imagens de memória/esquecimento na contemporaneidade

lugares e é desses que se guarda ou se forma memória, esses lugares são exemplificados pelo
retorno a uma escola, uma cidade, a igreja com seus vários símbolos, etc.
Não é certo então, que para lembrar-se seja necessário se transportar em pensamento
para fora do espaço, pois pelo contrário é somente a imagem do espaço que, em
razão de sua estabilidade, dá-nos a ilusão de não mudar através do tempo e de
encontrar o passado no presente; mas é assim que podemos definir a memória; e o
espaço só é suficientemente estável para poder durar sem envelhecer, nem perder
nenhuma de suas partes. (HALBWACHS, 2004, p.167, grifo nosso)
Memórias individuais e coletivas têm nos lugares uma referência importante para
sua construção, no entanto, entendemos que o espaço não é a condição única de sua
preservação, pois do contrário, povos nômades não teriam memória, nem os contemporâneos
que têm por costume mudar-se de cidades ou até de países com bastante frequência. Nem por
isso suas memórias são apagadas, ainda que eles nunca mais retornem a tais lugares e nem
carreguem consigo seus objetos. Além disso, esta estabilidade do espaço é improvável, os
espaços sempre se modificam. Mesmo se pensarmos em sua época, veremos que a paisagem
geopolítica também se modificou com a Primeira Guerra, sobre a qual ele poderia ter
observado no livro. Mesmo em imagem, mesmo em guerras, mesmo sem guerras. Quantas
cidades não modificam suas paisagens seja pela destruição ou pela construção?
A expressão memória coletiva é utilizada nos discursos sobre a cidade, como em
Archittetura della Città (1966), de Aldo Rossi, que conferia particular destaque ao trabalho de
Halbwachs, que lhe permitiu elaborar a ideia da cidade como Ŗlócus da memória coletivaŗ.
Mas é difícil compreender nossas grandes cidades contemporâneas como Ŗlócus da memóriaŗ:
cabe concordar com Huyssen sobre a impossibilidade do conceito de Ŗmemória coletivaŗ
aplicado às Ŗcidades desierarquizadas, sem centro nem margens, onde estamos sempre a
caminho, sempre de passagem, num espaço indiferenciado, em um percurso sem marcos ou
monumentos significativosŗ (DANZIGER, 2003, p.74).
Mais uma vez, o conceito que informa que a memória é somente construída pelos
fatores externos se vê destruída se aplicada à cidade contemporânea. Se o centro da cidade,
diria Roland Barthes (2007, p. 45-46), era Ŗsempre pleno: lugar marcadoŗ, onde Ŗse reúnem e
se condensam os valores da civilizaçãoŗ 17 adquiridos com os diversos grupos, o que dizer das
atuais cidades sem centro ou Ŗcentros vaziosŗ? Em Tóquio, explica Barthes, o centro gira
literalmente em torno do Ŗlugar proibido e indiferenteŗ, do ŖŘnadař sagradoŗ que é a habitação
17 Como a maioria das cidades ocidentais são concêntricas, em seu centro se encontra de tudo: Ŗa espiritualidade
(com as igrejas), o poder (com os escritórios), o dinheiro (com os bancos), a mercadoria (com as grandes lojas), a
fala (com as ágoras: cafés e passeios); ir ao centro é encontrar a 'verdade' social, é participar da soberba da
Řrealidadeřŗ. (BARTHES, 2007, p.46)
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