais da igreja.
Aqueles que consideram o Novo Testamento um documento inspirado não deveriam
ansiar por reter as notas feitas por escribas medievais, negligenciando ignorantemente
os papiros, os primeiros manuscritos unciais e os escritos dos primeiros pais da igreja,
os quais usavam um Novo Testamento mais puro do que qualquer coisa do texto
bizantino. Tudo isso é questão de registro histórico.
Ao tratar com a massa de 5.000 manuscritos gregos, 10.000 versões latinas, vários
milhares de manuscritos em outras versões e intermináveis citações do Novo
Testamento, feitas pelos primeiros pais da igreja, foi sendo descoberto, mui
gradualmente, que a grosso modo os manuscritos, versões e citações podem ser
reduzidos a tipos de textos representativos.
O primeiro passo de desvio para fora dos originais foi o texto alexandrino. Escribas
eruditos aprimoraram a gramática e o estilo dos autores originais e intercalaram
algumas interpolações. Contudo, o texto alexandrino é quase puro, talvez com a
porcentagem de 2% ou 3% de erro.
O primeiro passo radical para longe do texto original ou neutro (neutro, por não ter
modificações, por ter permanecido puro segundo era originalmente) foi dado na Igreja
ocidental. Muitas omissões e adições (algumas vezes de material historicamente
autêntico, mas que no fazia parte dos originais) tiveram lugar.
Escribas ocidentais algumas vezes faziam paráfrases e transpunham material.
Contudo, na contagem numérica real, as modificações do texto ocidental, quando
confrontadas aos originais, não são muitas. Algumas vezes o texto ocidental repele
interpolações. alexandrinas, e, nesses casos, está correto em comparação a todos os
demais tipos de texto, pois as interpolações quase sempre foram retidas pelos textos
cesareano e bizantino.
Em seguida (cerca do século III) houve a mescla de manuscritos ocidentais, e
alexandrinos, sendo produzido o tipo de texto cesareano. Maior mescla ainda,
juntamente com variegadas modificações, produziu o texto bizantino. Todas as fontes
de variantes ventiladas sob o ponto V deste artigo, operavam antes dos meados do
século IV, e o texto bizantino (também chamado sírio ou koré), resultou disso.
Mais adiante notaremos ainda mais particulamente os tipos de texto.
171

Notemos agora a teoria da descendência textual, que é aceita pela maioria dos
eruditos modernos, pelo menos de modo geral:
Os originais do Novo Testamento foram completados nos fins do primeiro século, ou
talvez, no caso de alguns livros, no começo do segundo século. A proporção que iam
sendo enviados para as várias principais áreas geográficas do mundo, o palco foi-se
armando para os tipos de texto, que representam tanto desenvolvimentos históricos do
texto, como modificações nos originais que vieram a ser associadas a determinadas
áreas geográficas e centros cristãos.
Em Alexandria, um centro de erudição, cópias dos originais, contemporâneas dos
próprios originais, receberam certas modificações gramaticais e de estilo, além de
pequena dose de interpolações escribais, modificando-as na proporção de 2% ou,
talvez, até 3% do texto. Através de vários séculos, os manuscritos que se originaram
nessa área, talvez receberam tanto quanto 5% de modificação.
Entrementes, em Roma e áreas circundantes, antes de 150 D.C., estava tendo lugar
uma modificação mais radical do texto, o que nos deu o tipo de texto ocidental, além
do alexandrino.
O texto ocidental foi submetido a adições de algum material autêntico, nos evangelhos
e no livro de Atos, que não estava contido nos originais, isto é, algumas poucas
declarações e incidentes da vida de Jesus e dos apóstolos, além de informações
topográficas.
Mas muitas excisões e adições foram feitas meramente com base nas predileções dos
escribas.
A tradição latina, que começou em cerca de 150 D.C., naturalmente, refletia o texto
grego das regiões onde o texto ocidental era produzido. Márcion usou esse tipo de
texto, tal como o fez (provavelmente) Taciano e, mais tarde, Irineu, Tertuliano e
Cipriano, e com base nisso temos informações pelo menos bastante exatas sobre
quando se desenvolveu esse tipo de texto.
Pelos meados do segundo século, já estava bem desenvolvido, embora manuscritos
posteriores dessem mostras de níveis variados um pouco mais remotos dos
autógrafos do Novo Testamento.
No tocante ao texto Cesareano, alguns supõem que teve origem no Egito, tendo sido
levado a Cesaréia por Orígenes, de onde foi trazido a Jerusalém.
Vários testemunhos cesareanos têm o chamado colofão de Jerusalém , e isso dá a
entender que pelo menos alguns manuscritos cesareanos foram produzidos naquela
localidade.
Tal como no caso dos demais tipos de texto, há níveis no tipo de texto cesareano, que
refletem séculos anteriores ou posteriores. Os manuscritos que Orígenes trouxe do
Egito, refletidos em P(45), W(Mar. 5:31—16:20), Fam. 1:13 e varios lecionários
gregos, pertenciam a uma forma anterior desse texto.
No desenvolvimento subseqüente, encontramos um texto mais remoto dos autógrafos
do Novo Testamento, preservado em Theta, 565, 700, em algumas citações de
Orígenes e Eusébio, na versão Armênia Antiga, e em alguns manuscritos do Siriaco
Antigo.
O texto cesareano parece ter-se desenvolvido original- mente por combinação dos
textos alexandrino e ocidental e teve seu surgimento nos fins do séc. II, que é o
recuo máximo, porém, mais provavelmente, desenvolveu-se essencialmente no século
III.
Com a passagem do tempo, esse texto assumiu certa quantidade de material
incomum tanto ao texto alexandrino quanto ao texto ocidental, pelo que não e mera
mescla daqueles dois. Assim sendo, tornou-se menos homogêneo dentre os grupos
de texto.
Historicamente falando, isso foi apenas outro estágio no desenvolvimento na direção
do texto bizantino.
O primeiro pai da igreja a citar o texto bizantino foi Luciano, dos primórdios do século
IV. Alguns supunham que o próprio Luciano ou algum associado ou associados, é
172

quem preparou um texto mesclado, que tentava harmonizar cópias variantes que
tinham chegado à atenção deles.
Se houve ou não uma revisão proposital do texto, o certo é que, pela época de
Luciano, veio à existência um texto mesclado, que agora chamamos de bizantino,
antioqueano ou koiné, e virtualmente não existe erudito que não reconheça esse texto
como secundário.
173

BIBLIOLOGIA
L7
1- Que período as pessoas usavam os amuletos ou talismãs?
A-Séculos IV a XIII
Séculos V a X
2- Sem dúvida, eram usados, pelo menos em alguns casos, para afastar:
A-Bons espíritos e boa sorte
B-Maus espíritos e má sorte
3- Quais foram os pais da igreja que escreveram contra os talismãs?
A-Irineu e Orígenes
B-Eusébio e Agostinho
4- Há importantes traduções do original grego do Novo Testamento para:
A-Dez idiomas antigos
B-Onze idiomas antigos
5- Quais eram os dez idiomas antigos?
A-Latin, Siríaco, Coptia, Armênio, Geórgico, Etíope, ótico, Eslavônico, Árabe e
Persa
B-Inglês, Francês, Alemão, Árabe, Português, Espanhol, Eslavônico, Russo,
Armênio,
Persa
6- As grandes correntes de evidências que ajudam a estabelecer um texto digno de
confiança do Novo Testamento são:
A-Os manuscritos do VT, as citações dos pais da Igreja
B-Os manuscritos do NT, as citações dos pais da Igreja
7- O que é códex Alexandrinus?
A-Um manuscrito em latin que contém a bíblia inteira
B-Um manuscrito em grego que contém a bíblia inteira
8- Qual é a data do Códex Alexandrinus?
A-Século VI d.C.
B-Século V d.C.
9- Atanásio III, no século XIV, trouxe o manuscrito de:
A-Contantinopla para Alexandria
B-Alexandria para Constantinopla
10- Que manuscrito sobre a Bíblia inteira e encontra-se na Biblioteca do Vaticano, em
Roma, desde 1475?
A-Codéx Vaticanus
B-Códex Alexandrinus
11- Que manuscrito está atualmente guardado na Biblioteca Nacional de Paris,
pertencente ao século V d.C?
A-Códex Ephraemi Siry Rescriptus
B-Códex Vaticanus
174

12- Que manuscrito que pertencia a Teodoro Beza?
A-Códex Alexandrinus
B-Códex D ou de Bezae
13- Qual a data do Códex Washingtonianus II?
A-Século VII d.C.
B-Século V d.C.
14- Códex Regius I:
A-Esse manuscrito encontra-se na Biblioteca Nacional de Londres
B-Esse manuscrito encontra-se na Biblioteca Nacional de Paris
15- Qual a data do Códex Washingtonianus I?
A-Foi produzido nos séculos V ou VI d.C.
B-Foi produzido nos séculos IV ou V d.C.
16- Onde foi encontrado o Aleph: Códex Sinalticus?
A-Na peníncula de Sinal, mais exatamente no mosteiro de Santa Catarina
B-Na península de Sinai
17- O que é Theta: Códex Koridethianus?
A-É um manuscrito de importância moderna do século X d.C. pertence ao tipo
comum de texto cesareano.
B-É um manuscrito de importância moderna do século IX d.C. pertence ao tipo
comum de texto bizantino.
18- Luciano se utilizou de um:
A-Antigo texto bizantino, e foi o primeiro dos pais da Igreja a usar este tipo de
texto
B-Antigo texto cesareano, e foi um dos pais da Igreja
19- Cite os três textos mais usados:
A-Códex D, Códex Alexandrinus e Códex Vaticanus
B-O texto Bizantino, o texto Receptus e o texto Cesareano
20- Antes do desenvolvimento do texto ocidental, houve o texto:
A-Latino
B-Alexandrino
21- Quais os números dos manuscritos mais importantes?
A-Há 2646 códices
B-Há 2654 códices
22- Todos esses manuscritos representam o grupo Cesareano, que traz esse nome
porque se pensa que esse texto mesclado teve seu:
A-Desenvolvimento histórico em Cesaréia
B-Desenvolvimento histórico em Roma
23- Tanto a Família I3 quanto a Família 1, representam o tipo de:
A-Texto Cesareano
B-Texto Bizantino
24- O que é família P1?
A-É o grupo mais numeroso de artigos relacionados entre si
B-É o grupo mais numeroso de manuscritos relacionados entre si
175

25- Quantos membros a família do P1?
A-Conta com cerca de 200 membros
B-Conta com cerca de 100 membros
26- Que manuscrito pertence ao século XI?
A-Ms 28
B-Ms 25
27- Que manuscrito é chamado “rei dos manuscritos minúsculos”?
A-Ms 30
B-Ms 33
28- Que manuscrito se reveste de importância especial?
A-Ms 59
B-Ms 61
29- Que manuscrito data do século XII e representa o tipo de texto cesareano?
A-Ms 157
B-Ms 158
30- Que manuscrito do século XI ou XII , difere do Textus Receptus em 2724
particularidades?
A-Ms 800
B-Ms 700
31- Crê-se que as primeiras versões latinas vieram à Luz em:
A-150 d.C.
B-130 d.C.
32- Alguns estudiosos sibdividem as versões latinas em três subacategorias:
A-Francesa, Inglesa e Africana
B-Africana, Européia e Italiana
33- As citações de Cipriano, 258 d.C, representam a forma:
A-Africana
B-Européia
34- As citações de Irineu, a forma:
A-Européia
B-Americana
35- As citações de Agostinho, 350 d.C., a forma:
A-Italiana
B-Francesa
36- Que ano o papa confiou a Jerônimo a tarefa de produzir uma versão latina
autorizada?
A-382 d.C.
B-381 d.C.
37- A Vulgata, por conseguinte, tornou-se a:
A-Bíblia dos Povos Latinos
B-Bíblia dos Povos Saxônicos
176

