de São Miguel Paulista OUTRA MORTE MISTERIOSA. DE QUEM ...

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a c '5) '(O o. < tr O Na Igreja, nas vilas e-jardins, nas fábricas - em toda parte, a gente de São Miguel se organiza e se levanta em defesa de seus direitos. Aqui é uma assembléia, ali um abaixo assinado, mais adiante uma greve. Mas não se assuste. Lutar por justiça e liberdade é uma tradição de 420 anos por estes lados. Falando sério, este bairro que hoje fervilha de nordestinos, mineiros, paranaenses e - até - paulistas, nasceu sob o signo do combate de um povo oprimido por um lugar ao sol. A história está aí para comprovar. "Nos primeiros tempos de São Paulo de Piratinin- ga - conta o Sylvio Bomtempi em seu livro "O Bairro de São Miguel Paulista" - pequeno número de guaianases afeiçoaram-se aos jesuítas e alguns moradores brancos". E tudo teria prosseguido muito bem não fosse a transfe- rência dos habitantes de Santo André da Borda do Cam- po para São Paulo, em 1560, através de pedido do padre Manoel da Nóbrega ao governador geral Mem de Sá. Es- sa gente, ao que tudo indica, chegou às redondezas do Colégio disposta a escravizar os índios. Trouxe até um pe- lourinho, onde seriam castigados os que não se submetes- sem ao trabalho forçado. Mas os seus planos não deram tão certo. Diante dessa situação,- muitos guaianases resolve- ram deixar a vila, rumo ao campo e à liberdade. Prefe- riam a vida selvagem à submissão. Assim, nas nascentes do Anhembi - margem esquerda do Tietê - instalaram a sua aldeia de Ururaí, de onde só voltaram a São Paulo em julho de 1562, integrando um exército de sete ou oito aldeias que, em vão, atacou os homens do Colégio. O JORNAL, órgão laboratório dos •alunos do 69 semestre matutino de jornalismo. Departamento de Jornalismo e Editoração. Nesta briga dos guaianases, o começo de São Miguel Paulista Fugindo da escravidão, um grupo de índios fundou Ururai', uma aldeia onde havia paz, justiça e muita liberdade. Escola de Comunicações e Artes - Universidade de São Paulo. • Em 1580, já agora reconciliada com os jesuítas, a aldeia de Ururaí experimentava um crescimento sur- preendente. Ao redor da igreja, lavouras e mais lavouras onde os índios plantavam o necessário para sua subsis- tência. Cinco anos depois, já com o nome de aldeia de São Miguel, ainda se podia ver homens livres trabalhan- do para a comunidade. Mas, desde 1563, os brancos vi- nham realizando investidas na região, na tentativa de se apoderarem das lavouras indígenas. Muitos índios aca- baram sendo levados para o sertão e até para o Rio de Janeiro, a fim de trabalharem no transporte de carga - com a conivência das mesmas autoridades que haviam baixado lei que assegurava o direito de vida livre ao povo de Ururaí. Com a saída dos jesuítas da região, em 1640, a situação dos índios de São Miguel piorou. Em 1653, com a notícia da descoberta de pedras preciosas na região, eles estiveram ameaçados de transferência definitiva para o litoral. A partir de 1660, viram suas sesmarias serem repartidas entre os colonos portugueses, sem o menor respeito pelos seus direitos. Multiplicavam-se as fazendas, os bandeirantes avançavam, levando índios para o trabalho de mineração - e tudo isso rendia bons resultados para a Coroa portuguesa. Muito dinheiro e poder. Segundo Sylvio Bomtempi, São Miguel atingiu a plenitude como bairro no século XVIII, apesar da desor- dem administrativa que se acentuava. Com a proclama- ção da República, em 1889, passaram a ser sentidos os efeitos do desenvolvimento de. São Paulo, motivada pela cultura cafeeira, intensificada com a imigração. Em Professores Responsáveis: Dulcília H. S. Buitoni, Jomar José Costa Morais, José Coelho Sobrinho. Participaram desta edição os alunos: Bernardo Alps, Cleide Frasco Marrese, Fátima Ugatti