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esquecer a amada, pois ela se foi; como se diz no popular: “essa não era para seu bico”. Assim, fica confirmada a interdição ética e religiosa que ocorre quase que naturalmente entre as camadas da sociedade. Na outra vertente dessa realidade, o menino vai aprendendo e se divertindo com Lucinda, até que um dia, por descuido, foram descobertos. De castigo, uma semana sem sair, como se estivesse de retiro, o menino chorou a falta de Lucinda. Severa, a mãe a despedira quando, em irreparável descuido, tinham sido colhidos em flagrante: Desencaminhando o menino, depois do que fizemos por você! Não, isso eu não tolero em minha casa. E o escândalo em família lhe rendeu ficar de castigo. Lucinda levou toda a culpa e foi severamente punida. O menino era inocente e seu castigo foi leve. E até que a próxima empregada fosse contratada, o menino sentirá falta de Lucinda, mas a esquecerá sem demora. E assim a educação da escola cristaliza os valores da sociedade e também o status familiar, mantendo o eixo ideológico do grupo a que pertencem seus membros. Como postulou Freyre (2004), “engenho, casa e capela” formam o tripé da sociedade do Nordeste, com todas as riquezas aí inerentes, mas ainda com as necessárias interdições ao bom funcionamento das relações de produção e sobrevivência que a colonização desse território exigiu de seus habitantes. Desse modo, pode-se afirmar ser este conto também um breve estudo etnográfico das relações familiares e sociais brasileiras. Considerações finais O exercício de análise dos contos de Luiz Beltrão nos proporciona a cada vez um aprendizado diferente e sempre rico. A cultura vigente é a preexistente, que ora passa pelo crivo de nossa experiência, da nossa atividade especulativa, de nossa crítica e do elemento volitivo que nos anima a construir um mundo melhor, de acordo com as necessidades que o domínio da ordem natural trouxe à baila e das concepções de vida que as novas condições psicossociais nos inspiram. (BELTRÃO, 1980:42) A cultura popular vem sendo mais recentemente objeto de estudo de vários pesquisadores, principalmente daqueles que estão interessados na análise dos processos de comunicação das camadas da população que não consomem maciçamente produtos mediáticos modernos. Este tem sido o objeto da Folkcomunicação, que hoje está aberta em leque para variados segmentos, contemplando ricas e inusitadas expressões. 12
Finalizando as considerações de mais este estudo em que fazemos uma leitura entre literatura e comunicação, mais precisamente entre a literatura de Beltrão e sua teoria da Folkcomunicação, para sedimentar ainda mais as razões que conduzem por tais caminhos, deixamos aqui o convite à leitura das páginas literárias de Beltrão. E, para concluir, afirmamos com Beltrão nossa crença na importância literatura frente os destinos do homem e da sociedade, pois que, para nós, a literatura para ser autêntica e ser aquele “instrumento insubstituível na realização do destino pleno do homem”, a literatura se obriga, pela “natureza humanística de sua missão e pelo caráter monolítico da sociedade contemporânea”, a ser total e abrangente, como qualquer outra forma de ação da nossa época. Referências ALMEIDA, Ana Maria F. Valores e luta simbólica. p.46-55. Revista Educação Especial: Biblioteca do Professor. n.º5, Bourdieu. Ed. Segmento, 2007. (ISSN 1415-5486) BELTRÃO, Luiz. Contos de Olanda. Recife (PE): FUNDARTE/ CEPE/ Governo de Pernambuco, 1989. BELTRÃO, Luiz. Sociedade de massa: comunicação e literatura. Petrópolis (RJ): Vozes, 1972. ECO, Umberto. Da Internet a Gutenberg. Conferência apresentada na The Italian Academy for Advanced Studies in America, em 12 de novembro de 1996. FOUCAULT, Michel. História da sexualidade 2: o uso dos prazeres. 11.ed. Rio de Janeiro: Edições Graal, 2006. FREYRE, Gilberto. Nordeste. São Paulo: Global, 2004. 13
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