38- Um escriba cuidadoso, do evangelho de Mateus, que realmente procurasse evitar
variantes, produzia talvez:
A-20 variantes por acidente, descuido, transposição de palavras
B-30 variantes por acidente, descuido, transposição de palavras
39- Alguns escribas modificavam propositalmente pssagens que se:
A-Adaptassem às suas doutrinas preconcebidas
B-Adaptassem às suas culturas
40- O ideal dos críticos modificavam propositalmente passagens que se:
A-Texto do Velho Testamento até sua forma perfeitamente original
B-Texto do Novo Testamento até sua forma perfeitamente original
41- A tentativa de melhor entendimento levou alguns escribas a:
A-Modificarem as cópias
B-Modificarem os originais
42- Onde o grego é difícil de entender, pode-se esperar:
A-Simplificações e modificações
B-Alterações
43- O primeiro passo de desvio para fora dos originais:
A-Foi o texto bizantino
B-Foi o texto alexandrino
44- Contudo, o texto alexandrino é quase puro, talvez com a porcentagem de:
A-2 ou 3% de erro
B-3 ou 4% de erro
45- Em seguida(cerca do século III) houve mescla dos manuscritos ocidentais, e
alexandrinos, sendo produzido o tipo de:
A-Texto Cesareano
B-Texto Bizantino
46- Maior mescla ainda, juntamente com variegadas modificações, produziu o texto:
A-Texto Bizantino
B-Texto Cesareano
47- No tocante ao texto Cesareano, alguns supõem que teve origem no Egito, tendo
sido levado a:
A-Cesaréia por Origenes
B-Cesaréia por Irineu
48- Quais os dois que em algumas citações mensionam a
versão Armênia Antiga?
A-Kant e Eusébio
B-Orígenes e Eusébio
49- O texto cesareano parece ter-se desenvolvido originalmente por combinação dos
textos:
A-Alexandrino e Oriental
B-Alexandrino e Ocidental
177

50- Qual foi o pai da igreja a citar o texto bizantino?
A-Luciano
B-Origenes
178

LIÇÃO 8
O fato de que nenhum ms grego e nenhuma versão contém o texto bizantino senão a
partir do século V serve de prova absoluta de seu surgimento tardio; e devemos nos
lembrar que nenhum dos pais da igreja o citou, embora as citações feitas pelos pais
dos três primeiros séculos sejam numerosíssimas, de muitos lugares do mundo, até o
século IV.
Se o texto bizantino existisse antes dos fins do século III ou dos primórdios do século
IV, seria impossível que tantos pais da igreja, antes desse tempo, e espalhados por
todos os centros do cristianismo, tivessem evitado citá-lo.
Deve-se notar também que as citações desse texto, feitas por Luciano, e o texto do
códex A, nos evangelhos (século V — nosso mais antigo testemunho em seu favor)
são de um remoto texto bizantino, e não daquele que transparece no Textus Receptus,
que representa um tempo quando muitas outras formas e modificações já tinham sido
incorporadas no texto, acerca do que Luciano nada sabia.
A discussão acima indica algo tanto do desenvolvimento dos tipos de texto como suas
importâncias relativas.
Os princípios abaixo, relacionados à restauração do texto, no que se aplica aos tipos
de texto, decorrem desses fatos:
1. O Texto Bizantino, isoladamente, está sempre errado. Em outras palavras, se em
favor de alguma forma, temos somente manuscritos bizantinos, é quase impossível
que isso represente a forma original.
2. O Texto Ocidental, isoladamente, raramente representa o original. A exceção a
isso é quando o texto ocidental é mais breve que o alexandrino, sobretudo quando
manuscritos cesareanos e bizantinos também são mais breves. Nesse caso, escribas
ocidentais evidentemente não copiaram certas interpolações do texto alexandrino.
Essas formas são denominadas por certos eruditos de não interpolações ocidentais.
Algumas vezes, desse modo,escribas ocidentais retiveram o original,em contraposição
a todos os outros tipos de texto.
3. O Texto Alexandrino, embora isolado, com freqüência retém a forma original, em
contraposição a modificações posteriores que figuram nos demais tipos de texto. Isso
é verdade porque, quanto à data real, o texto alexandrino é mais antigo, faltando-lhe
aquela bagagem posterior que se foi acumulando na transição do texto. Portanto, se
tivermos um papiro, que juntamente com Aleph e Vaticanus, favorece alguma forma,
contra todos os demais testemunhos, apesar do vasto número de manuscritos que
algumas vezes dizem o contrário, esses poucos manuscritos ainda assim preservam a
forma do autógrafo.
4. O Texto Alexandrino, quando concorda com o ocidental, quase sempre representa
o original. As exceções são raríssimas.
5. O Texto Cesareano, isoladamente, raramente ou nunca representa o original.
A forma em Mat. 27:16, Jesus Barrabás (quanto ao nome daquele homem), em vez do
simples Barrabás, talvez seja exceção a isso.Nesse caso, somente determinados
escribas da parte ocidental do mundo, permitiram que Barrabás se chamasse Jesus,
embora fosse esse um nome comum naqueles dias.
Portanto, a maioria dos escribas apagou o termo Jesus... Mas essa forma, que faz o
texto cesareano ser corrigido em relação a todos os demais, na realidade é apenas um
acidente de transmissão textual, e não um desenvolvimento natural e esperado disso.
Em favor da forma aqui aludida temos Theta, Fam. 1 e o Si. Essa forma era conhecida
de Orígenes, embora ele a tenha rejeitado,por ser algo textualmente impossível, mas
porque cria que o nome de Jesus não deve ser usado quanto a malfeitores .
Outros Princípios Utilizados na Determinação do Texto Original
O Novo Testamento, juntamente com notas sobre a evidência acerca dos tipos de
texto:
1. É impossível chegar-se ao texto original meramente com a contagem do número de
manuscritos concordam com as variantes.
179

Foram os manuscritos mais recentes e inferiores que foram grandemente
multiplicados, durante a Idade Média. Isso é ABC no estudo do texto, sujeito a grande
comprovação dos fatos, com base na consideração das versões e citações dos pais
da igreja, bem à parte dos próprios manuscritos gregos.
Procurando determinar a forma original, mediante a escolha da variante que conta
com o maior número de manuscritos, quase sempre somos levados à decisão errônea.
2. A contagem dos manuscritos mais antigos, por exemplo, os unciais dos primeiros
seis séculos, é que mais freqüentemente nos fornecerá a forma original, e não o
método acima mencionado, mas isso também é maneira incerta de determinar a forma
original. Um ou dois manuscritos unciais, apoiados por um papiro, mais provavelmente
terão a forma original do que aquela variante apoiada por uma dúzia de manuscritos
do século V ou VI.
Devemos nos lembrar que os estudos textuais têm podido reconstituir a história do
texto, sabendo-se quando as variantes penetraram no texto. Portanto, supor, apenas
por força do argumento ou de preconceito, que alguns dos manuscritos posteriores
foram copiados de manuscritos mais antigos, do que alguns dos manuscritos
verdadeiramente antigos, é um exercício de futilidade.Um manuscrito pode ser datado,
não meramente segundo o tempo de produção, mas também de ir acordo com a data
do texto representada.
As citações dos pais da igreja e o desenvolvimento das versões, possibilitam-nos
determinar as datas do texto dos manuscritos com bastante exatidão.Há alguns
poucos manuscritos posteriores que encerram datas do texto remotas, e sabe-se quais
são esses manuscritos.Não há adivinhação nesse tipo de pesquisa, pois há material
abundante com que trabalhar, e derivado de muitos séculos.
Quando um manuscrito posterior tem uma data de texto antigo, geralmente se afasta
do texto bizantino, aproximando- se dos textos alexandrino e ocidental, ou, em alguns
casos menos radicais, aproximando-se do texto bizantino antigo, afastando-se de um
período bizantino posterior.
3. Além de notarmos o tipo do texto geral de cada manuscrito que presta a sua
evidência a uma forma particular, é mister determinar que nível daquele tipo de texto é
representado pelo manuscrito em pauta, remoto ou posterior.Todos os membros de
cada tipo diferem entre si. Seguindo o que é sugerido aqui, a data do texto do
manuscrito em questão pode ser determinada, e não meramente a data real de sua
produção. A data do texto de um manuscrito é mais importante que a mera data de
sua produção.
4. Deve-se dar preferência às formas mais breves, já que era natural que os escribas
armassem o texto, tornando-o mais longo, em vez de abreviarem o mesmo.
Uma exceção a isso ocorre quando os escribas encurtam a fim de simplificar. Formas
mais longas do que os autógrafos, entretanto, são muito comuns no Novo Testamento,
sobretudo devido à atividade harmonizadora, particularmente nos evangelhos e em
outros lugares onde um livro é similar a outro, como no caso das epístolas aos Efésios
e aos Colossenses.
5. As formas difíceis, usualmente, representam o original, já que foram sujeitas à
simplificação ou aclaramento, atividade essa que produziu variantes.O trecho de João
1:18 é um bom exemplo disso. A fim de evitar a doutrina aparentemente difícil do Deus
unigênito, escribas modificaram o texto para o familiar Filho unigênito.Gramática
deficiente também foi corrigida, sobretudo quando o erro gramatical torna difícil a
compreensão.
6. Deve-se notar qual das variantes sob consideração mais provavelmente foi a causa
da mudança no texto.
A variante que parece ser a causa da modificação representa o texto original. Heb.
10:34 é um excelente exemplo disso: há três formas desse versículo.
UMa delas diz: “Tivestes compaixão de mim em minhas cadeias”.
Outra declara: “Tivestes compaixão de minhas cadeias”.
E a terceira afirma: “Tivestes compaixão dos prisioneiros”.
180

