imagens de memória/esquecimento na contemporaneidade

aqueles que o repelem, Huyssen (2000, p.19) acredita que as Ŗ[...] velhas abordagens
sociológicas da memória coletiva [...] não são adequadas para dar conta da dinâmica atual da
mídia e da temporalidade, da memória, do tempo vivido e do esquecimentoŗ. Porém, Ŗmesmo
considerando ultrapassada a abordagem sociológica de Halbwachs, é central nos textos de
Huyssen o conceito de memória coletiva nem que seja para constatar sua fragilidade
intrínseca e sua dissoluçãoŗ (DANZIGER, 2007, p.73).
Mas, de qualquer forma, ao chamar a atenção para a questão do espaço, dos
grupos sociais, bem como de expor exemplos da vida cotidiana, Halbwachs fez algo inédito
na sociologia e contribuiu muito para o pensamento sobre a memória. Certamente, ao ver a
experiência traumática da Primeira Guerra e a ascensão dos regimes fascistas, Halbwachs foi
conduzido a estabelecer uma dicotomia rígida entre memória coletiva e individual. Além
disso, morto na Segunda Guerra, vítima do controle estatal pela memória coletiva do qual ele
mesmo chamara a atenção (também por isso perseguido) não vivenciou as mudanças
ocorridas no pós-guerra, dentre elas a dissolução dos grupos sociais, que tornariam seus
conceitos de quadros sociais da memória e memória coletiva em parte, obsoletos.
Diante da fragilidade das propostas fenomenológica de Husserl e da proposta
sociológica de Halbwachs, a dualidade entre memória pessoal e memória coletiva foi posta
em prova, pois, como vimos, não é apenas com hipótese da polaridade da memória coletiva e
da individual que se pode entrar na questão da História, Ŗmas com a de uma tríplice atribuição
da memória: a si, aos próximos, aos outrosŗ (RICŒUR, 2007, p.142). Assim, àquela
pergunta, com a qual iniciamos esta seção, poderíamos dar uma resposta que escapa à
dualidade que a fenomenologia e a sociologia impuseram, de forma a unir as duas
alternativas. Esse traço contemporâneo da troca do ou pelo e, a que Ricœur adere ao deslocar
o problema para a atribuição da memória, agora aberta à totalidade das pessoas gramaticais,
já apresenta um quadro de confrontação com aquelas duas teses opostas.
Há um preconceito idealista na fenomenologia, e um preconceito positivista na
sociologia, contudo, Ricœur (2007, p.136) identifica aspectos em que na linguagem, as duas
teses opostas se entrecruzam 18 . Embora a tradição antiga da reflexividade se oponha a uma
tradição mais recente de objetividade, a qual opõe, consequentemente, memória individual e
coletiva, Ŗcontudo, elas não se opõem no mesmo plano, mas em universos de discursos que se
tornaram alheios um ao outroŗ (RICŒUR, 2007, p. 106).
18 O emprego de possessivos como Ŗmeuŗ, Ŗo meuŗ e suas formas no plural, são uma possessão privativa da
lembrança que constitui um modelo de minhadade para todos os fenômenos psíquicos, herdado da retórica das
Confissões de Agostinho (RICŒUR, 2007, p.136).
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