o enigma da infância – educação e comunicação no ... - Unesp

LB cria um cenário que está pronto para receber as ações das personagens que nele se
movimentam. O retrato de uma escola democrática. A seguir faz sua crítica de costumes:
Não fora fácil enfrentar os preconceitos que regiam a organização de outros
estabelecimentos de ensino primário. Havia, de um lado, os tradicionalistas, batizados
com os nomes de santos da Igreja – São Luís de Gonzaga ou São Francisco de Sales para
os meninos, Santa Terezinha ou Santa Margarida Maria para as meninas; e, de outro lado,
os que faziam praça de sua completa laicização, mistos, como o Quinze de Novembro ou
o Leão do Norte.
A diretriz de dona Flora, fundamentada no provérbio latino in medio virtus 4 , inspirara
o funcionamento do Instituto. Nem tanto ao mar nem tanto a terra, a partir da escolha do
patrono: José de Anchieta, um padre jesuíta – justificava a reformadora – que fora o
nosso primeiro educador, ensinando aos índios, independentemente de sexo, tanto a
doutrina cristã como as letras. O Instituto seria, portanto, “misto, mas não promíscuo”.
Para caracterizar a convivência ordenada, as usuais bancas coletivas de estudo tinham
sido substituídas por carteiras individuais, dispostas em filas, ocupadas alternativamente
uma por menino e outra por menina.
Beltrão sempre retoma o discurso fundador da cultura brasileira. Sua referência ao
trabalho de Anchieta denota seu conhecimento das origens históricas de nossa sociedade e sua
adesão a tal ideologia. Num movimento de renovação de conceitos, o jesuíta ensinava sem
discriminar meninas e meninos. No entanto, as interdições relativas à sexualidade sempre
foram um motivo empregado pelas instituições seculares para a separação de gênero.
As matrículas e as mensalidades no Instituto Anchieta conferiam aos pais dos alunos
uma credencial, não só quanto à sua situação econômica e social como em relação à sua
adesão ao que se chamava de “espírito moderno”, embora os métodos didáticos e o
conteúdo das disciplinas estivessem longe da radicalização de algumas escolas do Recife,
que já macaqueavam o que se fazia no Rio e em São Paulo. Se os castigos corporais
haviam sido excluídos, sumindo a palmatória e nenhum aluno transgressor das normas
disciplinares sendo condenado a ficar de pé ou, pior ainda, de joelhos, frente à classe,
como exemplo, dona Flora adotara o método de, feita a merenda, manter o infrator na sala
de estudo, copiando no caderno, umas tantas vezes, frases de arrependimento ou
compromisso, tais como: “Conversar na aula é prejudicial a mim e aos outros”, “Prometo
não mais desrespeitar o mestre”, “Nunca mais deixarei de cumprir meus deveres”. No dia
seguinte, o aluno teria de apresentar à mestra da disciplina, que também ocupava a
secretaria executiva do Instituto, o caderno com o visto de um dos pais, do mesmo modo
que faziam nos boletins mensais, expedidos com as notas obtidas em cada matéria. (grifo
do autor)
Este trecho do conto é um verdadeiro ‘raios-X’ das práticas ‘de escol’ do Brasil que
todos conhecemos. LB anuncia a “modernidade” que de fato vem substituir os castigos
vexatórios e fisicamente dolorosos por outros, estes dolorosos moralmente. Como afirma
Foucault (2006), a Modernidade abandonou os métodos cruéis da Idade Média para empregar
4 Derivação da expressão latina In medio stat virtus, que significa “No meio está a virtude”.
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