Na forma traduzida, no tocante a esse caso em particular, é impossível determinar
qual dessas três variantes provocou as outras duas. Mas, no grego, a tarefa torna-se
fácil. A forma original era prisioneiros (confirmada em A D(1) H e nas versões latinas e
siriacas em geral). Trata-se do termo grego desmiois.
Acidentalmente, um “jota” foi retirado do vocábulo, produzindo desmois ou “cadeias”
(confirmado em P(46) Psi 81 e citado desse modo por Orígenes). Porém, asseverar:
“Tivestes compaixão de cadeias” não perfaz um bom sentido.
Por isso os escribas adicionaram a palavra minhas, o que resultou em: “Tivestes
compaixão de minhas cadeias”, conforme Aleph e a tradição “koiné” em geral dizem.
7. Se todos esses métodos expostos falharem, e a forma continuar em dúvida (o que
raramente sucede), então será mister julgar pelo estilo e pelos hábitos do autor
original.Considerando aquilo que certamente é autêntico no livro, pode-se determinar,
em muitos casos, que palavra ou expressão o autor original mais provavelmente teria
utilizado.Considerando sua posição doutrinária normal, podemos julgar algumas
variantes que têm importância doutrinária.
Talvez seja necessário considerar igualmente os hábitos dos escribas dos
manuscritos, especialmente na escolha dos sinônimos e na soletração dos vocábulos.
Um escriba podia introduzir em um manuscrito muitas variantes desse tipo, levandoo
a tornar-se ainda mais afastado do autógrafo do que o manuscrito que era copiado.
Os Tipos de Texto e os Testemunhos que lhes Dizem Respeito
O que expomos abaixo deve tornar bem evidente quais tipos de texto são mais antigos
e valiosos. Deve-se observar que quase todos os papiros ficam sob os tipos de texto
alexandrino e ocidental, o que também se dá no caso das citações dos pais da igreja.
Deve-se notar que os tipos de texto cesareano e bizantino não contam com a
confirmação de testemunhos senão já no século III e mais tarde.
Tipo de texto ocidental e seus testemunhos
Papiros: papiros de números 5, 8 (parte), 19,25,27, 29,35 (parte), 38,41 e 48.
Unciais: D,W (nos evangelhos), D EF e G (nas epístolas).
Versões: Latina, Siríaca (parte) e Etiope.
Pais: O grupo inteiro dos pais latinos ou ocidentais, pais sírios até cerca de 450 D.C.
Alguns pais gregos, pelo menos em parte: Irineu, Taciano, Clemente de Alexandrina,
Eusébio,Orígenes (parte), Márcion, Hipólito, Tertuliano, Cipriano, Ambrósio, Agostinho,
Jerônimo e Pelágio.
Tipo de texto oriental ou cesareano e seus testemunhos:
Papiros: papiros de números 37 e 45 (parte).
Unciais: Theta, W(em Marcos), H(3), N e O.
Minúsculos: Fam 1, Fam 13, Fam 1424, 565 e 700.
Versões: Geórgica, Armênia e alguma Siríaca.
Tipo de texto bizantino e seus testemunhos:
Papiros. P, 42, 68. Que o tipo de texto bizantino tenha dois papiros representantes
pode parecer significativo no princípio, para aqueles que preferem o Textus Receptus
como bom representante do Novo Testamento original.
Mas toda essa aparente significação desaparece quando consideramos duas coisas:
primeira, esse texto é representado por dois papiros que incorporam somente 18
versículos (Luc. 1:54-55; 2:29-32; 1 Cor. 4:12-17, 19—21; 5:1-3); segunda, esses mss
datam dos séc. VII e VIII, bem dentro do tempo em que o texto bizantino não só já se
desenvolvera, mas também fora padronizado em mss unciais.
Portanto, que esses mss foram escritos no material de nome papiro; foi apenas um
acidente histórico, não indicando antiguidade verdadeira ou excelência de texto.
Unciais. O número maior de manuscritos unciais, após o século V, pertence ao tipo de
texto bizantino.
181

Nada há nisso de estranho, pois o texto bizantino antigo ja estava desenvolvido na
primeira porção do século IV. Provavelmente, a revisão de Luciano (começo do século
IV), que produziu uma espécie de padronização e texto mesclado, foi questão de
primeira importância ao fazer escribas posteriores copiarem e multiplicarem o tipo de
texto bizantino.
Portanto, temos E,F,G,H,R,P,S,U,V,w (em Marcos e porções de Lucas), Pi, Psi,
Ômega (todos nos evangelhos).
O códex A tem forma antiqüíssima do texto bizantino nos evangelhos, e talvez
represente a revisão de Luciano.
Fora dos evangelhos, esse manuscrito é alexandrino, e nos próprios evangelhos retém
muitas formas alexandrinas que o Textus Receptus perdeu.Data do século V, pelo que
já seria de se esperar que tivesse esse tipo de texto, pois o texto alexandrino e os
demais, mais próximos dos autógrafos originais, já haviam sido mesclados no
bizantino antigo.
O resto dos manuscritos alistados, exceto W, é do século VI e depois. No livro de Atos,
o texto bizantino é representado por H,L,P e S; no Apocalipse, por 046,051 e 052.
Minúsculos. a maior parte de todos os manuscritos minúsculos, que data do século IX
e depois, porquanto esse estilo de escrita à mão não era usado antes desse tempo,
encerra o tipo de texto bizantino.Isso é natural, considerando-se suas datas tardias,
bem como o fato de que bem antes do século IX o texto já fora padronizado e
mesclado e que esse texto mesclado subseqüentemente foi multiplicado muitas vezes.
Versões. Esse texto é representado pelo Peshitto e pelo Eslavônico.
O Siríaco Antigo, porém, é ocidental, com alguma mistura de cesareano e alexandrino.
Pois Luciano (310 D.C.) exibiu o texto bizantino em seus primeiros estágios de
desenvolvimento; pais da igreja comparativamente tardios, como Crisóstomo (407
D.C.), Gregório de Nissa (395 D.C.) e Gregório Nissense (389 D.C.) usaram o texto
bizantino em estágios diversos de seu desenvolvimento.
Como as Formas Corretas são Escolhidas; Quando há Variantes no Texto
Mat. 14:47:
Então alguém lhe disse: “Eis que tua mãe e teus irmãos estão lá fora, desejando falar
contigo”.
Os manuscritos que contêm esse versículo são C,D,Z,Theta, a tradição bizantina em
geral e os manuscritos latinos a,b,c,e,f,g,h.
Os manuscritos que omitem o versículo são Aleph, B,L, Gamma, os manuscritos
latinos ff e k, e a tradição siríaca em geral.
Em primeiro lugar, deve-se notar que os mais antigos manuscritos omitem esse
versículo.
Nenhum manuscrito antes do século V o exibe.
Notemos que os manuscritos da tradição alexandrina também o - omitem.
Embora a vasta maioria de manuscritos o exiba, não são eles manuscritos importantes
e fidedignos, para nada dizermos de sua origem comparativamente recente.
Examinando a evidência, parece que o versículo foi adicionado pela primeira vez na
igreja ocidental, onde os escribas manuseavam o texto mui livremente.
Dali o versículo também passou para o grupo cesareano, que foi antiga mescla dos
textos alexandrino e ocidental.
Naturalmente, essa tradição foi transportada para a tradição bizantina, ou seja, para a
grande maioria de manuscritos, pois esse texto raramente omite qualquer “bagagem”
acumulada no texto.
A adição parece ter sido, originalmente, uma glosa escribal supérflua, baseada em
informações claramente implícitas no vs. 46, que o antecede.
A evidência esmagadora, porém, favorece a omissão.
Mar. 3:32:
182

“Eis que tua mãe, teus irmãos e tuas irmãs estão de fora, perguntando por ti”.
Retem tuas irmãs.
Em contraste com a ilustração dada acima, aqui a decisão é difícil.
As palavras “e tuas irmãs; são omitidas na tradição alexandrina cm geral e no tipo de
texto cesareano em geral.
São retidas nas tradições ocidental e bizantina “koiné”.
Do ponto de vista dos tipos de texto, a decisão pareceria fácil, pois a omissão é bem
mais provável.Mas poder-se-ia argumentar que a forma mais difícil, é a adição, já que,
historicamente falando, é altamente improvável que as irmãs de Jesus
acompanhassem sua mãe e seus irmãos em busca dele.Os costumes orientais
dificilmente permitiriam tal coisa.Todavia, contra a ideia que isso faria a adição sobre
as irmãs tornar-se a forma mais difícil, é perfeitamente possível que escribas
posteriores, com suas mentes bem afastadas dos costumes orientais, mecanicamente
tenham expandido a lista a fim de incluir as irmãs.Não é provável que as palavras
tivessem sido omitidas deliberadamente (se fossem autênticas), meramente por não
serem sugeridas nos vss. 31 e 34, onde são mencionados os parentes de Jesus.
Mas é possível que porque o próprio Jesus mencionou o termo irmãs, em 10:20, que
alguns escribas tenham transportado esse vocábulo para o texto, no vs. 32, embora
seja provável que Jesus não tenha feito qualquer alusão direta às suas próprias irmãs,
em cap. 10.Parece altamente provável, pois, que a omissão é a forma correta, e
certamente a evidência textuais positiva e objetiva assim o indica.
Luc. 11:13:
Se vós, pois, sendo maus, sabeis como dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais
vosso Pai celestial vos dará o Espírito Santo àqueles que lho pedirem?
Os manuscritos que contêm as palavras Espírito Santo são P(45) Aleph, A B C R L, a
Vulgata Latina, os pais da igreja Márcion e Tertuliano, bem como a tradição bizantina
em geral.Em lugar de Espírito Santo., o manuscrito D e as versões latinas em geral
dizem boa dádiva.O manuscrito cesareano Theta traz o plural, boas dádivas.
Em prol dos termos Espírito Santo, deve-se notar que a totalidade das tradições
textuais, excetuando-se a ocidental, retém essa forma, que também é citada por
alguns dos pais ocidentais da igreja, pelo que nem mesmo a tradição ocidental
favorece solidamente a modificação.
E provável que boa dádiva; (ou boas dádivas.) tenha tido origem em um mero
equívoco da pena de um escriba, em momento de descuido, devido à influência das
palavras anteriores, boas dádivas, já genuinamente contidas no versículo.
Esse equívoco subseqüentemente foi multiplicado, por ter sido copiado em outros
manuscritos do tipo de texto ocidental, além de alguns poucos manuscritos do grupo
cesareano.
Heb. 10:34:
“.. .tivestes compaixão de mim em minhas cadeias....”
Este versículo, conforme se diz mais acima, figi.ira em Aleph, Clemente e na tradição
bizantina em geral.A forma ... .tivestes compaixão dos prisioneiros. figura em A,D,H,33
e na maioria das versões latinas e siríacas.“tivestes compaixão de cadeias....” é a
forma de P(46), Psi, 81, e das citações de Orígenes.
Já que há manuscritos alexandrinos em favor de todas as três formas, a decisão não
pode ser tomada estritamente segundo as evidências dos tipos de texto.Há espécies
de variantes dificílimas, pois devemos abordar outras considerações além das de
caráter textual objetivo.A evidência textual objetiva parece favorecer a segunda ou a
terceira dessas formas. Mas a solução se deriva da observação de qual das três
formas provavelmente provocou as outras duas.
A forma das variantes, na tradução, apenas nos diria que a terceira não é provável, já
que faz pouco sentido; mas quando examinamos os termos gregos envolvidos, a
solução torna-se fácil.
183

