A Semiótica do Regional no Pensamento Geoestratégico Brasileiro

conhecimento em Ciências Naturais e de como é possível conhecer a realidade e a verdade,
negligenciando que o objeto de estudo das Ciências Sociais é substrato em que a distinção entre
onto e episteme é corroída.
À luz dessa discussão inicial, deve-se questionar: É possível estudar fenômenos e efeitos
do conhecimento como se fossem parte de uma realidade social com características ontológicas?
Para responder a essa pergunta, é valido discutir e ponderar sobre algumas metodologias
científicas e suas respectivas teorias de referência entre conhecimento e realidade.
A esse respeito, as doutrinas metodológicas com mais adeptos no campo da filosofia do
conhecimento são o empirismo e o positivismo 4 . Ambas estão baseadas no dogma da verdade como
correspondência, o qual visa a encontrar critérios objetivos para fazer aproximarem-se episteme e
onto. Na Hélade, quando Parmênides e Sócrates teriam debatido sobre como distinguir o ser do
não ser (PLATAO, 2008), a correspondência com a verdade poderia ser verificada mediante
observação, a qual, entre os sentidos do homem, teria lócus ontológico privilegiado 5 . Desde a
aurora da modernidade, o critério passou a ser metodológico, enaltecendo-se os meios próprios
por que o conhecimento poderia fazer-se científico: por indução (da onto para a episteme) ou
dedução (da episteme para a onto). No início do século XX, com os desenvolvimentos acadêmicos
no campo da filosofia do conhecimento, sobretudo em Londres e Frankfurt, surgiu polarização
entre positivistas e críticos, que se digladiavam acerca da função social da ciência e acerca da
existência de objetividade e neutralidade acadêmica.
Em que pesem os reiterados registros acerca da incomensurabilidade entre domínio da
natureza e o domínio das ideias, as Academias do Saber deixaram-se progressivamente imbuir de
preconceitos com relação a estudos mais céticos ante ao imperativo ontológico, a partir da
Modernidade. A tese da objetividade transcendental (KANT, 1989) e a revolução metodológica
iniciada pelo Círculo de Viena (1919-36) vieram a sacramentar o processo de considerar como
categorias não científicas o estudo da sociedade, do subjetivo, das ideias. Assim, nos centros
acadêmicos institucionalizados para o debate do conhecimento, havia pouco espaço para o
desenvolvimento de estudos chamados de “metafísicos” ou de filosóficos.
Com a virada linguística na filosofia de Ludwig Witgensttein e a partir dos primeiros
ensaios em semiologia de Ferdinand de Saussure, foram introduzidos conceitos contradogmáticos
na filosofia do conhecimento. O relativismo, de Witgensttein e Albert Einstein, afirma a
4 Aqui enquadro também autores como Popper e Lakatos, que para as RI são considerados positivistas, não obstante
sejam, muitas vezes, chamados de pós-positivistas.
5 É cabida a exceção feita ao método da correspondência aristotélica.
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