O Verbo e a Carne

O Verbo e a Carne – 2 Análises do Roustainguismo ______________________________________________ 36
o verso mais difícil da poética antiga, e no qual Junqueiro se revelou verdadeiro
virtuoso. Nenhum outro poeta empregou o alexandrino em nossa língua com tanta
perícia e tamanha constância. Mas no trecho abaixo Junqueiro o utiliza como um
principiante, um desconhecedor das suas regras.
Além disso temos de considerar o problema de conteúdo. No começo o
poeta critica os que "...querem esvoaçar além dos infinitos – para saber o que era
o corpo de Jesus". Ao mesmo tempo ridiculariza "alguns doutores que a Ciência já
perscrutam". Depois menospreza o laboratório para sustentar a tese agnóstica no
tocante "aos problemas de Deus". Começa aí a regressão psíquica de Junqueiro, que
volta à fé dogmática e cega do clero que sempre combateu, deixando mesmo
entender que Jesus era Deus. Nada dessa confusão condiz com o pensamento viril de
Guerra Junqueiro em vida ou dele após a morte nos poemas do "Parnaso". E notese
que "Os Funerais da Santa Sé" apareciam precisamente em 1932, juntamente
com o "Parnaso", numa evidente manobra de reação.
A seguir, o Junqueiro retrógrado se utiliza do chavão roustainguista da dor moral:
"O martírio real é o que retalha a alma", como se a dor moral pudesse justificar a farsa
imoral de uma tragédia grega encenada por entidades espirituais para enganar os
homens. Ninguém ignora que o sofrimento moral é superior ao físico. Por isso todos
compreendem o martírio do palhaço que faz rir a multidão enquanto o coração lhe
sangra no peito. Mas ninguém de bom senso pode admitir que uma criatura divina
fizesse o contrário do palhaço, exibindo um sofrimento falso para sangrar o coração do
público. E a inteligência lúcida de Guerra Junqueira não percebeu esse contra-senso
nem encontrou maneira mais lógica de sair da enrascada. Teve mesmo de servir-se da
surrada e absurda explicação de Roustaing, sempre repetida pelos que o admitem.
Como se isso não bastasse vemos o velho Junqueiro arcado ao peso fatal
dos anos – como se ainda estivesse na carne perecível – endossar a mais tola de
todas as teses roustainguistas: "Se o Cristo foi humano, que é da virgindade daquela
que recebe, ainda imaculada, o verbo que ilumina..." O tabu da virgindade física
misturado a um resíduo mitológico é aprovado ingenuamente pelo poeta de "A
Velhice do Padre Eterno". Esse velho esclerótico fala da Imaculada como se
estivesse num convento da Idade Média. E como se isso não bastasse, esquecido
do magnífico prefácio a "Os Simples", em que definiu em vida e espiriticamente os
princípios lógicos da sua fé, acrescenta: "Nós vemos em Jesus o Sobrenatural!"
A esses golpes de oratória sacra o poeta ajunta a seguir algumas estrofes
contra á Igreja, o Cristo de barro e de madeira "talhado ainda à moda antiga". E
vem então a contradição flagrante do apelo: "Livres pensadores, uni-vos, batalhai,
cumpri vosso dever!" Que livres pensadores serão esses que carregam a pesada canga
dos dogmas mais absurdos? O velhote parece desmiolado. Perdeu todo o senso que o
caracterizava. E grita como um alucinado: "...pois do céu é que baixa esta
revelação". Mas que revelação? A de um Jesus etéreo a engambelar os homens com
seu corpo falso e seu fingido martírio? É isso que Guerra Junqueiro aceita e defende
em nome da nova era?
Forma e conteúdo revelam nesses versos a mistificação herética que os
evangelistas e os apóstolos condenaram. Na forma temos a imperícia poética dos
mistificadores. No conteúdo as contradições e os resíduos do passado mitológico da
humanidade. Nada disso pertence ao pensamento esclarecido de Guerra Junqueiro.
A médium América Delgado, como Madame Collignon, ambas criaturas espiritualmente
evoluídas mas ingênuas, foram colhidas na rede traiçoeira das trevas.
Guerra Junqueiro denuncia, no soneto transmitido por Jorge Rizzini, a falta
de elisão nos alexandrinos e o pé quebrado. São versos mancos e imperfeitos que