A visão de relacionamentos afetivos e conjugalidade em

O modernismo universal tem sido identificado com a crença
no progresso linear, nas verdades absolutas, no planejamento
racional de ordens sociais ideais, e com a padronização do
conhecimento e da produção. O pós-moderno, em contraste,
privilegia a heterogeneidade e a diferença como forças
libertadoras na redefinição do discurso cultural. A
fragmentação, a indeterminação e a intensa desconfiança de
todos os discursos universais ou totalizantes (p.19).
Hervery (1992) tece uma rede de ligações entre estas mudanças ocorridas, o modo
como tais trocas se deram e a diversificação dos valores de uma sociedade que,
para o autor, se encontra em vias de fragmentação. Ele se refere a esta sociedade
como “sociedade do descarte”, que começou a ficar mais evidente durante os anos
de 1960. Isto significa, não apenas jogar fora bens produzidos (criando um
monumental problema sobre o que fazer com o lixo), como também ser capaz de
atirar fora valores, estilos de vida, relacionamentos estáveis, apego a coisas,
edifícios, lugares, pessoas e modos adquiridos de agir e ser. Por intermédio desses
mecanismos as pessoas foram forçadas a lidar com a descartabilidade, a novidade
e as perspectivas de obsolescência instantânea, fornecendo um contexto para a
"quebra do consenso" e para a diversificação de valores numa sociedade em vias
de fragmentação.
Essa fragmentação também é abordada por Beltrão (1970), que destacou alguns
motivos para a instabilidade da família contemporânea. Segundo o autor, a
industrialização criou uma estrutura de valores que reconhece mais o desempenho
pessoal do que a origem familiar. Sendo assim, a família foi perdendo o valor e a
importância que detinha, já que não tinha muito mais a oferecer para seus
membros. O próprio indivíduo teve que buscar seu caminho para alcançar uma
independência da família. Outro componente de tensão que, segundo o autor,
caracterizaria a vida contemporânea é a visão materialista de amor e de felicidade,
mais voltada para o “ter” do que para o “ser”. Em suas palavras, “o materialismo
agrava o individualismo, o egoísmo, dispersando a família, a convivência e a
solidariedade” (p.122).
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