imagens de memória/esquecimento na contemporaneidade

espírito é limitado demais para compreender-se a si mesmo? E onde está aquilo que não
apreende de si mesmo? Estará então fora de si mesmo, e não dentro?ŗ Confrontado com essa
possibilidade, Agostinho já esboça a questão da memória pessoal alimentar-se das memórias
coletivas:
Aí [na memória] estão também todos os conhecimentos que recordo, seja por
experiência própria ou pelo testemunho alheio. Dessa riqueza de idéias me vem a
possiblidade de confrontar muitas outras realidades, quer experimentadas
pessoalmente, quer aceitas pelo testemunho dos outros; posso ligá-los aos
acontecimentos do passado, deles inferindo ações, fatos e esperanças para o futuro,
e, sempre pensando em todas como estando presentes [...]. (AGOSTINHO, 2009,
p.275-276, grifo nosso).
Ricœur (2007, p. 108) destaca que é, no entanto, só em torno da virada do século
XIX para o XX com a obra de Husserl que Ŗa escola do olhar interior atinge seu apogeu; ao
mesmo tempo, toda a tradição do olhar interior se constrói como um impasse rumo à memória
coletivaŗ.
Fundador da fenomenologia, Husserl evoca Agostinho quanto à maneira de
vincular as problemáticas da interioridade, do tempo e da memória. Nas Lições para uma
fenomenologia da consciência íntima do tempo, a ideia de continuidade e atualização do
presente nos remete ao termo presentificação ou re-(a)presentação 11 cunhado por Husserl,
que significa o ato pelo qual um objeto se torna presente sob a forma de imagem, é uma
característica do tempo vivido, sentida como presente e integrada como tal na memória. A
presentificação difere da apresentação: a última, sob a forma da percepção, constitui a
apresentação pura e simples (e não intuitiva), enquanto todos outros atos sensíveis são
classificados como presentificação, que por sua vez não apresentam o objeto.
Em Husserl encontramos reflexões acerca das diferenças entre imagem e
lembrança, no entanto, não consideram seu entrelaçamento e a confusão entre ambas no nível
da linguagem e no plano da experiência viva (RICŒUR, 2007, p.61). Quando Husserl fala de
imagem, se refere às Ŗpresentificações que descrevem alguma coisa de maneira indireta:
retratos, quadros, estátuas, fotografias, etc.ŗ (RICŒUR, 2007, p.63, grifo nosso). Por sua vez,
a busca da fenomenologia husserliana da lembrança não propõe um equivalente da coisa
lembrada, mas a reapropriação do tempo perdido. A lembrança seria assim, uma espécie de
presentificação que tem a ver com o tempo (RICŒUR, 2007, p.62). Lembrança e imagem
fazem parte assim da grande família de presentificações.
11 Vergegenwärtigung, sendo o termo traduzido também por re-(a)presentação para não ser confundido com
representação (Vorstellung), já que a última palavra, após Kant, agrupava todos os correlatos de atos sensíveis,
intuitivos, distintos do juízo. Ver mais em RICŒUR, 2007, p. 62.
30