O Verbo e a Carne

O Verbo e a Carne – 2 Análises do Roustainguismo ______________________________________________ 31
procurar os conselhos do mestre, pois Roustaing aprendeu Espiritismo lendo Kardec,
embora o tenha aprendido mal. Isso revela a auto-suficiência de Roustaing,
confirmando o excesso de orgulho e vaidade que o levaram à mistificação.
Quem conhece a obra laboriosa de Kardec, o estudo paciente a que se
entregou, o critério com que rejeitou todas as comunicações "maravilhosas" que lhe
eram dadas, a recusa de comunicações assinadas por grandes nomes, cujos textos não
justificassem a assinatura, a consulta incessante aos espíritos através de diversos
médiuns, pode avaliar a temeridade a que Roustaing se entregou, levado pelo seu
entusiasmo exagerado e a sua precipitação.
Historicamente a razão de ser do Roustainguismo é apenas esta: a
inquietação de um convalescente que se impressiona com a obra de Kardec e tem a
pretensão de superá-la, esclarecendo pontos obscuros dos Evangelhos com a ajuda dos
Espíritos Superiores, através de comunicações por alguns médiuns seus conhecidos e
conterrâneos, que por fim são substituídos pela médium única, Madame Collignon,
responsável mediúnica por todo o texto. O próprio Roustaing provoca a revelação
evocando os espíritos, ao contrário de Kardec que estuda os fenômenos e é
surpreendido pela revelação em meio de seus trabalhos de experimentação mediúnica.
A posição científica de Kardec opõe-se à posição vulgar de Roustaing -
um homem vaidoso que se deixa levar pelos espíritos mistificadores, aceitando as
explicações mais ridículas e absurdas para o esclarecimento de problemas
escriturísticos. O grande advogado não passava de um grande ingênuo.
XIII
ROUSTAINGUISMO NO BRASIL
Quais os motivos da penetração da Roustainguismo no Brasil? Como e porque ele
conseguiu enraizar-se na chamada "casa mater"? Por que nos defrontamos agora com uma
recrudescência dessa pseudo-doutrina? Parece-nos que tudo se resume numa questão de
formação religiosa, tendo por fundo a formação racial brasileira e o período medieval do nosso
desenvolvimento nacional. O Roustainguismo chegou ao Brasil num momento crítico, quando
a nossa cultura estava sendo abalada por várias infiltrações européias. Entre essas, o
Espiritismo, que chegara da França e empolgara alguns espíritos cultos na segunda metade
do século passado. O Roustainguismo se apresentava como integrado no Espiritismo e
tocava de perto a sensibilidade mística de alguns ex-católicos.
A França era então o centro da Civilização e Paris o cérebro do mundo. A obra de
Roustaing chegava amparada pelo prestígio da França e do Espiritismo. Trazia ainda a
chancela de Roustaing, nome respeitado nos meios jurídicos de Bordeaux, e fora recebida
mediunicamente por Madame Collignon, pertencente a prestigiosa família de juristas. Todo
esse aparato impunha Roustaing à nossa inteligência. Mais do que isso, porém, a obra
trazia um grande alívio aos espíritos místicos, quebrava a frieza racional da obra
de Kardec e restituía ao Cristo a sua condição sobrenatural.
Para homens profundamente religiosos como Bezerra Menezes, que fora exemplo
de católico praticante, Antônio Luiz Sayão, Bittencourt Sampaio e outros, cujos atos atestam o
predomínio do sentimento religioso a razão crítica, a obra de Roustaing surgia como tábua de
salvação, livrando-os do racionalismo kardeciano. Roustaing era a volta ao maravilhoso, ao
Cristo místico, divino no espírito e no corpo. Dessa maneira, Roustaing devolvia a essas
criaturas as ilusões da religião lírica que as embalara desde a infância.
Não é fácil compreendermos hoje o clima religioso que o Espiritismo se
desenvolveu entre nós. Houve, naturalmente, a dissidência racionalista, constituída por