BIBLIOLOGIA 1 - Faculdade de Teologia Filadelfia

Dessa forma, Baur distinguiu entre o Jesus histórico e o Jesus teológico. Interessante
é observar que apesar da estrutura central de sua teoria(dialética hegeliana) ter sido
abandonada pela maioria dos especialistas, sua oposição entre Pedro e Paulo tem
persistido como noção de muitos estudiosos.
W. Boosset(1892) e Adolf von Harnack(1899) opinavam que era mister eliminar
quaisquer emendas supersticiosas e religiosas, a fim de se ficar apenas com o Jesus
histórico . Segundo eles, Jesus seria um meio liberal eloqüente, que proclamava o
evangelho da paternidade universal de Deus e a fraternidade universal dos homens.
Porém, Johanne Weiss(1892) reagiu contra tão simplista modernização de Jesus,
tendo sido secundado por Albert Schweitzer(nasceu em 1875), o qual insistiu em seu
livro Quest for the Historical Jesus (1906), que Jesus era um crente apaixonado no
iminente fim do mundo e no imediato estabelecimento do reino de Deus sobre a terra.
Nisso, Jesus estaria equivocado, segundo Schweitzer supunha; porém, acreditaria em
tais coisas.
É possível que a principal tendência da erudição liberal, a partir do ano 1906, tenha
sido aquela promovida por Rudolf Bultman(nasceu em 1884).
De acordo com essa tendência, precisamos demitizar os registros bíblicos a fim de
chegarmos ao Jesus real. Mas a tentativa terminou em ceticismo quanto ao método,
considerado fútil, visto que até os evangelhos sinópticos encerram declarações que
promovem a deidade de Cristo.
Não obstante, alguns estudiosos continuam fiéis ao método.
A Crítica da Forma
É um método de pesquisa que surgiu na Alemanha, a partir de 1919, quando Maritn
Dibelius publicou sua obra From Tradition to Gospel.
O método havia sido antecipado por outros, como Johannes Weiss e Hermann
Gunkel.
A crítica da forma é uma tentativa para recuperar as unidades da tradição oral que
circulavam antes dos evangelhos serem escritos. Segundo são concebidas, essas
unidades incluiriam antigas narrativas, como o relato da paixão, parábolas,
declarações ou ensinos, relatos de milagres e lendas. Tudo estaria baseado em graus
variegados de verdade, de mistura com ficção.
Alguns intérpretes também lançaram-se à tarefa de distinguir níveis dentro dessas
supostas unidades, com o material judaico primitivo e o material helenista posterior.
Supõe-se que os evangelhos resultarem de um tipo de recolhimento de fragmentos,
em que as peças foram sendo ajustadas umas às outras, algumas vezes
habilidosamente, e outras vezes, de forma crua.
Alguns supõem que essas tradições foram essencialmente preservadas pela Igreja;
mas outros pensam que os cristãos inventaram a maioria dessas tradições. Seja como
for, a tradição concentrada nos evangelhos seria uma espécie de esforço comunitário,
e não de iniciativa particular. Isso significa que haveria uma certa canonização de
material, desde o começo.
Essa teoria, apesar de conter elementos de verdade, também tem seus exageros.
Marcos, o evangelho original, certamente parece haver sido escrito apressadamente,
para narrar uma história que todos já conheciam; e não por alguém que agisse como
redator, alinhavando pedaços provenientes de muitas fontes.
Nota-se ali um senso de urgência, com base em narrativas de testemunhas oculares,
o que é embotado por uma exagerada crítica da forma.
A Atividade dos Críticos
Qualquer estudo introdutório a algum livro da Bíblia naturalmente incluirá várias formas
de crítica. Essa é uma atividade necessária, tornando-se prejudicial somente quando
guiada pelo ceticismo, que busca encontrar erros e embotar a verdade, em vez de
lançar luz sobre ela.O leitor, no tocante à introdução a qualquer livro das Escrituras,
poderá perceber a mão da crítica plenamente ilustrada, nessas introduções.
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