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174 174 174 Revista de Estudos sobre Teatro de Formas Animadas MÓIN-MÓIN aspecto, o riso e sua provocação, constitui um dos desafios fundamentais na brincadeira e mereceria um estudo especial em outra oportunidade. A intenção maior é provocar o riso, o divertimento, atuando como elemento de comunicabilidade. Esse recurso está entrelaçado nas ações das personagens e se baseia na repetição de fórmulas previamente conhecidas e testadas. O riso no Boi-de-Mamão tem uma ligação indissolúvel e essencial com a liberdade, com o “baixo material e corporal” e é imbuído de uma verdade popular não-oficial. Ali todos riem de tudo e de todos, inclusive de si mesmos (BAKHTIN, 1987:10). A questão do riso, sempre presente na apresentação dos grupos de Boi, pode ser reveladora da visão de mundo das populações do litoral de Santa Catarina. O anedotário, as estórias, as passagens recheadas de humor, estão presentes na trajetória dos grupos. O historiador Oswaldo Rodrigues Cabral, referindo-se ao riso no comportamento dos antigos habitantes de Florianópolis, afirma que, quando estes se reuniam, “[...] barulho tinha de haver. Era a graça, a animação. Diversão sem barulho, só guardamento de defunto [...] De defunto inimigo, é óbvio” (1979:294). Em relação à análise do acervo de técnicas utilizadas pelos atores-dançarinos que atuam sob a figura do Boi, objeto central deste texto, se evidencia que a experiência acumulada por estes homens produz conhecimentos indispensáveis não só para quem brinca de Boi, mas é inegável que são saberes importantes para quem quer fazer teatro, qualquer forma de teatro. O aprendizado dessas competências, é sabido, demora, certamente não termina, mas é o exercício atento, aliado à predisposição para aprender, que garante o domínio desses saberes. As técnicas codificadas de longa duração refletem uma das facetas do trabalho do ator-dançarino na brincadeira e, além de estarem estreitamente inter-relacionadas, combinam-se de diferentes maneiras. Por último, vale destacar que o Boi-de-Mamão é uma manifestação que possibilita uma ampla rede de relações sociais que contribui, de diferentes maneiras, para a integração das pessoas no bairro onde vivem, fortalecendo suas identidades e valorizando a cultura local e regional. Integrar o grupo de Boi-de-Mamão é
uma forma importante de o indivíduo fazer parte da coletividade, dela se inteirar e participar. Referências BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Média e no Renascimento. Campinas: Hucitec, 1987. BARBA, Eugenio; SARAVESE, Nicola. A Arte Secreta do Ator: dicionário de antropologia teatral. Campinas: Hucitec, 1995. BELTRAME, Valmor. Teatro de bonecos no Boi-de-Mamão: festa e drama dos homens no litoral de Santa Catarina. Dissertação Mestrado – USP. São Paulo, 1995. BOURDIEU, Pierre. As Regras da Arte.São Paulo: Companhia das Letras, 1996. BROOK, Peter. Prefácio. In: OIDA, Yoshi. Um Ator Errante. São Paulo: Beca, 1999. CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Nossa Senhora do Desterro – 2° livro memória. Florianópolis: Lunardelli, 1979. CHEKOV, Michael. Para o Ator. São Paulo: Martins Fontes, 1986. D’EÇA, Othon. Homens e Algas. Florianópolis: Governo do Estado de Santa Catarina, 1978. FO, Dario. Manual Mínimo do Ator. São Paulo: Senac, 1998. GERVAIS, André Charles. Gramática Elementar de Manipulação para Bonecos de Luva. Paris: Bordas, 1947. PEREIRA, Nereu do Vale. O Boi de Mamão: raízes e origens. Florianópolis: Fundação Cultural Açorianista, 1996. PATERSON, Katherine. O Mestre das Marionetes. São Paulo: Moderna, 1999. RABETTI. Beti. Subsídios para a História do Ator. In: Revista do Lume, n.2. Campinas: 1999. MÓIN-MÓIN 175 175 Revista de Estudos sobre Teatro de Formas Animadas
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