legionários do rock andré luis campanha demarchi - UFRJ

O contraste efetuado em relação à década de sessenta objetivava demonstrar o “caráter
alienante” das práticas dos jovens nos anos oitenta, uma vez que esses estudos estavam sempre
voltados para o exame da eficácia da juventude “enquanto elemento de contestação e da mudança
real introduzida na ordem social” (Abramo, 1994: 08). Enfim, tais análises apontam para a
cristalização de uma representação da juventude enquanto categoria social “essencialmente
transformadora”, representação que está calcada nos movimentos juvenis da década de sessenta e
que permanece fixada como um modelo ideal do comportamento juvenil, mesmo quando se trata
de pensar os jovens em outros contextos (Idem).
Por outro lado, com a emergência de novas manifestações culturais da juventude nos anos
oitenta, formou-se uma outra corrente de estudos que enfatizava a necessidade de falar em
juventudes no plural e não no singular, devido ao fato de que nessa década há uma significativa
diversificação do cenário juvenil, ocorrendo inclusive manifestações produzidas por jovens de
origens sociais distintas 24 . Tais estudos ressaltam o caráter múltiplo e polifônico que o conceito
de juventude assume diante desse novo contexto. Além disso, demonstram que os jovens não são
tão “alienados” quanto afirmavam os autores dos estudos mencionados acima. Segundo a mesma
corrente, os jovens constroem uma outra forma de atuação não mais voltada para a política
convencional, mas centrada na constituição de uma forma espetacular de aparição no espaço
público em que a própria noção de política é ressignificada, importando mais a expressão de
códigos, símbolos e emblemas como crítica à sociedade, do que a filiação a um partido ou grupo
político tradicional.
Com a proliferação desses grupos pelos cenários urbanos ditos globalizados, os estudiosos
retornam ao uso de categorias como “tribos urbanas”, “subculturas” e “culturas juvenis”, e criam
outras como “cenas juvenis” e “galeras”. O termo “cultura juvenil”, parece ter certa ascendência
sobre os demais, uma vez que designa uma multiplicidade de manifestações culturais e, ao
contrário de termos como “subcultura” e “contracultura” – que apontam para a existência de uma
“cultura dominante”, cujos princípios os jovens ou estão subjugados ou devem combater –
questiona a idéia de uma dominância cultural da qual emanam os ordenamentos e valores sociais,
abrindo a possibilidade para o entendimento das manifestações juvenis como expressão de uma
multiplicidade de sistemas culturais que convivem de maneira conflituosa num mesmo contexto.
É deste modo que se pode pensar os recorrentes conflitos entre os diferentes grupos de jovens que
24 Conferir os estudos de Vianna, 1997; Cruz, 2000; Novaes, 2003; Abramo, 2005.
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