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120 120 <strong>Revista</strong> de Estudos sobre Teatro de Formas Animadas MÓIN-MÓIN Secunda-o um Boiadeiro. E, após este, entra um Topador de garrotes. Por entre os diálogos são inseridos cantos xistosos (referentes à cor de Benedito), emboladas, cirandas, resultando em as peças nem sempre seguirem uma seqüência lógica. Algumas resultam em espetáculo anárquico, preocupado em arrancar o riso da platéia a todo custo, com os conflitos girando em torno das duas figuras principais — Benedito e Capitão João Redondo — tendo como núcleo o fato de deste último proibir a participação de negro em baile por ele realizado em sua casa. Benedito insurgese contra a determinação e declara: “Eu sou negro, mas sou gente. Ninguém vai me proibir de dançar.” Muitos são surrados por Benedito, personagem moldado de acordo com a mítica do herói intimorato e invencível, por o tratarem como inferir em virtude de sua cor e tentarem impedi-lo de dançar no baile do Capitão João Redondo, virem prendê-lo ou, ainda, como no caso do Doutor Fuxico, da peça apresentada por Manoel José Lucas, O Filho que Deu na Mãe, buscarem lográ-lo, cobrando-lhe um preço diferente do estipulado por seus serviços profissionais prestados ao senhor de terras, na fazenda de quem o preto trabalha como vaqueiro. É evidente, na trama, a intenção de “supercompensação” da raça negra, através do herói, que derrota o prepotente e arrogante Capitão João Redondo, fazendeiro, com capangas e policiais a seu dispor. Além de surrar e humilhar o fazendeiro e todos os que estão de seu lado, o preto termina por dançar e controlar totalmente o baile do branco. Evidencia-se, neste conflito, a crítica de costumes, na discriminação imposta ao herói-vaqueiro-preto pelos representantes da classe social superior. Ao desmoralizar o Capitão João Redondo e todos aqueles a seu serviço, o titereteiro consubstancia uma forma de protesto social de quantos assistem a este tipo de espetáculo e se identificam com o herói. O próprio, via de regra, é empregado em atividade rural e elege Benedito seu alter-ego. Assim, através desse teatro onde o negro vaqueiro pontifica como herói, ele surra todos aqueles que na vida real o oprimem. Os Mestres criam personagens segundo a necessidade da introdução
de novas cenas no espetáculo ou modificam os nomes de títeres tradicionais. É assim que a mãe do Capitão João Redondo recebe os nomes de Rosinha, D. Quitéria, D. Pelonha. Alguns apresentam Quitéria como sendo a mãe de Benedito, dificultando o levantamento onomástico dos fantoches componentes desse teatro. A bem da verdade, apenas João Redondo conserva o nome que empresta ao teatro em todos os espetáculos por mim assistidos. Referências (Notas dos editores) ALMEIDA, José Américo de. A Bagaceira. Rio de Janeiro: Livraria Castilho, 1928. BORBA FILHO, Hermilo. Fisionomia e Espírito do Mamulengo. São Paulo: Nacional, 1966. LUCAS,Manoel José.O Filho que Deu na Mãe.Texto de cordel,s/d. PIMENTEL, Altimar. O Mundo Mágico de João Redondo. Rio de Janeiro: Minc/Fundacen, 1988. ROCHA, José Pacheco da. A Chegada de Lampião no Inferno. Texto de cordel. In: Jangada Brasil - a cara e a alma brasileiras. Ano VII,n.93: 08/2006. Disponível:, acessada em 20/04/ 2007. ROHAN, Beaupaire. Dicionário de Vocábulos Brasileiros. Salvador: Progresso, 1956. ROMERO, Silvio. Cantos Populares do Brasil. Rio de Janeiro: José Olympio, 1954. MÓIN-MÓIN 121 121 121 <strong>Revista</strong> de Estudos sobre Teatro de Formas Animadas
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