O original, sem dúvida, era: “...tivestes compaixão dos prisioneiros”, que traria o
vocábulo grego desmiois, (prisioneiros).
Por acidente, em algumas cópias, foi omitida a primeira letra jota, produzindo o termo
demois, que significa “cadeias”, fazendo o texto dizer: “...tivestes compaixão de
cadeias...” Mas isso não tinha sentido, pelo que outros escribas adicionaram o termo
“minhas” (mou), fazendo com que o texto dissesse:“...tivestes compaixão de minhas
cadeias”. Essa forma, entretanto, conforme se pode perceber, surgiu como correção
de um equívoco, pelo que dificilmente representa o original.
O que fizemos acima, no caso de quatro variantes, é apenas minúsculo exemplo de
como as formas corretas são escolhidas quando há variantes no texto.Estas notas
ventilam um grande número de variantes do Novo Testamento, estabelecendo os
princípios mediante os quais as formas corretas devem ser selecionadas.A leitura
daquele comentário dará aos interessados uma prática abundante na escolha das
formas corretas.
O Esboço Histórico da Crítica Textual do Novo Testamento
Alguns dos primeiros pais da igreja, sobretudo Orígenes e Jerônimo, observaram as
muitas variantes que tinham entrado no texto, criando confusão, e se preocuparam
com isso, e ocasionalmente tentaram opinar sobre o assunto, distinguindo as formas
melhores.
Porém, foi somente após a invenção da imprensa que se fez qualquer coisa de
coerente e significativo no campo da crítica textual do Novo Testamento. Mesmo
depois da invenção da imprensa, o Novo Testamento Grego já surgiu tardiamente na
cena dos textos impressos.
O primeiro grande produto da imprensa de Gutenberg foi uma magnificente edição da
Bíblia, mas essa era a Bíblia de Jerônimo, a Vulgata Latina, publicada em Mains, entre
1450 e 1456. Pelo menos cem edições da Bíblia latina se seguiram, dentro dos
próximos cinqüenta anos.
Em 1488, uma edição da Bíblia hebraica completa foi impressa em Soncino na
Lombardia, e antes do ano 1500 já tinham sido publicadas Bíblias em várias línguas
vernáculas da Europa ocidental, a saber, em tcheco (boêmio), francês, alemão e
italiano. Parte da demora na produção do Novo Testamento grego se deveu à
preparação de um caráter tipográfico aceitável para a igreja.
De modo geral, foi reproduzida a aparência geral da forma manuscrita grega
minúscula, mas os impressores, a princípio, incorreram no erro de tentar duplicar os
muitos tipos variegados de letras, combinações de letras, etc., que se achavam nos
manuscritos, pelo que tinham uma fonte de cerca de 200 caracteres diferentes, em vez
dos 24 necessários.
Finalmente, toda essa variação foi abandonada, excetuando-se o sigma que se
escreve no fim ou no meio das palavras, que diferem entre si.
1. O cardeal Ximenes, em 1502, começou a compilar um manuscrito grego para ser
impresso. Mas o mesmo não veio à luz senão já em 1522.
2. Erasmo (1516) foi o primeiro a compilar e imprimir o Novo Testamento Grego. Antes
de 1535, esse texto já passara por quatro edições.
O terceiro desses tinha o texto que posteriormente recebeu o nome de Textus
Receptus. Esse nome, a princípio, foi apenas um artifício de propaganda, um louvor
exagerado do impressor de uma edição do tipo de texto que Erasmo usou.
O termo não veio à existência senão em 1624, quando os irmãos Bonaventure e
Abrahan Elzevir, impressores em Leiden, fizeram a jactância de elogiarem sua própria
publicação: “(o leitor tem) o texto que é agora recebido por todos, no qual nada damos
de modificado ou corrompido”.
Contudo, esse texto foi uma forma posterior -do texto bizantino, que a erudição
moderna tem mostrado não ser evidenciado por qualquer tipo de testemunho, como
manuscritos gregos, versões ou citações dos pais, senão a partir do século IV.
184

E mesmo quando surge um testemunho em prol desse texto mesclado, é de variedade
antiqüíssima do mesmo, bem mais próximo ao original do Novo Testamento do que é
o Textus Receptus, que reflete um estágio do desenvolvimento do texto grego quando
já se acumulara volumosa bagagem através dos séculos.
O poder que o Textus Receptus obteve se deveu ao fato de que não teve
competidores na forma de textos impressos por longo tempo, e, por causa disso,
aqueles que usavam o Novo Testamento Grego impresso, como base de suas
traduções, naturalmente produziam o Novo Testamento nos idiomas vernáculos que
retinham as formas que o Textus Receptus solidificara, mas que não faziam parte do
Novo Testamento original. O povo se acostumara com essas formas, e suspeitavam
de quem ousasse pronunciar-se contra elas.
A defesa ao Textus Receptus, na realidade, é uma defesa às várias traduções feitas
do mesmo com as quais os povos se tinham familiarizado.Aquilo que nos é familiar, ao
que já demos certa lealdade, e que é aceito por nós, devido à familiaridade,
estabelece no cérebro certa cadeia de reações, e tudo quanto ouvimos ou lemos que
não se adapta a essa cadeia, nos faz sentir impacientes. Essa impaciência é tomada
como se fosse uma reação espiritual contra algo, quando tudo não passa de uma
reação cerebral à familiaridade ou não familiaridade.
Devido a essa reação cerebral, que aceita o familiar e repele o não familiar, muitas
formas, que constituem cerca de 15% do texto do Novo Testamento, mas que não
podem ser achadas em qualquer dos manuscritos gregos antes do século IV, e nem
em qualquer outro testemunho, a maior parte do que só penetrou no texto em cerca do
século VI, quando o texto bizantino veio a ser padronizado, continuam aferradas ao
texto sagrado.
Poucos entre aqueles que defendem essas formas ao menos conhecem a sua história,
e nem ao menos sabem que os manuscritos que serviram de base para sua
compilação eram posteriores e inferiores em qualidade.
Manuscritos Usados na Compilação do Textus Receptus (TR)
Ms 1, datado do século X D.C. Esse manuscrito pertence ao tipo de texto cesareano.
Ms 2, datado do século XII, o principal manuscrito usado por Erasmo, representa o
estágio mais corrompido do tipo de texto bizantino (nos evangelhos).
Ms 2 (Atos e Paulo), data do século XIII e representa o texto bizantino posterior.
Ms 1 (Apocalipse), data do século XII, e vem do texto bizantino posterior.
Além dos manuscritos gregos, Erasmo dependeu da Vulgata Latina quanto a algumas
formas, especialmente no caso dos versículos finais do Apocalipse, para os quais ele
não dispunha de qualquer manuscrito grego.Deve-se notar que ele não contava com
qualquer manuscrito em papiro, que agora testifica sobre mais de 3/4 do Novo
Testamento, fazendo-nos retroceder ao século II. Também não tinha qualquer
manuscrito grego uncial, dos quais agora possuímos cerca de 250, datados dos
séculos IV ao IX.
Infelizmente, Erasmo não fez melhor utilização nem mesmo dos manuscritos que
tinha, porquanto o ms 1, do grupo cesareano, é muito superior aos demais, que ele
mais usou.Ele evitou esse texto por causa de sua suposta natureza errática. Mas tudo
fez ele na ignorância, não tendo qualquer noção dos princípios da crítica textual, pois
naquilo em que o texto do citado manuscrito era errático, era porque lhe faltavam as
anotações, modificações e harmonizações, além de outras espécies de erros feitos
pelos escribas medievais, que tinham produzido um texto imensamente mesclado e
expandido.
A história da critica textual é, essencialmente a eliminação dos 15% de bagagem
que os manuscritos gregos do Novo Testamento tiveram de sobrecarregar durante os
séculos da transmissão do texto por meio de cópias à mão.
185

Essa sobrecarga veio a ser solidificada rio Textus Receptus. Naturalmente, a maior
parte desses 15% não se reveste de qualqueer importância, pois envolve soletração
de palavras, ordem diferente de palavras, sinônimos, etc.
A despeito disso, porém, há variantes importantes que envolvem questões
doutrinárias, e que justificam tudo quanto se tem feito na área da crítica textual. No
entanto, o Textus Receptus e os papiros apresentam a mesma mensagem.O acúmulo
inteiro de variantes não conseguiu modificar a mensagem, nem mesmo nas minúcias.
No entanto, há certa dose de rearranjo de versículos que ensinam qualquer dada
doutrina, pois o estudo tem eliminado alguns textos de provas e tem adicionado
outros.
Por exemplo, a divindade de Cristo é ensinada em João 1:18 nos mss alexandrinos,
mas não nos mss bizantinos.Em 1 Tim. 3:16, os mss bizantinos tem este ensino, mas
os mss alexandrinos não.As diversas outras passagens centrais que ensinam a sua
divindade não trazem variantes críticas, pelo que a doutrina transparece com igual
clareza no texto alexandrino ou bizantino.Se cremos ou não na divindade de Cristo,
isso não depende da crítica textual ou — crítica baixa, e, sim, da “alta crítica”, isto é,
daquela espécie de investigação ou raciocínio que vai além do que o texto diz, levando
em conta muitos outros fatores, certos ou errôneos.
Até mesmo os estudiosos mais liberais tem de admitir que o Novo Testamento ensina
a divindade de Cristo, mas muitos deles repelem esse ensinamento por outros
motivos, históricos ou teológicos.
E aqueles que se apegam à ideia da inspiração verbal, deveriam ser os mais ansiosos
por restaurarem o texto e eliminarem a bagagem de 15%, ainda que de modo geral,
nenhuma questão doutrinária importante esteja envolvida.Muitas edições, de vários
impressores, compiladas por diversos eruditos, mas que retinham o texto do Textus
Receptus, foram impressas após a época de Erasmo. De 1546 em diante, Estéfano
imprimiu várias edições do texto grego, que eram essencialmente parecidas ao Textus
Receptus.
Beza, amigo e sucessor de Calvino em Genebra, publicou nada menos de nove
edições do Novo Testamento grego, entre 1565 e 1604, e uma décima edição foi
publicada postumamente, em 1611.Quatro delas eram edições independentes (as de
1565, 1582, 1588 e 1598), ao passo que as demais eram reimpressões em pequeno
número.
Embora Beza possuísse o códex D, designado Bezae, em honra a seu possuidor,
sendo esse o principal representante do texto ocidental (bem superior ao bizantino,
embora contendo suas próprias falhas), seu Novo Testamento Grego não se desviou
muito do Textus Receptus. Suas edições tenderam por popularizar e estereotipar o
Textus Receptus.
Os tradutores do King James Version (Bíblia Inglesa Autorizada), muito se valeram
das edições de Beza, de 1588-1589 e 1598.
Os irmãos Elzevir, Bonaventure e Abrahan, impressores em Leiden, publicaram sete
edições do Novo Testamento grego, seguindo bem de perto o Textus Receptus.
Suas edições vieram a ser intensamente usadas nos Estados Unidos da América, tal
como as de Estéfano foram usadas intensamente na Inglaterra.
De 1516 a 1750, o Textus Receptus reinou sozinho, devido à ausência da competição,
para reconhecer o valor comparativo dos manuscritos.
Em 1707 foi dado um grande passo avante, porém, quando John Mill preparou um
aparato crítico, utilizando-se dos manuscritos ABCD(2) E E(2) e K, paralelamente a
vários manuscritos minúsculos, incluindo a rainha dos minúsculos, o ms33.
Isso forneceu aos eruditos os meios para a compilação de um texto melhor; mas o
próprio MilI não e aventurou a imprimir um texto diferente, mas antes, reteve o Textus
Receptus. Mill compilou variantes entre 3040 dos quase 8.000 versículos do Novo
Testamento, tendo usado 100 manuscritos ao todo; e também discutiu sobre as
evidências patrísticas.
186

