história e introdução à filosofia 2 - Faculdade de Teologia Filadelfia

A Europa dos séculos XII e XIII
Muito se beneficiou com as atividades da filosofia islâmica, porquanto muito material
registrado em árabe foi traduzido para o latim, ficando assim à disposição de filósofos que
não falavam o árabe. Aristóteles tornou-se conhecido dessa maneira, por Alberto Magno e
por Tomás de Aquino. E todos sabemos que foi com base nisso que se desenvolveu o
escolasticismo.
Os Conflitos
As especulações neoplatônicas criaram grande conflito com as ideias ortodoxas sobre
Allah.
Alguns islamitas rejeitavam a abordagem filosófica, enquanto que outros tentavam
explicar Allah através dos conceitos de Platão, da mesma maneira que, no mundo cristão,
os escritos de Platão tinham sido úteis para formar a teologia, sobretudo dos pais
alexandrinos da Igreja.
A introdução do pensamento grego no islamismo separou os tradicionalistas dos
progressistas, e ambos os lados tiveram de apelarpara a dialética grega a fim de
defenderem seus pontos de vista. Como sempre, disso resultaram perseguições, e até
mesmo execuções.
A escola de Mutazilah, que explicava as doutrinas do islamismo através de termos e
idéias gregas, foi capaz de permanecer dentro do islamismo, embora tivesse sofrido
períodos de perseguição.
Alguns romperam com a organização religiosa, como Al-Razi (falecido em 923 D.C.),
rejeitando as profecias e promovendo as ideias de Platão e o neoplatonismo. Ele foi
anatematizado pela maioria dos islamitas ortodoxos.
M Klndl (falecido após 866 D.C) tentou harmonizar a filosofia com a religião, como se
fosse uma espécie de Tomás de Aquino muçulmano. Seu sistema era eclético, tendo-se
valido das idéias de Platão e de Aristóteles.
Al-Farabi foi um verdadeiro neoplatonista islâmico, tendo identificado o Allah do islamismo
com o Um de Plotino.
Al-Ahsari foi outra figura similar a Tomás de Aquino dentro do islamismo.
Avicena incluiu elementos de Platão, de Aristóteles e do misticismo, tendo sido atacado
mediante vinte proposições diferentes pelo fundamentalista Al-Ghazzali, que exortou os
fiéis a permanecerem em guarda.
Foi dessa maneira que se densenvolveu o misticismo islâmico, chamado sufismo.
Os Ishraqi produziram uma escola iluminista, cujo expositor mais bem conhecido foi Al-
Surawardi (1155-1591). Sua mistura de ideias era, essencialmente, uma forma de
neoplatonismo com outros conceitos místicos. Em certo sentido, o sufismo foi uma reação
e um protesto contra o crescente poder do aristotelianismo dentro do islamismo.
Averróis foi o maior dos filósofos aristoteianos do islamismo (1126-1198).
Acusou Al-Ghazzali de não compreender o que a sua escola estava procurando dizer, o
que explicaria as suas inúmeras objeções. Porém, a influência de Averróis foi maior fora
do islamismo do que dentro do mesmo, quando quinze de seus trinta e oito comentários
sobre os escritos de Aristóteles foram traduzidos para o latim, permitindo que as ideias de
Aristóteles fossem examinadas pelos filósofos cristãos.
A invasão do Egito pelas tropas de Napoleão, em 1798, e os ideais da Revolução
Francesa, produziram enormes choques culturais dentro do mundo islâmico e, como
conseqüência, o declínio da atividade filosófica, embora não da atividade religiosa. Os
modernos filósofos árabes que têm promovido o positivismo lógico, o existencialismo, etc.,
dificilmente podem ser tidos como bons representantes da filosofia islâmica.
44