imagens de memória/esquecimento na contemporaneidade

Também o tempo é definido não mais como percepção apenas interior, mas
também coletiva, considerando os encadeamentos da natureza e dos organismos, as durações
e as divisões do tempo resultantes de convenções e costumes, pois exprimem a ordem das
etapas da vida social. Do ponto de vista bergsoniano, a noção de um tempo universal, que
envolve todas as existências, todas as séries sucessivas de fenômenos, traduzir-se-ia por uma
série descontínua de momentos. Cada um deles corresponderia a uma relação estabelecida
entre vários pensamentos individuais, que dela tomariam consciência simultaneamente
quando se encontrassem.
Para Halbwachs (2004, p.105), além de improvável e muito abstrata, essa ideia na
qual consiste a simultaneidade faz-nos entender o tempo como uma criação artificial obtida
somente das durações individuais, ignorando o espaço e os objetos exteriores. No tempo
coletivo haveria o mesmo número de durações e indivíduos, enquanto na duração individual,
haveria um tempo abstrato que compreenderia todas as durações. As divisões traçadas de
várias durações individuais se cruzam e não se confundem com os estados simultâneos.
Halbwachs pontua ainda a relação da memória coletiva com o espaço, o poder do
quadro espacial sobre um grupo. O autor retira do tempo seu privilégio de dado imediato da
consciência, e passa a analisar, junto à nova sociologia, fatos humanos, responder às
perguntas reais do homem vivo em seu meio social, no lugar de problemas abstratos que até
então eram investigados. O espaço aqui pode ser entendido tanto como os materiais, objetos
da vida cotidiana, seu meio próximo, como também de extensões maiores nas quais os grupos
se fixam, como a cidade. Baseado em Auguste Comte, o autor reafirma que o equilíbrio
mental em boa parte se deve ao fato de que os objetos materiais com os quais estamos em
contato diário mudam pouco, e nos oferecem uma imagem de permanência e estabilidade.
Assim, ele analisa que mesmo fora de casos patológicos, antes de nos adaptarmos a um novo
entorno material, atravessamos um período de incerteza, tomados por uma sensação de perda
de nossa personalidade.
Em oposição aos pensadores da memória primordialmente pessoal, e assumindo
uma posição bastante radical, para Halbwachs, como vimos, a memória interior necessita da
exterior, mas o mesmo não ocorre se invertermos o sentido. Em sua análise em relação ao
espaço, o mesmo pode ser observado. Já vimos que para Agostinho e Bergson, a imagem dos
objetos fica armazenada à disposição da memória para nos fazer lembrar; em Halbwachs, por
sua vez, é o espaço que nos leva à lembrança. Movimento, portanto, do exterior ao interior:
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