UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE ...

(...) Esta estética reconhece e descreve um “sexto sentido” além
dos cinco que apóiam cla sicamente a percepção. Mas este
“sexto sentido”, que po sui a faculdade de atingir o belo, cria, ip­
so facto, ao lado da razão e da percepção costumeira, uma ter­
ceira via de conhecimento, permitindo a entrada de uma nova
ordem de realidades. Uma via que privilegia mais a intuição pela
imagem do que a demonstração pela sintaxe. (DURAND, 2004,
p. 27)
Essa noção de um “sexto sentido”, que ainda será associado de certa for­
ma à idéia de “gênio”, tão prezado pelos românticos e que será combatido tantas
vezes, e que conduz à percepção de novas realidades, não se distancia muito da
idéia platônica de “mito”, cujo reencontro e renovação costumam ser uma das
buscas desses movimentos pró­imaginário: “graças à linguagem do mito, Platão
admite uma via de acesso para as verdades indemonstráveis: a existência da al­
ma, o além, a morte, os mistérios do amor... ali onde a dialética bloqueada não
consegue penetrar, a imagem mítica fala diretamente à alma.” (DURAND, 2004,
p. 16­17).
Entretanto, claro que o romantismo caiu em armadilhas. A idéia de “perfei­
ção imanente das imagens” acabou por se tornar um entrave à libertação dos
sentidos (inclusive do sexto deles) e da imagem, alçando a arte ao estatuto de
uma religião autônoma, no século XIX. A salvação, como afirma Durand, será a
insurgência de uma novidade estética que coloque em primeiro plano o imaginá­
rio, o simbólico. Esta força de resgate será o penúltimo (até o presente momento)
movimento de resistência do imaginário: o simbolismo.
Será preciso aguardar a chegada da corrente “simbolista” para
desprezar a perfeição formal e elevar a imagem icônica, poética,
até musical, a vidência e conquista dos sentidos. (...) Dar o título
de “símbolo” à imagem artística significa apenas fazer do signifi­
cante banal a manifestação de um simbolismo inefável. (...) A o­
bra de arte irá libertar­se aos poucos dos serviços antes presta­
dos à religião e, nos séculos 18 e 19, à política. (DURAND, 2004,
p. 29)
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