BIBLIOLOGIA 1 - Faculdade de Teologia Filadelfia

Todavia, tornou-se generalizado o uso da palavra “testamento”. Visto que os pactos
dependem da morte do testador (Heb. 9:1-8, 16, 17; 10:19-22, especialmente 9:16,
17), os dois grandes pactos das Escrituras na realidade são testamentos.
A palavra “testamento” entrou em uso por haver sido a tradução adotada na versão
latina para o vocábulo grego diatheke. Daí por diante, o termo passou por muitos
idiomas modernos.A palavra hebraica correspondente é berit, que foi traduzida por
diatheke, tanto na LXX como, mais tarde no Novo Testamento.
A Coletânea
A Bíblia é uma coletânea de sessenta e seis livros: 39 no Antigo e 27 no Novo
Testamento.
Foram reunidos em um só volume através do processo da canonização. A
LXX(tradução completada cerca de duzentos anos antes da era cristã, das Escrituras
judaicas para o grego) conta com catorze livros adicionais, chamados livros apócrifos,
os quais foram aceitos pela Igreja Católica Romana como parte integrante de sua
Bíblia oficial, no Antigo Testamento, por ocasião do concílio de Trento(1545-1563),
com a exceção de I e II Esdras e a Oração de Manassés.
O processo de canonização precisou de vários séculos para terminar.
Várias autoridades antigas rejeitavam livros que atualmente aceitamos.
Apesar disso, podemos estar certos de que o processo histórico estava seno
controlado pelo Espírito de Deus, de tal modo que a coletânea que possuímos é
autoridade espiritual genuína, devendo ser tratada como tal, mesmo quando a nossa
idéia de autoridade inclua mais do que documentos escritos em qualquer número.
A Unidade da Coletânea
A Bíblia, naturalmente, é mito mais heterogênea do que muitas pessoas querem
admitir. Alguns chegam a pensar que a reunião do Antigo e do Novo Testamentos, em
um único volume, é uma perversão; mas tal opinião é exagerada.O primeiro problema
a ser enfrentado é a rejeição de certas porções do Antigo Testamento pelo Novo
Testamento.
Muitas das instituições religiosas do povo israelita, como o sistema de sacrifícios, a
tentativa de justificação mediante a observância da lei, etc., foram suplantadas por
novos conceitos, que figuram no Novo Testamento.Se não houvesse notáveis
diferenças entre o antigo e o novo pactos, Paulo não teria sido perseguido e nem teria
sido reputado um herege. Não podemos ocultar as diferenças.
Podemos tentar explicar, dizendo que Deus guiava o processo, e que o antigo pacto
mesclou-se com o novo, em uma evolução histórico teológica.
Mas declarações como essa não explicam as grandes diferenças entre os dois
testamentos.
Na verdade, a mudança faz parte da essência ou mecanismo do nosso crescimento
teológico.Sem tal mudança, jamais avançaríamos em nosso conhecimento sobre as
realidades divinas. Por conseguinte, onde houver mudança e transformação,
esperamos também encontrar desenvolvimento, crescimento.
As pessoas que se opõem às mudanças, com base em dogmas supostamente
imutáveis, também se opõem ao crescimento.Uma das coisas que as Escrituras
predizem acerca do milênio é que a lei de Deus será observada com um rigor como
nem mesmo no antigo Israel se viu qualquer coisa similar. Isso não representará um
retrocesso, mas sim, um avanço. O milênio será uma excelente ocasião para novas
revelações, embora isso seja uma especulação razoável.No próprio Novo Testamento
não encontramos uma única teologia, sempre no mesmo nível de revelação e sempre
congruente. Consideremos o livro de Tiago, lado a lado com a epístola paulina aos
Gálatas! Sem dúvida, de um para o outro, houve evolução na exposição da verdade
divina.
Mas isso não nos choca, quando levamos em conta a controvérsia que houve na
Igreja primitiva, que é refletida no décimo quinto capítulo de Atos.
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