A Semiótica do Regional no Pensamento Geoestratégico Brasileiro

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PARTE I: PROJETO TEÓRICO-METODOLÓGICO Nesta dissertação, desenvolvi um projeto teórico-metodológico próprio. Não se trata de uma macroteoria de Relações Internacionais, senão de uma maneira particular para lidar com proposições sociológicas e filosóficas que têm sido creditadas ao movimento teórico denominado Construtivismo. Sobretudo devido a essa característica, acredito que o esforço ora apresentado tem validade para o entendimento de dinâmicas e conceitos de segurança, estratégia e defesa nas relações internacionais contemporâneas. Ao furtar-me de utilizar um pacote teoria-método já aceito pela comunidade científica, preferi justificar ao leitor os fundamentos daquilo que estou propondo de forma mais detalhada. Para tanto, começarei a apresentação da proposta teórica com uma tentativa de fundamentação filosófica e sociológica. Esse formato de abordagem não é inédito e tem sido bastante bem recebido por uma comunidade epistêmica que se aproxima de temas filosóficos (NEUFELD, 1994) e que percebe os benefícios de apoiar suas reflexões em discussões metateóricas (WENDT, 1991). CAPÍTULO I: IMERSÃO IDEALISTA, RELATIVISMO E TAUTOLOGIA The rabbit-hole went straight on like a tunnel for some way, and then dipped suddenly down, so suddenly that Alice had not a moment to think about stopping herself before she found herself falling down a very deep well. (CARROLLS; TENNIEL, 2011, p.4) Não há conhecimento individual absolutamente independente de um conhecimento coletivo. A mente humana é produto de sua interação com o meio social, o qual lhe transmite impressões da realidade (conceitos e preconceitos, ideias e pré-ideias), assim como um meio de expressão (linguagens). Devido a imperativos de comunicação e de organização, as coletividades humanas erigem estruturas e cadeias de símbolos que servem para possibilitar o entendimento individual do mundo. Essa sequência de proposições resume a filosofia do conhecimento 3 que baliza esta dissertação. A presunção de que a realidade humana é um composto de experiências de percepção intermediadas por preceitos sociais é a hipótese que dá coesão à tradição filosófica idealista do conhecimento humano. Defendido e debatido por pensadores como Pitágoras, Platão, Plotino, Berkeley, Hegel, Husserl, o idealismo filosófico apregoa que a realidade humana é 3 Uso esse termo genérico – filosofia do conhecimento – para agrupar toda a discussão filosófica acerca de como produzir conhecimento. 4
uma expressão da mente e das ideias. Essa teoria opõe-se ao realismo filosófico, para o qual a realidade humana é expressão do mundo externo e material. A vinculação a qualquer desses extremos acarreta diversas implicações teóricas e metodológicas para uma pesquisa, que penso merecerem certa atenção. Em uma tentativa de sistematizar a discussão metateórica nas Ciências Humanas, é preciso ter em mente três substratos (que, nesta dissertação, chamarei de hipóstases) que compõem a realidade humana. A primeira é o mundo material, cuja existência independe de percepção e, portanto, existe mesmo se não há capacidade de fazer sentido. A segunda é a realidade social, cuja existência e efeitos dependem da interação de grupos humanos. A terceira é a realidade mental, ou seja, a percepção que cada indivíduo tem das sensações que o mundo exterior lhe proporciona. Ao elucubrar sobre as relações de correspondência entre essas hipóstases, filósofos e humanistas chegaram a distintas conclusões acerca das funções e dos limites do conhecimento humano. Na discussão metateórica mais clássica em filosofia do conhecimento e em Ciências Naturais, o conhecimento humano (episteme) é concebido como esfera qualitativamente distinta daquela do aprendizado prático e do senso comum (doxa). Ademais, tanto a episteme quanto a doxa dependeriam de elucubrações imperfeitas com relação a uma realidade independente da interpretação humana (onto). Ao tentar encaixar as hipóstases da realidade humana na dicotomia conhecimento- realidade, percebe-se, todavia, que há parcelas da realidade que são causadas por seres humanos, embora externas à percepção individual (DURKHEIM, 2001). Ao mesmo tempo, uma grande parte do estoque e da transmissão de nosso conhecimento acerca da realidade depende de instituições e práticas coletivas, o que leva alguns autores a falar na contingência do conhecimento ao mundo social (WENDT, 1992). Isso significa que a segunda hipóstase – parte epistemológica, parte ontológica – reúne crenças e conceitos compartilhados por comunidades humanas, sendo, também, capaz de gerar fenômenos percebidos como se fossem objetivos. Ora, é na segunda hipóstase da realidade humana que se encontram os objetos de estudo das Ciências Sociais. Nessa hipóstase, localizam-se os fenômenos cuja realidade é temporária e dependente do estoque de conhecimento social. Nesse substrato, é impossível traçar leis absolutas e perpétuas, uma vez que a realidade social é externa ao indivíduo somente enquanto interna a si mesma. É por esse motivo que os métodos trazidos das Ciências Naturais não são eficientes para o estudo da realidade social. A filosofia do conhecimento discutiu, por séculos, a validade irrestrita de proposições quase-normativas e quase-doutrinárias acerca da produção de 5
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