Antes desse tempo(1575), o Dr. John FelI, deão da igreja de Cristo, e depois bispo de
Oxford, fizera algo similar, e até usou o códex B (Vaticanus), e evidencias extraídas
das versões gótica e boárica; mas seu erro consistiu em não separar numa lista as
evidencias dos manuscritos, tendo meramente indicado por números quantos
manuscritos concordavam com cada variante, o que é quase inútil como base para a
tomada de decisões em prol ou contra as formas.Por conseguinte, a obra de Mill foi
muito mais significativa em termos de avanço da critica textual.
J. Bengel (1734), um erudito luterano, deu um grande passo à frente quando começou
a classificar as formas como:
a-excelentes (supostas como originais).
b-melhores que as formas tradicionalmente impressas nos textos gregos (da
variedade do Textus Receptus).
c-tão boas quanto às formas dos textos impressos conhecidos.
d-inferiores formas que devem ser rejeitadas.
Ele usou o aparato e as confrontações de Mill, e adicionou algo de sua própria lavra.
Bengel também iniciou a divisão das formas em categorias de tipos de texto, aludindo
a texto asiáticos e africanos. Abandonou o método de meramente contar o números de
manuscritos quanto a qualquer variante, pois o mero número em favor de qualquer
forma não indica autenticidade.
Embora Bengel fosse homem de grande piedade pessoal, tendo feito avanços
significativos em favor da restauração do Novo Testamento grego original, foi
perseguido e chamado inimigo das Santas Escrituras.
Jacó Wettstein (1693-1754), nativo de Basle, melhorou o texto e foi o primeiro que
usou letras maiúsculas para os manuscritos gregos unciais, e letras minúsculas
para os manuscritos gregos minúsculos.
Por haver mexido no texto, foi deposto de seu pastorado e exilado. Mais tarde, porém,
obteve a posição de professor de filosofia e hebraico na faculdade arminiana de
Amsterdã, e reiniciou seus estudos textuais.
Em adição ao material textual, provou um léxico de citações de autores gregos, latinos
e rabínicos, que continua sendo valioso tesouro da coletânea clássica, patrística e
rabínica.Pessoalmente, não publicou ele qualquer novo texto do Novo Testamento
grego, mas provou muitos novos confrontos e melhorou os antigos, que se tornaram
valiosos para os eruditos posteriores.Continuou a usar o Textus Receptus em suas
publicações, e Lançou as bases para o final afastamento daquele texto.
Johan Salomo Semier melhorou o conhecimento das classificações dos
manuscritos do Novo Testamento, distinguindo três revisões, a saber:
a-alexandrina, derivada de Orígenes, de manuscritos siríacos e das versões boárica e
etíope.
b-oriental, com os textos antioqueano e constantinopolitano (manuscritos usados pelas
igrejas daquelas áreas).
c-ocidental, com as versões e os pais latinos.
Embora seus dois primeiros tipos de texto estivessem bastante confusos devido a
elementos heterogêneos, pelo menos ele viu que tais classificações podiam ser úteis
no estudo textual.
Antes do tempo que poderia ser chamado de periodo da critica moderna’, outros
seguiram a Semier.
William Bowyer(1699-1777) usou e melhorou a obra de Wettstein, afastando-a mais
ainda do texto do Textus Receptus.
Compilou quase 2000 páginas de emendas conjecturais, que diziam respeito ao texto
e à pontuação do Novo Testamento grego.
Bowyer foi um dos mais eruditos impressores ingleses e de quem ha qualquer registro.
Eduardo Harwood(1729-1794), um ministro não conformista, inglês, de Londres, em
1776, publicou uma edição em dois volumes do texto do Novo Testamento, que se
afastou do Textus Receptus em mais de 70% das variantes ventiladas.
187

Quanto aos evangelhos e ao livro de Atos, ele usou o códex Bezae, quanto às
epístolas paulinas usou D(2), o Claromontanus, ou seja, utilizou-se de um tipo de texto
ocidental.
Entretanto, consultou outros manuscritos e incluiu anotações sobre particularidades
especiais.
Johan Jakob Griesbach (1745-1812) marca o início da moderna crítica textual.
Ele alistou os manuscritos em três grupos:
a-Ocidental.
b-Alexandrino.
c-Bizantino.
Foi por esse tempo que o Textus Receptus, nos círculos da erudição em geral,
começou a perder terreno. Evidência esmagadora estava sendo montada para
comprovar sua inferioridade, para todos quantos quisessem dedicar tempo a essas
considerações.Os textos de Griesbach, tal como os de Bengel e Semier, incluíam
elementos heterogêneos.Por exemplo, ao grupo alexandrino ele atribuiu os escritos de
Orígenes, os manuscritos C,L e K, e as versões boárica, armênia, etíope e siríaca
harcleana. Isso está longe de um tipo de texto viável, mas combina o que agora se
sabe pertencer aos tipos de texto alexandrino, cesareano e bizantino.
Contudo, sua identificação de manuscritos bizantinos’ posteriores (onde fez muitas
identificações corretas) como inferiores, foi um grande avanço para o texto do Novo
Testamento, afastando-o do texto mesclado que estava preservado no Textus
Receptus. Além de seu trabalho com os tipos de texto, Griesbach estabeleceu muitas
regras valiosas para os críticos textuais.Por exemplo, ele preferiu as formas mais
breves, exceto quando estivessem envolvidos homoeoteleuton, homoeoarcteton, ou
outros fatores. Além desse cânon de formas mr breves, ele tinha catorze outras regras
básicas para os críticos textuais.
Karl Lachrnann (1793-1851), preferindo os manuscritos A,B,C e partes dos
manuscritos H e fez voltar o texto ao século IV. Ele se afastou totalmente do Textus
Receptus, e publicou um Novo Testamento baseado em seu aparato.Foi o primeiro
erudito a romper claramente com o Textus Receptus, tanto no aparato quanto nas
notas, bem como no uso de um texto grego totalmente diferente. Lachmann foi
amargamente perseguido pelo que fizera, por homens que deveriam ser melhores
conhecedores dos fatos, considerando o estágio a que a crítica textual chegara por
esse tempo.
Alguns queixavam-se de que ele se firmou sobre alguns poucos códices; e em muitos
lugares isso expressa uma verdade.Não obstante, eram manuscritos verdadeiramente
antigos e fidedignos, e o descobrimento dos papiros provou que Lachmann tinha razão
na maioria de suas decisões.Na Inglaterra, nos meados do século XIX, foi Samuel P.
Tregeiles (1813-1875) quem teve maior sucesso em fazer os eruditos ingleses
perceberem a falácia do apoio ao Textus Receptus. Ele continuou e melhorou a obra
de Lachmann, retornando o texto cio Novo Testamento de volta aos séculos 11 e III
D.C.
Lobegott Friedrich (1815-1874), é aquele a quem devemos maior agradecimento,
devido à sua contribuição a estudo do texto do Novo Testamento.Escreveu mais de
150 livros e artigos, a maior parte dos quais diretamente ligados à crítica bíblica.
Entre 1841 e 1872, preparou oito edições do seu justamente famoso Testarnen Grego,
que contém grande massa de evidência, grega, patrística e das versões .
É lamentável que ele não tenha tido qualquer acesso aos papiros, pois nesse caso sua
obra até hoje se situaria entre as melhores e mais completas.Foi ele quem descobriu,
pessoalmente, o Códex Sinaiticus e, por causa disso, sua preterência exagerada por
suas formas pode ser descontada, Deu preferência, quase sempre a qualquer forma
que tivesse em seu favor tanto a Aleph (Sinaíticus) quanto a B (Vaticanus); e ao fazer
assim, naturalmente, ele quase sempre tomou a decisão correta. Sua preferência
exagerada por Aleph, e o fato de que lhe faltava a evidência prestada pelos papiros,
tornava impossível para ele fazer o texto voltar para o século I de nossa era; mas
188

podemos estar certos de que esse tipo de texto representa um desenvolvimento não
posterior ao século II, com pequeníssima porcentagem de erro. Seu texto é
essencialmente alexandrino, de tipo bem remoto. Tischendorf fazia seu trabalho como
uma tarefa divinamente determinada.Escreveu à sua noiva: Estou diante de uma
incumbência sagrada, a luta para recuperar a forma original do Novo Testamento.
Caspar René Gregory preparou para o texto de Tischendorf uma valiosa Prolegamena,
e a publicou em três partes (Leipzig, 1884, 1890 e 1894).
Esse volume foi publicado mais tarde na Alemanha em três volumes, sob o título
Textkrítik des Neuen Testamentes (Leipzig, 1900-1909).O sistema de designar os
manuscritos unciais mediante letras maiúsculas, e os manuscritos minúsculos por
números, as versões latinas por letras minúsculas, e os papiros pela letra bem como a
designação dos manuscritos gregos unciais por O”, e mais um número (sendo que
todas as letras gregas e latinas já haviam sido usadas), foi o sistema usado por
Gregório, em parte tomado por empréstimo e em parte inventado, e esse é o sistema
que até hoje se usa.
Henry Alford (1810-1871) é melhor lembrado devido a seu comentário sobre o Novo
Testamento Grego, mas também merece ser mencionado por sua defesa vigorosa
dos princípios textuais que vários dos eruditos mencionados acima tinham formulado.
De acordo com suas próprias palavras, ele trabalhava visando à demolição de uma
reverência indigna e pedante em favor do texto recebido, que se interpunha no
caminho de toda a oportunidade de descobrir a genuína Palavra de Deus .
Em 1881, Brooke Foss Westcott (1825-1901) e Fentan John Anthony Hort (1828-1892)
publicaram a edição crítica mais digna de nota do Novo Testamento Grego que já
aparecera até seus dias.Foi publicada em dois volumes, um com o texto, e o outro
com uma introdução e apêndice, no qual se exibiam os princípios críticos sobre os
quais se fundamentava o texto deles, juntamente com a discussão de várias
passagens problemáticas.
Esses homens refinaram os princípios exarados por Griesbach, Lachmann e outros, e
distinguiram quatro tipos de texto:
a-Neutro, o grupo de manuscritos que atualmente chamamos de “Alexandrino remoto”,
b-Alexandrino, que hoje em dia chamamos de “Alexandrino posterior”, compostos dos
mss C,L, códex 33, das versões coptas e das citações dos pais da igreja Clemente,
Orígenes, Dionísio, Dídimo e Cirilo.
Esses manuscritos foram por eles contrastados com o tipo neutro (ou o que julgavam
ser o puro texto original, com modificações desprezivelmente pequenas), que era
representado pelos mss Aleph e B.
É que no contavam com os papiros, a maioria dos quais também teria sido situada no
grupo dos manuscritos neutros, se tivessem tido a oportunidade de examiná-los.
c-Ocidental, composto do ms D e das versões latinas, D(p) e das citações de Márcion,
Taciano, Justino, lrineu, Hipólito, Tertuliano e Cipriano.
d-Siríaco, ou aquilo que atualmente denominaríamos Bizantino, composto de
manuscritos posteriores, nenhum mais antigo que o século V, e a maioria posterior ao
século VI, dos quais o Textus Receptus era a forma mais recente.
A erudição mais recente tem confirmado, de modo geral, os princípios textuais de
Westcott e Hort, embora o “Neutro” seja atualmente reconhecido como texto não
verdadeiramente neutro, mas representante de texto antiqüíssimo, que incluía
pouquíssimas interpolações e correções gramaticais feitas por escribas eruditos, que
tentaram eliminar a natureza desajeitada e a gramática deficiente dos autores originais
do Novo Testamento.
Westcott e Hort é que cunharam a expressão não interpolações ocidentais, em alusão
aos lugares do texto ocidental onde haviam sido omitidas as interpolações «neutras’,
ou simplesmente não eram conhecidas nas localidades geográficas onde os
manuscritos de cunho ocidental eram produzidos.Portanto, ficamos sabendo através
disso que eles reconheciam que o seu texto “Neutro” não era 100% puro e, por
conseguinte, não era 100% neutro.
189