Cortezão. Agradecemos aos alunos: Aurora de Oliveira Pinto, Frederico Pessoa da Silva 1891, o bairro ganhou autonomia, através de decreto do governador Américo Brasiliense de Almeida Melo, pas- sando à condição de distrito. As antigas olarias cederam lugar às primeiras indústrias, a população passou a cres- cer acelaradamente. Grande problema, à época era o transporte urbano- que, aliás, perdura até hoje. Foi, então, que surgiu a li- nha de ônibus Penha-São Miguel, em 1930, como grande novidade, pois até aquele ano o transporte de pessoas era feito através de estrada de ferro em conexão com os bondes. Dois anos depois, a instalação de uma variante da Estrada de Ferro Central do Brasil facilitaria ainda mais as condições para a instalação da Nitro-Química Brasileira, marco definitivo da fase industrial de São Miguel. Foi a Nitro quem precipitou a migração de ope- rários, principalmente nordestinos, para o bairro, na es- perança de conseguir um dos quatro mil empregos ofe- recidos pela fábrica. Só no período da Segunda Guerra Mundial che- garam a São Miguel 189. 949 migrantes. E mais, muito mais nos anos seguintes. Como conseqüência disso, co- meçou a febre de loteamentos, avultaram-se os problemas de saneamento, de transporte... enfim, o resto to- do mundo sabe. Hoje, tomado por indústrias poluidoras e quase um milhão de pessoas sobrecarregadas de dificuldades, São Miguel mostra uma face bastante diferente do tem- po em que era apenas uma aldeia de índios. Mas, como os guainases de ontem, seu povo baiano, mineiro, para- naense e - até paulista continua insistindo por melhores dias. E, certamente, vencerá. José Guilherme Rodrigues Ferreira, Newton César Villaça Cassiolato, Zulma Nazaré Moreira Vizeu pela colaboração nas pesquisas realizadas, janeiro de 80
Talves você já tenha ouvido falar no Conselho Comunitário Regional, mas tal- vez nSo. Ele foi criado no dia 12 de setembro do ano passado e é uma tentativa do governo de reunir os mais diferentes movimentos populares dentro de um mesmo Conselho, que daria sua opinião sobre os problemas mais urgentes da região — falta de esgoto, água, luz, asfalto, etc. — e discutiria sobre o orçamento. As- sim, o governo poderia saber melhor e quais são os problemas que precisam ser resolvidos. Existe, porém, uma grande dúvida: até que ponto este Conselho realmente representará os interesses populares? não será ele apenas mais um instrumen- to a serviçp de políticos? Esta questão é levantada pelas assis- tentes sociais da Supervisão Regional de Serviço Social, que está emitindo os convites, e pelas próprias entidades convi- dadas, que agora se perguntam: devemos ou não participar deste Conselho Comu- nitário Regional? O QUE DIZ O DECRETO O decreto fala da necessidade de se criar canais de comunicação entre 6 povo e o governo. Os Conselhos Comunitários seriam criados em cada uma das Regiões Administrativas do Município e formados pelas "forças comunitárias" atuantes dentro de cada região. Mas o que seriam estas "forças co- munitárias "? 0 decreto diz que são as associações de classe, os clubes de serviço, as entidades sociais, os movimentos sociais religiosos e as sociedades amigos de bairro. Porém, essa classificação dá margem a muita dúvida. Dentro da categoria entidades sociais, por exemplo, existem desde sociedades de amparo à velhice e à criança abandonada até Rotary, Lions e lojas maçònicas. Não dá pra entender como é feita a divisão por categorias e, além disso, é muito discutível dizer que estas instituições representam mesmo os interesses do povo. Há também o problema do número de representantes que cada categoria terá no Conselho. Segundo o decreto, os representantes serão escolhidos, obe- decendo à seguinte proporção: a) associações de classe: 2 representantes. b) clubes de serviços: 2 representan-. tes