NUMERO 66 — ANNO XVIII — OUTUBRO DE 1940 —PREÇO 5$000

A. AUSTREGÉSILO
D a A c a d e m Bras eira
O
bem pode ser objetivo, ou natura! e subjetivo, ou moral. O
Bem físico, manifesta-se pela sensibilidade orgânica, e resume-se
ao prazer físico, e às vezes à felicidade vital. Muitos
querem identificar e outros separar o bem do prazer. Estão unificados,
ao menos ligados pela mesma noção objetiva e subjetiva. C prazer
quase sempre acompanha o bem em qualquer das suas modalidades.
Não vale a pena transcrever as opiniões metafísicas de Aristóteles,
Descartes e outros acerca das diferenças e graduações entre Bem e
Prazer, e entre Bem e Felicidade.
O bem encarado na esféra subjetiva, é
atitude piedosa e religiosa, em síntese
tendência à perfeição.
O bem individual confunde-se com o
a virtude, a boa ação, a
o resumo da ética que é a
prazer, isto é, com estados
orgânicos cenestésticos de euforia e que se resume ao estado de tensão
média vital dos orgãos. Em todos os animais superiores as condições
de alegria ou de prazer físicos podem-se perceber ou auferir.
No homem as circumstâncias do prazer, da alegria e da felicidade,
manifestam-se pelas representações mentais que dái surgem.
A tendência humana é para apurar somente o bem moral ou espiritual,
porque o bem físico logo é esquecido, pela pouca influência
que desperta na mentalidade ou no sentimentalismo.
Biologicamente falando a saúde é o mais representativo de todos
os bens e só quando o corpo se acha em boas condições e espírito
também se acha assim. O espírito é o reflexo do corpo, que per
sua vez é governado pelo espírito, em harmónico círculo vicioso.
O bem espiritual pôde ser dado pela arte, pela ciência, ou pe'a
religião. A estética e a religião conduzem frequêntemente o espírito
para os gozos que se imaginam. E' porém, do domínio dos sentimentos
que o homem goza e sofre, quer dizer, encontra a dor e o
prazer, o bem e o mal. As próprias idéas só fazem gozar ou sofrer
quando são amalgamadas aos sentimentos ou afetos, constituindo o
máximo da vihração espiritual, isto é, as idéas-forças de Fouillée.
Bem, Prazer e Felicidade, misturam-se, condensam-se, unificam-se
de acordo com o conceito que cada indivíduo faz da vida.
Os elementos materiais do bem, do prazer ou da felicidade, só
valem quando atravessam o limiar da espiritualidade e aí se demoram,
se transformam e se sublimam.
A polorização das idéas-sentimentos, na dor e no prazer, sintetizam
a noção subjetiva do desfortúnio e da felicidade, e criam as
filosofias, que se resumem às duas grandes classes pessimistas e
otimistas, ou ainda melhor, queixosos e conformados, porque o otimismo
termina na conformação da harmonia da natureza, e no pequeno
saldo de prazer sobre a dór humana.
A noção do prazer como consequência do bem, é para Spencer
ligada à utilidade biológica ou moral. Os fisiologistas creem, como
Feré que as sensações agradaveis se acompanham, do aumento da energia
vital, enquanto que as desagradaveis se acompanham de desintegração.
A sensação do prazer resolve-se pois, na sensação da potência
orgânica, e a de desprazer em incapacidade. Esta é a maneira de
pensar de Darwin, Spencer, Dumont, Bain e outros.
Não podemos abstrair nenhuma condição do prazer do organismo
em si. O próprio prazer sentimental pôde ser artificialmento
produzido por drogas e tóxicos. A um indivíduo profundamente entristecido,
ou sofredor de males físicos, ou morais, podemos modificar
o estado de sofrença, ou de melancolia, pela ingestão, inoculação,
aspiração, ou injeção de produtos anodinos, estupefacientes
ou soporíficos, como o álcool, a morfina, a cocaina, o clorofórmio, o
cloral, o protóxido de hidrogênio, o eter, etc. Quer dizer que a dor
pôde ser modificada por um agente medicamentoso e transformar-ss
ao menos transitoriamente em alegria e prazer. Daí o hábito condensavel
de muitos indivíduos abafarem as máguas nas bebidas alcoólicas,
no uso de tóxicos estupefacientes como a cocaina, a mor-
fina, etc. Neste conceito se baseia Wilian James para provar a
natureza orgânica das emoções.
Jouvin, em trabalho espiritualista notável acerca da crítica do pessimismo,
estabelecendo o balanço entre os bens e os males, proclama
a dificuldade do mesmo. Contudo depois de longa dissertação
a respeito, erúdita, interessante, clara e leal, reconhece de acordo
com as idéas leibnitzianas, que Deus resume o bem e o bélo, e nestas
condições, a dificuldade do balanço se derime, porque só a visão
da infinita perfeição deve preocupar o homem. James Sully, em obra
clássica acerca do pessimismo, em que esplana o resumo histórico
e faz-lhe a crítica, procura também estabelecer o balanço entre o
prazer e a dor, e construir as bases filosóficas do prazer e da
felicidade.
A vida não pôde ser medida diretamente pela sensação insulada do
prazer, ou de sofrimento. O prazer objetivo, ou o subjetivo não podem
constituir a base essencial da vida, noção que deve ser substituída
pela felicidade. A condição permanente do prazer não pôde
ser o lastro da fortuna. O prazer mostra-se o reflexo de um bem
interior. A felicidade é real, contanto que o homem se disponha ó
nela acreditar. Livre, tocado de otimismo razoavel, estabelece a possibilidade
da conquista da fortuna, e crê o progresso um de seus fatores.
O germe de felicidade está na ação do Bem aue se origina
naturalmente da idéa do prazer.
O princípio do bem nasceu do estado físico que é dado pela cenestesia.
A saúde, pois, com a média da atividade do organismo, constituiu
para o homem a primeira noção do Bem; em oposição, apareceu
o mal ou a doença. Os sofrimentos físicos, sobretudo de