imagens de memória/esquecimento na contemporaneidade

chegar à noção de memória comum passa-se inicialmente pela ideia do próprio, depois à
experiência de outrem, para, finalmente, proceder à experiência dita de comunitarização da
experiência subjetiva; mesmo assim, o salto do eu ao nós ainda não é dado. O conceito
sociológico de consciência coletiva na quinta Meditação Cartesiana, de Husserl, pode resultar
apenas de um processo secundário de objetivação das trocas intersubjetivas 14 . Podemos
assim, atribuir a um nós, independente de seu titular, todas as prerrogativas da memória.
É no reconhecimento do grupo que Halbwachs encontra a memória coletiva,
passando da ideia de intersubjetividades que se encontram, formando uma memória comum,
para a ideia de que a memória do meio interfere mais no sujeito do que o contrário. O seu
livro A Memória Coletiva traz a análise da consciência coletiva que encontrou obstáculos no
vocabulário legado da tradição do olhar interior, por isso, o esforço em constituir um
vocabulário novo, como a literatura e a arte já desenvolviam. Em uma época dominada pela
reflexão sobre a memória e a lembrança, os conhecimentos científico, literário e artístico
coincidiam em sua preocupação em atingir as mesmas regiões da experiência coletiva e
individual 15 .
A parte central da obra de Halbwachs demonstra que é impossível conceber os
problemas da evocação e localização das lembranças se não tomarmos para ponto de
aplicação os quadros sociais reais que servem de pontos de referência na reconstrução da
memória. Assim, ao analisar a memória com grupos sociais e situações concretas nas quais o
homem se encontra na vida cotidiana, o autor ultrapassa o pensamento de seus mestres da
Escola francesa (recebeu influências de Émile Durkheim, e Bergson, embora tenha dirigido
algumas críticas ao último).
Na análise dos quadros sociais da memória, Halbwachs (assim como toda a
segunda geração da Escola francesa de Sociologia) vai do longínquo ao próximo: é a partir de
uma análise da experiência de pertencer a um grupo e na base do ensino recebido, que a
memória individual toma posse de si mesma. Nessa tese, apenas quando nos colocamos no
ponto de vista de um ou mais grupos ou quando nos situamos em uma ou mais correntes do
14 Ricœur (2007, p.128) explica que para Husserl, numa empreitada de fenomenologia pura, para ter algo que
dura, é preciso uma auto constituição do fluxo temporal, que se opõe à ideia de uma constituição simultânea da
memória individual e da memória coletiva. Somente em outro estágio da fenomenologia, com a quinta
Meditação cartesiana, na intersecção da teoria da consciência transcendental e a da intersubjetividade, é que
Husserl tenta passar do ego solitário a um outrem suscetível de se tornar um “nós”, admitindo-se já a
possibilidade da experiência temporal tornar-se compartilhada. Essa fenomenologia já mais aberta, onde tais
termos são utilizados leva ao limiar do que se poderia chamar de uma Ŗsociologia fenomenológicaŗ.
15 Se faz necessário alertamos que os conceitos de memória coletiva e quadros sociais da memória Ŕ
desenvolvidos a partir dos anos de 1920 Ŕ e de história, para Halbwachs, nos remetem ao contexto da primeira
metade do século XX, antes do término da Segunda Guerra. Por isso sua crítica contundente é direcionada
precisamente à Ŗvelha históriaŗ e não à Ŗnova históriaŗ, da qual foi incentivador.
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