imagens de memória/esquecimento na contemporaneidade

Trata-se para o historiador Ŗmaterialistaŗ - ou seja, de acordo com Benjamin, para o
historiador capaz de identificar no passado os germes de uma outra história, capaz
de levar em consideração os sofrimentos acumulados e de dar uma nova face às
esperanças frustradas -, de fundar um outro conceito de tempo, Ŗtempo de agoraŗ
(ŖJetztzeitŗ), caracterizado por sua intensidade e sua brevidade, cujo modelo foi
explicitamente calcado na tradição messiânica e mística judaica.
Em lugar de apontar para uma Ŗimagem eterna do passadoŗ, como o historicismo,
ou, dentro de uma teoria do progresso, para a de futuros que cantam, o historiador
deve constituir uma Ŗexperiênciaŗ (ŘErfahrungř) com o passado (tese 16). Estranha
definição de um método materialista! (GAGNEBIN in BENJAMIN, 1994, p.8)
A memória trata-se, assim, de uma espécie de contra história, o que Benjamin
chamava de Ŗescovar a história a contrapeloŗ (BENJAMIN, 1994, p. 225), como um
historiador materialista. Pela busca de uma história que não privilegiasse apenas o que era até
então considerada Ŗgrande históriaŗ, não apenas aquelas dos vencedores, mas também aquelas
dos vencidos, dos trabalhadores e das massas, é que autores de diversos campos procuravam
recorrer à memória coletiva, detentora de lembranças mais recentes dos grupos aos quais
pertencem.
Somente após a década de 1960, os novos discursos de memória se firmaram, com
a Ŗrevolução documentalŗ (GLÉNISSON, 1977 apud LE GOFF, 2003, p.531), no rastro da
descolonização e dos movimentos sociais em busca por histórias alternativas e revisionistas
iniciados no entre guerras, acompanhadas por inúmeras declarações de fim (fim da história,
morte do sujeito, fim da obra de arte e das metanarrativas) que já apontavam para a atual
recodificação do passado.
Embora não fossem poucos os esforços, como vimos, o deslocamento dos
Ŗfuturos presentesŗ para os Ŗpassados presentesŗ, dentre uma série de questões, ocorre
principalmente durante a Segunda Guerra Mundial, quando Ŗo problema do futuro longínquo
foi se apagando, perdeu toda a intensidade perante os problemas do futuro imediato, bem mais
urgentes e concretosŗ (LEVI apud SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 92).
Logo após a Shoah 10 parecem ter faltado códigos adequados para se expressar. A
arte, a poesia e toda a cultura europeia do pós-guerra parecem então passar pela célebre,
banalizada e mal compreendida frase de Theodor Adorno de 1949: Ŗescrever um poema após
Auschwitz é um ato bárbaro, e isso corrói até mesmo o conhecimento de porque hoje se
tornou impossível escrever poemasŗ (ADORNO, 1977, vol. 10, p.30 apud SELIGMANN-
SILVA, 2003, p. 73). Para o teórico, a poesia, e por extensão as outras artes, desempenham
um papel na crítica à desumanização promovida pelo capitalismo industrial e pelas
10 No hebraico, Shoah é o mesmo que catástrofe ou devastação. O termo é preferido por vários autores que se
recusam a usar a palavra ŖHolocaustoŗ por suas conotações de sacrifício, pois significa Ŗoferenda pelo fogoŗ.
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