Bernhard Weiss (1827-1918), professor de exegese neotestamentária em Kiel e
Berlim, produziu um texto do Novo Testamento grego em três volumes, em Leipzig,
1894-1900. Embora operando sobre princípios diferentes, na escolha das variantes, o
texto de Weiss se mostrou notavelmente similar ao de Westcott e Hort.
Ele classificou os tipos de erros e, quando os achava, eliminava-os do texto.
Esses erros são:
a-harmonizações, sobretudo nos evangelhos.
b-intercâmbio de palavras; c. omissões e adições.
d-alterações da ordem de palavras, e variações ortográficas.
Ele observou quais formas seriam mais apropriadas ao estilo e à teologia de cada
autor sagrado, e escolheu as variantes que pareciam melhor harmonizar-se com o
intuito geral do texto.
Portanto, seu método foi essencialmente subjetivo; mas, mesmo assim, ele veio a
encarar o codex B (Vaticanus) como o melhor manuscrito isolado, coincidindo assim
com a opinião de Westcott e Hort.
Foi natural, pois, que Weiss, não menos que vários eruditos antes dele, se tenha
.fastado tanto do texto do Textus Receptus.
Hermann Freiherr Von Soden (1852-1913) publicou uma maciça e monumental edição
do Novo Testamento.
Seus princípios textuais, porém, representaram um retrocesso ao ponto de alguns
terem chamado sua obra de fracasso magnificente.Porém, ele realizou uma grande
obra no texto bizantino, conferindo-nos muitas classificações válidas quanto aos níveis
de seu desenvolvimento; e é devido a isso que ele é relembrado, até onde vai a sua
contribuição para os estudos textuais.Ele dividiu os manuscritos em três tipos de texto,
cada qual representando uma área geográfica onde esses supostos textos se
desenvolveram.
Assim sendo teríamos: 1, para Jerusalém, K, para koiné, o nosso bizantino; e H, para
o pai da igreja Hesíquio, que equivalia mais ou menos ao texto Neutro de Westcott e
Hort, já que aquele pai usou uma variedade bem remota do texto alexandrino.
Von Soden situou nesses três grupos, tipos de manuscritos bem diversos, detal modo
que somente a classificação koiné pode mostrar-se autêntica.
Além disso, ele preferia o grupo “I” como o mais próximo do original, e assim preferiu
usualmente formas que hoje em dia chamaríamos de ocidentais, ainda que seu grupo l
sob hipótese alguma fosse um texto ocidental coerente.Situou ele nesse grupo os
manuscritos D e Theta, um ocidental e outro cesareano, e tão diversificado era esse
suposto texto I que lhe foi mister imaginar dezessete subgrupos.
Equivocadamente, von Soden normalmente escolhia aquelas variantes que tinham os
dois simples votos dos três grupos, embora se deva admitir que ele também tenha
lançado mão de alguns outros princípios gerais.Não obstante, o texto que ele produziu
era muito inferior ao de Westcott e Hort e de seus antecessores imediatos.
Eberhard Nestie (1851-1913) preparou uma edição do Novo Testamento Grego para
a Wurtembergische Bibelanstalt, Stuttgart, 1898, que atualmente já passou por 26
edições, tornando-se a edição mais usada e famosa de todos os Novos Testamentos
Gregos.Seu texto se baseia essencialmente sobre uma comparação dos textos
editados por Tischendorf, Wescott e Hort e Berhard Weiss (todos já descritos neste
artigo), de tal modo que onde dois dos três concordam, isso é reputado como a forma
original. Deve-se dizer, porém, que a 26a edição não segue essa regra
inflexivelmente, porquanto são extraídas novas evidências dos lecionários e de outros
manuscritos que antes não eram incluídos.
O Novo Testamento Grego das Sociedades Bíblicas Unidas: (três edições, a terceira,
1975).O texto grego deste Novo Testamento é igual ao texto de Nestle, mas as notas
críticas (sobre variantes textuais) foram preparadas especificamente para tradutores.
Um número menor de variantes é tratado, mas as explicações são mais detalhadas.
Como companheiro do texto (3ª edição), as Sociedades Bíblicas publicaram um
Comentário Textual que discute as principais 2.000 variantes, oferecendo motivos para
190

as escolhas feitas.Vários Eruditos Modernos têm preparado estudos que melhoram
nosso conhecimento nas diversas áreas da crítica do Novo Testamento; mas são por
demais numerosos para serem alistados e descritos individualmente.
Deve-se notar, porém, que os princípios gerais estabelecidos por Westcott e Hort,
embora tenham sofrido algumas leves modificações, de modo geral, têm se
comprovado válidos como meios de restauração do texto do Novo Testamento à sua
forma original. Nenhum erudito moderno de renome, no campo da crítica textual, que
tem contribuído com publicações para esse terreno, defende o Textus Receptus em
qualquer forma, como o texto mais próximo do Novo Testamento original.
Até as mais, conservadoras escolas que têm cursos de crítica textual, têm
abandonado essa defesa inútil a esse texto posterior e mesclado. Devemos um voto
de agraiento, portanto, àqueles que, contra tão grande oposição, tomaram a sério a
sua tarefa de devolver ao mundo um texto essencialmente puro do. Novo Testamento,
e porquanto perceberam a seriedade de seu empreendimento, realizaram-na com zelo
e dedicação.
Os Manuscritos(Rolos) do Mar Morto
O título Manuscritos do Mar Morto aplica-se a uma coleção de manuscritos antigos
de considerável importância para o estudo da Bíblia, especialmente quanto ao Antigo
Testamento original.
A data exata das primeiras descobertas é incerta, embora saibamos que foi em cerca
de 1947.Muitos manuscritos antigos, de natureza bíblica ou não, foram retirados de
uma série de cavernas da margem ocidental do mar Morto (o que explica o nome dado
a esses manuscritos), bem como da área contígua, da Jordânia. A maior parte desses
manuscritos é de natureza bíblica, mas também h textos religiosos e seculares.
Os idiomas envolvidos são o hebraico, o aramaico e o grego.
Esses manuscritos não refletem um único período ou uma única condição. Antes,
representam depósitos feitos em diferentes ocasiões, ao longo de bastante tempo,
entre os séculos I e VIII D.C., embora as datas da produção de alguns daqueles
manuscritos recuem até antes da época de Cristo.Há alguns rolos bastante grandes,
mas a maioria do material chegou até nós sob a forma de meros fragmentos. Essa
coleção tem fornecido nossas mais antigas cópias do Antigo Testamento, bem como
cópias de várias obras apócrifas e pseudepigrafas, como os livros de Enoque,
Jubileus, o Testamento dos Doze Patriarcas, etc.Também há obras sectárias que
iluminam o meio ambiente religioso da época, conferindo-nos material de pano de
fundo sobre João Batista e o cristianismo primitivo. No meio desse material há antigas
cópias da versão da Septuaginta, do Antigo Testamento.
Além do valor histórico e religioso desses manuscritos, veio à tona muita evidência a
respeito da crítica textual do Antigo Testamento. Considerando tudo, podemos
afirmar que essa foi a maior descoberta isolada de manuscritos que abordam o Antigo
Testamento, e que tem lançado uma grande luz sobre a história da religião. Essa
coleção também inclui alguns textos de natureza secular, como despachos militares e
documentos legais.Esse material nos tem ajudado a compreender a segunda revolta
dos judeus contra Roma, que se deu em 132 D.C.
As primeiras descobertas, que mostraram ser as mais importantes, vieram de onze
cavernas das colinas de Qumran, cerca de dezesseis quilômetros a oeste de
Jerusalém.
Um criador árabe da tribo Taamiré, aparentemente em 1947, ao procurar por uma
cabra que se perdera, entrou em uma das cavernas (atualmente chamada caverna
Um), e ali descobriu certo número de jarras, com cerca de 60 cm de altura.
Dentro das mesmas encontrou rolos envoltos em pano de linho.Algumas dessas jarras
foram vendidas, através de um negociante,ao metropolita jacobita sírio,em
Jerusalém.Outras Jarras foram adquiridas por E.L. Sukenik, professor da Universidade
191

Hebraica. Antes dele tê-las adquirido, outros eruditos haviam rejeitado os manuscritos-
corno forjados, mas o Dr. Sukenik sabia que não era assim.
Aqueles que o metropolita comprou foram identificados por eruditos da American
School of Oriental Research como antiguidades genuínas, e foram publicados sob os
auspícios da mesma. Por causa das condições políticas incertas e devido à proibição
da posse ilegal de antiguidades, o metropolita levou seus rolos para a cidade de Nova
Iorque, tendo-os colocado à venda.Finalmente tornam comprados pelo governo
israelense, por duzentos e cinqüenta mil dólares.
Então foram guardados, como um tesouro nacional, em um edifico especialmente
edificado para os mesmos, o Santuário do livro em Jerusalém.A American School of
Oiiental Research, cujo diretor era J.C. Trever, reconheceu o valor dos manuscritos
que para ali foram levados, e os fotografou. Algumas fotografias foram enviadas ao
arqueólogo bíblico W.F. Albright, o qual ajuntou o seu parecer favorável, afirmando
que os manuscritos do mar Morto haviam sido a mais importante descoberta de todos
os tempos, envolvendo manuscritos do Antigo Testamento.
Pesquisas subseqüentes demonstraram quão certo estava ele, nessa avaliação.
A excitação da descoberta original logo pôs os arqueólogos a trabalhar.Ruínas nas
proximidades foram escavadas sob a direção do padre Roland Vaux, da École Biblique
de Jerusalém. Foi demonstrado que ali havia uma numerosa colônia.
Dentro do complexo, foi encontrado um escritório que pode ter sido o lugar onde os
rolos foram originalmente compostos e/ou copiados.Supôs-se que os manuscritos
achados nas cavernas tinham sido feitos pela colônia, ou pelo menos, alguns daqueles
manuscritos. possível que as cavernas tenham sido usadas como depósitos, quando
as tropas romanas avançavam em direção ao lugar. Essa hipótese é fortalecida pelo
fato de que as jarras, testadas de acordo com a localização, apontam para um tempo
entre 160 A.C. a 68 D.C. como a época da habitação.
De acordo com Josefo, foi em cerca de 68 D.C. que a décima legião romana marchou
até à área, a fim de suprimir a primeira rebelião judaica, o que levou à destruição de
Jerusalém, em 70 D.C. Esse foi outro grande triunfo arqueológico.Os arqueólogos, em
seguida, passaram a fazer uma exploração sistemática de todas as cavernas e de
outros lugares da área em redor.Desde 1951, onze cavernas foram exploradas, e as
descobertas mais importantes podem ser sumariadas como segue:
Duas cavernas no wadi Murabba’at, a quase dezoito quilômetros ao sul do local da
primeira descoberta, em Qumran: diversos manuscritos bíblicos do tipo massorético;
um rolo dos profetas menores; cacos de barro inscritos em hebraico e em grego;
papiros literários gregos, em fragmentos; moedas do tempo da segunda revolta dos
judeus (132-135 D.C.).Ruínas de um mosteiro, cerca de treze quilômetros a nordeste
de Belém, atualmente chamadas Khirbet Mird; manuscritos dos séculos V e IX D.C.;
um manuscrito bíblico de origem cristã; e um manuscrito em grego e siríaco palestino.
Esse material não está diretamente relacionado aos manuscritos do mar Morto.
Caverna dois (2Q), na área de Qumran, que já havia sido saqueada pelos beduínos
Ta’amireh, pelo que apenas alguns fragmentos de manuscritos foram ali encontrados.
Caverna três (3Q). Ali foram encontrados 274 fragmentos de manuscritos escritos em
hebraico e aramaico, além de alguns rolos de cobre, muito oxidados e dificílimos de
decifrar. Quando foram decifrados, descobriu-se que continham informações sobre
tesouros, o que levou alguns a pensar que seriam forjados, para adicionar excitação
aos negócios de Qumran. Ou então, seriam escritos fictícios, românticos, antigos, mas
inúteis.
Caverna quatro (4Q). Fica a oeste de Khirbet Qumran. Foi descoberta em 1952, onde
foram achados muitos manuscritos, com quase todos os livros do Antigo Testamento,
juntamente com escritos apócrifos conhecidos e desconhecidos, textos litúrgicos e
outros livros. O rolo de Samuel é bastante parecido com o da versão da Septuaginta.
As cavernas de números cinco a dez não produziram qualquer coisa de especialmente
valiosa.
192