c) entidades sociais: 2 representantes d) movimentos sociais religosos: 6 representantes. e) sociedades amigos de bairro: 3 re- AFINAL, O QUE É O CONSELHO COMUNITÁRIO? presentantes Aqui aparece uma outra questão. No caso dos movimentos sociais religiosos, por exemplo, 6 pessoas seria um número representantivo para toda esta categoria, que engloba desde a Igreja Ca- tólica, batista, presbiteriana até os centros espíritas e terreiros de umbanda? Essa es- colha não seria mais justa se levasse em consideração o trabalho que cada institui- ção realiza dentro da comunidade? O decreto diz: "caberá ao Conselho participar das discussões sobre o orça- mento-programa e criar instrumentos para a participação da comunidade". Mas ele poderá tomar alguma decisão? Até que ponto o Conselho não será usado pelo governo como o único meio da popula- ção poder reclamar? DESCONFIANÇA GERAL As opiniões sobre o Conselho Comu- nitário Regional são muito variadas, mas já se pode notar que a maioria das pessoas vê o assunto com muita desconfiança. Isso pode ser comprovado em qualquer discussão sobre o decreto e estas são algumas das idéias que costumam aparecer: — Se o governo estivesse interessado em estimular de verdade a participação popular, deveria deixar que o povo se organizasse e escolhesse quem deve participar ou não. O governo quer é o povo organizado com faixas e cartazes em fren- te da Prefeitura pra reivindicar. Assim, não dá pra garantir maioria de gente boa nesse Conselho Comunitário. Vai ter uma caretada de entidades paternalistas e assistenciais. Mas se dér pra participar como perturbação a. gente vai. Vai pra bagunçar o coreto, (membro de uma das Sociedades Amigos de Bairro do Jardim Robru). ' — Pra participar desse Conselho nós precisamos saber qual a finalidade. Co- mo a gente não sabe eu falei: vamos silenciar esse assunto? Não é ser contra nem fazer oposição. E silenciar. Eles chegam na gente através de um pequeno folheto de papel. Esses mentores, se tivessem interesse mesmo, deviam marcar uma hora e o pessoal da Associação ia lá ouvir e ser ouvido. Assim, eu acho que só podemos silenciar, (membro da Socie- dade Amigos, de Bairros do Parque Cru- zeiro do Sul). — A Igreja não pode se envolver, não pode se deixar»enrolar. Este decreto quer tirar o único espaço que o povo tem para adquirir alguma consciência a crítica. Ele quer acabar com o movimen- to popular. Este Conselho é uma ara- puca. Se a Igreja participar vai legitimar o sistema, isto é, vai perder terreno por- que este Conselho vai ser um fator de alienação deste povo. (irmã pertencente à Igreja católica). — O Conselho Comunitário não terá poder decisório. A alegação de falta de verba será uma boa desculpa para barrar os projetos aprovados. Tudo indica que o governo Criou o Conselho para poder des- carregar responsabilidades. Mas, mesmo assim acredito que devemos participar para conhecer o funcionamento do Con- selho e saber qual a sua finalidade, (padre da Igreja católica). — O debate sobre o Conselho Comu- nitário esía ocorrendo em todas as Su- pervisões Regionais de Serviço Social. Na reunião geral das Supervisões foram levantadas muitas questões sobre o decre- to. Uma das coordenadoras da Coordena- doria do Bem-Estar Social colocou o Conselho como uma alternativa para os movimentos populares e a Supervisão Regional como apenas um ponto de re- ferência para as entidades, sem exercer qualquer tipo de manipulação. Para ela, neutralidade implica não tomar decisões, não se envolver. Mas a gente é quem vai distribuir os convites, e isso já é uma for- ma de comprometimento. Nós é que tere- mos de dar todos os esclarecimentos a respeito do Conselho, (assistente social da Supervisão Regional de Serviço Social). 30 z > p- I S i Cd
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