Entretanto, a caverna onze, descoberta em 1956, produziu alguns rolos significativos.
O Estado de Israel adquiriu os manuscritos do mar Morto, os quais estão agora
abrigados, juntamente com outros antigos documentos, na Universidade Hebraica, em
Jerusalém, em um edifício especialmente erigido com esse propósito, chamado
“Santuário do Livro”.
Embustes literários são comuns, e datas fantásticas são reivindicadas para materiais
forjados.Portanto, no começo, muitos eruditos mostraram-se abertamente te
incrédulos acerca das datas calculadas para esse material.
Porém, com o prosseguimento das pesquisas, o mundo gradualmente chegou a
perceber que fora feita uma descoberta realmente notável.Até então, os manuscritos
em hebraico do A.T., em contraste com os manuscritos gregos do Novo Testamento,
eram todos manuscritos de séculos pertencentes à Idade Média, ou seja, muitos
séculos distantes dos originais. Por ser fato conhecido que os escribas judeus eram
muito cuidadosos na cópia dos manuscritos, devido ao grande respeito que tinham
pelo Antigo Testamento, tem-se pensado que os manuscritos em existência, embora
recentes, seriam cópias fiéis do original.
Subitamente, porém, manuscritos de antes da era de Cristo caíram nas mãos dos
eruditos, e agora a teoria poderia ser submetida a teste.De modo geral, tem sido
demonstrado que o texto hebraico massorético padronizado é um texto bom, embora
não perfeito, e que, algumas vezes, as versões, particularmente a Septuaginta,
preservam o original que, em outros lugares o texto massorético perdeu.
Conseqüentemente, a avaliação das versões subiu de conceito, enquanto que o texto
hebraico padronizado foi rebaixado, apesar de que as mudanças envolvidas sejam
relativamente pequenas.
Critérios para Fixação de Datas
São quatro:
1-paleografia.
2-fixação de datas com o auxílio do carbono 14.
3-identificação dos caracteres mencionados no comentário sobre o livro de
Habacuque.
4-fixação de datas por meio de peças de cerâmica.
Esses quatro critérios têm fornecido várias datas, desde 150 A.C. até 40 D.C.
Os testes por meio do carbono 14, designados para determinar a antiguidade da
matéria orgânica, indicaram que as capas de linho foram manufaturadas em cerca de
33 A.C., embora com uma margem de duzentos anos para trás ou para diante. A
fixação de datas mediante a menção de nomes próprios, mencionados no comentário
sobre Habacuque, mostrou ser menos exata, por causa da ambigüidade do uso dos
nomes, dificultando fixar qualquer lugar histórico.
Presumivelmente, o Mestre da Justiça foi o pai fundador da comunidade de Qumran,
por sua vez associada aos essênios.Alguns eruditos têm envidado esforços para dar a
impressão de que a base dessas referências acha-se na história de Jesus, o Messias,
dando a entender que grande parte da história de Jesus foi criada a partir desses
informes fictícios. Portanto, tais esforços fracassam, sobre bases literárias e históricas.
O método de fixação de datas por cacos de cerâmica mostrou que esses pedaços
pertenciam ao período helenista do século 1 A.C., ou então ao período romano, a
começar em cerca do século III D.C.
Além dos quatro métodos acima explicados, podemos considerar as circunstâncias
históricas. Se os manuscritos foram escondidos na caverna, tendo em vista a sua
preservação, para a comunidade de Qumran, para protegê-los dos exércitos romanos
que avançavam, em cerca de 68 D,C., então devem ter sido escritos um pouco antes
disso.
As evidências demonstram que as cavernas continuaram sendo usadas como
depósitos muito tempo depois, ou seja, ate o século VIII D.C., embora isso não tenha
qualquer ligação com o volume maior dos manuscritos bíblicos ali achados.
193

Lista dos Manuscritos
Duas cópias incompletas do livro de Isaias, bem parecidas com o texto massorético,
embora com algumas significativas variantes, algumas das quais concordam com as
versões, particularmente a Septuaginta.O Manual de Disciplina, um tipo de guia para a
comunidade ascética que residia em Qumran.Eles se intitulavam de remanescente fiel,
pelo que formavam uma espécie de movimento separatista, distinto da corrente
principal do judaísmo. Presumivelmente estavam se preparando, no deserto, para a
chegada do reino de Deus, ajudando Deus em sua batalha contra Belial e suas forças.
Esse manual fornece regras para a admissão e conduta dos membros da comunidade.
Havia regras para a comunidade, penas para os infratores, que iam desde a perda de
refeições até à expulsão; havia sermões sobre os bons e os maus instintos humanos;
havia instruções sobre o serviço Graças.
Os temas incluídos nos mesmos são a iluminação espiritual dos eleitos, devoções,
comunhão incluindo aquela com os anjos, o conflito contra o mal, e o triunfo final de
Deus.
O manual militar, preparado especialmente para dar orientações próprias para o
Armagedom, quando as forças de Deus e de Beijai se enfrentarão no choque final. Os
manuais militares dos romanos, como é claro, proviam a base das idéias ali contidas.
Um comentário sobre os primeiros dois capítulos do livro de Habacuque. Ali
encontramos o material sobre o Mestre da Justiça e seus inimigos, incluindo o Homem
da mentira, uma espécie de anticristo.
Uma paráfrase do livro de Gênesis, incluindo material lendário elaborado.Três
fragmentos do livro de Daniel, de diferentes rolos, mas seguindo, essencialmente, o
texto massorético.
Duzentos fragmentos (caverna dois) de porções da Torá, dos Salmos, de Jeremias, de
Rute e de textos apocalípticos. É nesse ponto que entram também os manuscritos de
cobre, mencionados antes, e que não pertenciam à comunidade original de Qumran,
porquanto devem ter pertencido a um grupo de zelotes, que ali permaneceu durante a
guerra de 66-73 D.C.
Esses manuscritos parecem conter um inventário, em código, dos tesouros do templo,
divididos em sessenta e uma parcelas em Jerusalém, bem como nos distritos a leste e
ao sul da capital. A validade desse material tem sido posta em dúvida.
Trezentos fragmentos de manuscritos encontrados na caverna quatro, contendo cerca
de uma terça parte dos livros canônicos do Antigo Testamento. Interessante é
observar que, no cômputo total desses manuscritos, encontrados nas várias cavernas
de Qumran, estão representados todos os nossos livros do Antigo Testamento,
excetuando o livro de Ester. Também foram descobertos ali o livro de Enoque, o
documento de Damasco, o Testamento de Levi, e outras obras similares.
Um trecho do livro de Número contém um texto não-massorético com afinidade com
as versões samaritana e da Septuaginta.
Uma porção dos livros de Samuel exibe um tiro de texto como o da Septuaginta; mas
uma outra porção desses mesmos livros parece conter um texto superior tanto à
Septuaginta quanto ao texto massorético.Muitos fragmentos de manuscritos, em más
condições, foram encontrados na caverna número cinco, com trechos dos livros de
Reis, lamentações, Deuteronômio e uma obra apocalíptica em aramaico, intitulada
“Descrição da Nova Jerusalém”.
Várias centenas de fragmentos de papiro e de couro, contendo livros como Gênesis,
Levítico, Reis, Daniel e obras apocalípticas extrabíblicas.Manuscritos regularmente
bem conservados de Daniel e dos Salmos, encontrados na caverna onze. Ali também
foi encontrado um targum em aramaico, do livro de Já, do século 1 A.C.
A Khirbet Mird, que fora um mosteiro cristão, cerca de treze quilômetros a nordeste de
Belém, continha manuscritos dos séculos. V a IX D.C., além de manuscritos
bíblicos, de origem cristã, em grego e siríaco palestino.
194

Esse material não tem ligação alguma com a comunidade de Qumran e com os
manuscritos do mar Morto. Mas, visto que foi elicontrado na mesma área geral, é
mencionado como uma importante descoberta arqueológica. Esse material inclui
cartas particulares em árabe, dos séculos VII e VIII D.C., uma carta escrita em siriaco,
por um monge cristão, e um fragmento do Andrômaco de Eurípedes.
Os textos bíblicos contêm pequenos trechos do Novo Testamento, de Marcos, de
João, de Atos e da epístola paulina aos Colossenses, dos séculos V a VIII D.C.
O wadi Murabba ‘at, cerca de dezoito quilômetros ao sul de Qumran, produziu certa
quantidade de fragmentos de manuscritos, pertencentes principalmente ao tempo
quando as cavernas daquela área foram ocupadas pelas forças de Kidhba, líder das
forças judaicas em revolta contra Roma, em cerca de 132 D.C.
Também foram encontrados fragmentos do Pentateuco e de Isaías, pertencentes ao
século II D.C.
A porção do livro de Isaías exibe um texto similar ao do texto massorético. Alguns
poucos papiros escritos em hebraico por Simão Ben-Koshba, o lider judeu da segunda
revolta judaica (132-135 D.C.), foram encontrados.
Consistiam em comunicações com suas forças armadas da região.
O fato de que foram escritos em hebraico demonstra que esse idioma continuava
sendo uma língua viva, pelo menos ate o século II D.C. O material ali achado também
inclui cartas particulares, escritas em árabe, pertencentes aos séculos VII e VIII D.C.,
uma carta escrita em siríaco por um monge cristão, um fragmento da obra Andrômaco,
de Eurípedes, e alguns fragmentos neotestamentários de Marcos, de João, de Atos e
de Colossenses, pertencentes aos séculos V a VIII D.C.
Avaliações
No que concerne ao texto do Antigo Testamento, especialmente quanto à exatidão do
texto massorético padronizado, que é a base da atual Bíblia hebraica, podemos
afirmar o seguinte:
a-esse texto, embora confiável de modo geral, não representa uma única tradição.
Antes, é a padronização de outras tradições textuais, mais ou menos como o Textus
Receptus o é para o Novo Testamento.
b-No século II D.C. havia pelo menos três recensões textuais, que eram: primeira, o
texto protomassorético; segunda, o texto tipo Septuagínta; terceira, uma outra
recensão que diferia das duas primeiras.
O livro de Samuel circulou, nos tempos antigos, sob uma versão mais longa do que a
do texto massorético ou a da Septuagínta, com diferenças significativas.Apesar de se
saber atualmente que o texto massorético não era o único, mas apenas o texto mais
vigoroso, que se tornou a Bíblia hebraica padronizada, as evidências gerais confirmam
que se pode confiar nesse texto, de maneira geral.A confiança que os eruditos têm
depositado nos cuidados dos escribas do Antigo Testamento é plenamente justificada,
embora não daquela forma gloriosa que alguns esperavam.
Paralelaniente, a Septuaginta e o Pentateuco Samaritano contam com alguns trechos
autênticos, bem definidos, que o texto massorético perdeu.
Um subproduto dessas descobertas é que nenhum livro do Antigo Testamento,
incluindo o livro de Daniel, pode ser atribuído ao período dos Macabeus, visto que
todos os livros achados em Qumran, inclujndo o de Daniel, eram cópias, o que
significa que os originais tinham de ser ainda anteriores a essas cópias. No entanto,
quão anteriores, continua sendo questão que pode ser legitimamente levantada no
caso do livro de Daniel, Luz Histórica. Essênios? Cristianismo?
Essas descobertas nos têm fornecido muitas informações; sobre um segmento do
judaísmo pré-cristão, que poderia envolver os essênios.Talvez a comunidade de
Qumran deva ser identificada com uma sociedade de essênios, mencionada por
Plinio, o Velho, que tinha sede acima de En-Gedi.É difícil avaliarmos a questão, visto
que a comunidade de Qumran exibe algumas diferenças significativas quando a
comparamos com os essênios.
195

Em contraste com os essênios, essa comunidade praticava o matrimônio, contava com
holocaustos de animais, não eram pacifistas e evitavam todo o contacto com o mundo
exterior. Porém, contra isso pode-se argumentar que o próprio termo essênios era
uma designação elástica, que poderia ter incluído comunidades como aquela de
Qumran.
A questão continua sendo debatida, e com resultados incertos.
A Comunidade de Qumran e o Cristianismo
O Mestre de Justiça dificilmente pode ter servido de inspiração para criar Jesus, o
Messias, embora aquele mestre exibisse algumas qualidades messiânicas.
O Novo Testamento tem sua própria história confirmatória que em muito ultrapassa
teorias de invenção e de lenda, criadas por alguns eruditos liberais: As sugestões que
dizem que João Batista e Jesus tiveram contactos com a comunidade de Qumran e
foram influenciados pela mesma, não passam de hipóteses.
As diferenças doutrinárias negam a hipótese.
Expressões comuns que são usadas, que também fazem parte do Novo Testamento
como “filhos da luz e filhos das trevas”, o mestre Justo e o homem da mentira (o Cristo
e o anticristo), a vida eterna, a luz da vida, etc, também eram comuns ao judaismo da
época, e podem ter sido tomadas por empréstimo do judaísmo em geral.Os
manuscritos achados contam vários apocalipses judaicos, não restando dúvidas de
que a escatologia do Novo Testamento reflete esse material. Havia uma crescente
tradição profética, começando pelas profecias veterotestamentárias, alicerçadas
principalmente no livro de Daniel.
A comunidade de Qumram estava envolvida nessa tradição, como também o
estiveram os autores do Novo Testamento. Idéias atinentes à angelologia e à
demonologia não foram inventadas pela comunidade de Qumran.Eles também
estiveram envolvidos no desenvolvimento dessa tradição, da mesma forma que o
estiveram o judaísmo helenista e o cristianismo.Os membros daquela comunidade
falavam nos ‘últimos dias, no lago do fogo, no árduo trabalho do Messias, etc., ideias
essas que emergiram, naturalmente, da tradição profética.O cristianismo também
pediu empréstimos desse fundo.
Para acompanharmos como os eruditos podem cair em exageros, consideremos a
suposta ressurreição do Mestre da Justiça. Supõe-se que ele foi martirizado, mas,
subitamente, reapareceu sob forma gloriosa e ressurrecta.Porém, tudo quanto está
realmente envolvido é que ele foi rudemente interrompido no cumprimento de seu
oficio, no dia da expiação, e, pouco depois, conseguiu reaparecer em seu costumeiro
resplendor sacerdotal.
O alegado banquete messiânico (que alguns têm dito ser paralelo à última Ceia), não
passou de uma refeição ordinária, da qual participaram o rei e o sumo sacerdote.
Portanto, um estudo mais sóbrio não vincula a comunidade de Qurnran ao
cristianismo, exceto no sentido de que ambos os grupos compartilhavam de vários
particular e com o judaísmo em geral, mormente com o judaísmo helenista.
6. Uso dos Livros Apócrifos e Pseudepigrafos.
A descoberta de muitas obras desse tipo, entre os manuscritos do mar Morto,
demonstrou que, bem às portas de Jerusalém, tais obras eram usadas como livros
sagrados.
Portanto, não era apenas nos lugares afastados da Palestina que esses livros eram
respeitados e usados. Sabemos que vários escritores do Novo Testamento os
empregaram, com base em citações que fizeram dos mesmos, no Novo Testamento.
Concernente a Crítica Bíblica tenho a concluir e a dizer que Deus que é o próprio
Autor original da Bíblia, jamais permitiria que algum texto que viesse a ser bem
conhecido poderia ser tão distorcido a ponto do homem perder sua salvação.
196

BIBLIOLOGIA
L 8
1- O fato que nenhum manuscrito grego e nenhuma versão contém o texto bizantino
senão a partir do:
A-Século V
B-Século X
2- O texto Bizantino, isoladamente, está:
A-Sempre certo
B-Sempre errado
3- O texto ocidental, isoladamente, raramente:
A-Representa uma cópia
B-Representa o original
4- O texto Alexandrino, embora isolado, com freqüência retém a:
A-Forma original
B-Cópia original
5- O texto Alexandrino, quando concorda com o ocidental, quase sempre
A-Representa o original. As exceções são raríssimas
B-Se assemelha a uma cópia
6- O texto Cesareano, isoladamente, raramente ou nunca:
A-Representa uma cópia
B-Representa o original
7- Os unciais dos primeiros seis séculos são que:
A-Mais frequentemente se assemelham a um texto bíblico
B-Mais frequentemente nos fornecerá a forma original
8- A data do texto de um manuscrito é mais importante:
A-Que todo o contexto
B-Que a mera data de seu produção
9- Deve-se notar qual das variantes sob consideraçãomais provavelmente foi a:
A-Causa de mudança do texto
B-Causa de mudança de enredo
10- Quais são as três formas do versículo de Heb. 10:34?
A-1) Tivesse compaixão de mim em minhas cadeias / 2) Tivesse compaixão de
minhas cadeias / 3) Tivesse compaixao dos prisioneiros
B-1) Tivesse compaixão de minhas cadeias / 2) Tivesse compaixão de mim em
minhas cadeias
11- Um escriba podia introduzir em um manuscrito muitas:
A-Variantes desse tipo
B-Opniões próprias
12- O número de manuscritos unciais, após o século V, pertence ao:
A-Tipo de texto cesareano
B-Tipo de texto bizantino
197

13- O códex A tem forma antiqüíssima do texto bizantino nos evangelhos, e:
A-Talvez representa a visão de Luciano
B-Talvez representa a visão de Paulo
14- Mesmo depois da invenção da imprensa, o Novo Testamento grego já surgiu:
A-Prematuramente na ceno dos textos impressos
B-Tardiamente na cena dos textos impressos
15- O poder que o Textus Receptus obteve se deveu ao fato de que não teve
competidores na forma de textos:
A-Impressos por pouco tempo
B-Impressos por longo tempo
16- Ms 1, datado do século X d.C. Esse manuscrito pertence ao tipo de:
A-Texto cesaeano
B-Texto bizantino
17- Ms 2, datado do século XII, o principal manuscrito usado por Erasmo, representa
o estágio mais corrompido do tipo de texto:
A-Cesareano
B-Bizantino (nos evangelho)
18- Até mesmo os estudiosos mais liberais têm de admitir que o Novo Testamento
ensinava a:
A-Divindade de Cristo
B-Glória de Pedro
19- Que época o Textus Receptus reinou sozinho?
A-De 1511 a 1874
B-De 1516 a 1750
20- Quando John Mill preparou um aparato crítico?
A-Em 1818
B-Em 1707
21- Mill compilou variantes entre:
A-3040 dos quase 8000 versículos do NT
B-1024 dos quase 7000 versículos do NT
22- Jacó Wettstein, 1693-1754, nativo de Basle, melhorou o texto e foi o primeiro que
usou letras maiúsculas para os:
A-Manuscritos gregos unciais
B-Manuscritos romanos
23- Johan SalomoSemier melhorou o conhecimento das:
A-Classificações dos manuscristos do NT
B-Classificações dos manuscristos do VT
24- Quem marcou o início da moderna crítica textual?
A-Kant
B-Johan Jakob Griesbach
198

25- Karl Lachrnann, 1793-1851, preferindo os manuscritos A, B, C e partes dos
manuscritos H e fez:
A-Voltar o texto ao século VI
B-Voltar o texto ao século IV
26- A quem devemos maior agradecimento? Essa pessoa escreveu mais de 150
livros e artigos, a maior parte dos quais diretamente ligados à crítica bíblica.
A-Lobegott Friedich
B-Maquiavel
27- Henry Alford, 1810-1871, é melhor lembrado devido a seu:
A-Comentário sobre o Velho Testamento grego
B-Comentário sobre o Novo Testamento grego
28- Embora operando sobre princípios diferentes, na escolha das variantes, o texto de
Weiss se mostrou notavelmente similar ao de:
A-Lobegott Friedich
B-Westcott e Hot
29- Quem preparou uma edição do Novo Testamento Grego para Wurtembergische
Bibelanstalt, em 1898?
A-Eberhard Nestie
B-Lobegott Friedich
30- Vários eruditos modernos têm preparado estudos que melhoram nosso
conhcimento nas diversas áreas da crítica do:
A-Velho Testamento
B-Novo Testamento
31- O que aplica-se a uma coleção de manuscritos antigos de considerável
importância para o estudo da Bíblia, especialmente quanto ao Antigo Testamento
original?
A-Manuscrito do Mar Morto
B-Manuscrito do Mar Vermelho
32- Quais são os idiomas envolvidos nos manuscritos do Mar Morto?
A-O grego e o latin
B-O hebraico, aramaico e grego
33- Além do valor histórico e religioso desses manuscritos, veio à tona muita
evidência a respeito da:
A-Crítica textual do Antigo Testamento
B-Crítica no Novo Testamento
34- Essa hipótese é fortalecida pelo fato de que as jarras, testada de acordo com a
localização, apontam para um tempo entre:
A-160 a.C a 68 d.C.
B-170 a 250 d.C.
35- Caverna quatro(412), fica a oeste de Khirbet Qumran:
A-Foi descoberta em 1952
B-Foi descoberta em 1987
199

36- O rolo de Samuel é bastante parecido com o da versão da:
A-Septuaginta
B-Bíblia
37- De modo geral, tem sido demonstrado que o texto hebraico massorético
padronizado é um texto bom:
A-Embora não perfeito
B-Embora clássico
38- Os testes por meio do carbono-14, designados para determinar a antiguidade da
matéria orgânica, indicaram que as capas de linho foram manufaturados em:
A-Cerca de 33 a.C.
B-Cerca de 200 a.C.
39- Resumivelmente, o mestre da Justiça foi o pai fundador da comunidade de:
A-Qumran
B-Gandi
40- Duas cópias imcompletas do:
A-Livro de Pedro
B-Livro de Isaias
41- Muitos fragmentos de manuscritos, em más condições, foram encontrados na
caverna número 5, com trechos dos livros de Reis, lamentações, Deuteronômio e uma
obra:
A-Apocaliptica em grego, intitulada “Descrição da Velha Jerusalém”
B-Apocaliptica em aramaico, intitulada “Descrição da Nova Jerusalém”
42- Ali também foi encontrado um targum em aramaico, do:
A-Livro de Jó, do século I a.C.
B-Livro de Estér, do século II a.C.
43- Um mosteiro cristão, cerca de treze quilômetros a nordeste de Belém:
A-Continha textos do Velho Testamento
B-Continha manuscritos dos séculos V a IX d.C.
44- Esse material não tem ligação alguma com a:
A-Comunidade de Qumran e com os manuscritos do Mar Morto
B-Comunidade de Qumran e com os manuscritos do Mar Vermelho
45- Paralelamente, a Septuaginta e o Pentateuco Samaritano contam com alguns
trechos autênticos, bem definidos:
A-Que o texto massorético perdeu
B-Que o texto massorético ganhou
46- Talvez a comunidade Qumran deva ser identificada como uma sociedade de
essênios:
A-Mencionada por Plínio, o Velho
B-Mencionada por Qumran
47- O Mestre da Justiça dificilmente pode ser servido de inspiração para criar:
A-Jesus, o Messias
B-Deus
200

48- As sugestões que dizem que João Batista e Jesus tiveram contratos com a
comunidade de Qumram e foram influenciados pela mesma:
A-Não passam de uma tese
B-Não passam de hipótese
49- Idéias atinentes à angelologia e à demonologia não foram inventadas pela:
A-Comunidade de Kant
B-A Comunidade de Qumran
50- Consernente a Crítica Bíblica tenho a concluir e a dizer que Deus que é o próprio
Autor original da Bíblia, jamais permitiria que algum texto que viesse a ser bem
conhecido:
A-Poderia ser tão distorcido a ponto de o homem perder sua salvação
B-Poderia salvar o homem
201

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