universidade regional do noroeste do estado do rio grande do sul ...

UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO
DO RIO GRANDE DO SUL
DEPARTAMENTO DE ESTUDOS AGRÁRIOS
CURSO DE AGRONOMIA
CARACTERIZAÇÃO E USO DE RECURSOS VEGETAIS
PARA O ARTESANATO KAINGANG NA TERRA
INDÍGENA DE GUARITA, MUNICÍPIO DE TENENTE
PORTELA - RS
ZICO RIBEIRO
Ijuí (RS), Agosto de 2010

ZICO RIBEIRO
CARACTERIZAÇÃO E USO DE RECURSOS VEGETAIS
PARA O ARTESANATO KAINGANG NA TERRA
INDÍGENA DE GUARITA, MUNICÍPIO DE TENENTE
PORTELA – RS
Trabalho de Conclusão de Curso apresentado como
requisito para obtenção do título de Engenheiro
Agrônomo, Curso de Agronomia do Departamento de
Estudos Agrários da Universidade Regional do
Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul.
Orientador: Roberto Carbonera
Coorientador - José M.P. Ballivián
Ijuí (RS), agosto de 2010

TERMO DE APROVAÇÃO
ZICO RIBEIRO
CARACTERIZAÇÃO E USO DE RECURSOS VEGETAIS
PARA O ARTESANATO KAINGANG NA TERRA INDÍGENA
DE GUARITA, MUNICÍPIO DE TENENTE PORTELA – RS
Trabalho de Conclusão do Curso de Agronomia da Universidade Regional do
Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul – Departamento de
Estudos Agrários, aprovado pela banca abaixo subscrita.
Ijuí (RS), agosto de 2010
____________________________
Prof. Roberto Carbonera
DEAg/UNIJUI – Orientador
_____________________________
Profª. Sandra Beatriz Fernandes
DEAg/UNIJUI
3

Dedicatória
Dedico esta conquista ao meu irmão Renato
que abdicou de sua presença física entre nós
para nos guardar e cuidar junto de Deus.
4

Agradecimentos
Agradeço inicialmente a Deus por ter me abençoado pelo dom
da vida, ter tido forças para superar as dificuldades e alcançar mais
esse objetivo.
Aos meus pais pela educação e pelos ensinamentos da vida
sempre me incentivando, às vezes, abrindo mão de seu bem estar para
que a dos filhos fosse proporcionada.
Aos meus queridos irmãos sempre companheiros e solidários,
presentes nas conquistas e superações em todos os momentos.
À minha filha Kalindi em sua inocência e pequeno universo
ensina novas lições a cada dia.
À minha namorada e companheira Andréia sempre me
apoiando e acreditando em mim, em todos os momentos.
Ao grupo de professores durante todo meu percurso escolar,
principalmente do curso de Agronomia pelos ensinamentos e
conhecimento desenvolvidos.
Ao orientador e professor Roberto Carbonera pelos
ensinamentos e indicações ao melhor caminho a seguir.
Ao meu co-orientador “Manolo” COMIN, pela dedicação e
incentivo em me apoiar durante todo esse processo.
Á Diaconia das Igrejas Evangélicas da Alemanha que
proporcionou minha bolsa de estudo, fundamental auxílio para a
conclusão do curso.
A todos meus amigos e colegas, em especial, Boldo, Claiton,
Lucas, Luciano, Urubatan, Marcos, Laisa e Leda pela amizade e
companheirismo.
A todas as pessoas que de uma forma ou outra fizeram parte
dessa conquista a todos meu muito obrigado.

CARACTERIZAÇÃO E USO DE RECURSOS VEGETAIS PARA
O ARTESANATO KAINGANG NA TERRA INDÍGENA DE
GUARITA, MUNICÍPIO DE TENENTE PORTELA – RS.
RESUMO
O artesanato é uma importante atividade cultural e econômica de comunidades
indígenas da Região Noroeste do RS. Diante disto, este trabalho teve como objetivos
avaliar os diferentes processos que desenvolvem a atividade artesanal pelo povo
indígena Kaingang na reserva Guarita. Inicialmente, foram realizadas entrevistas,
parcialmente estruturadas, objetivando a identificação dos principais artesãos e
artesanatos, matérias primas, locais e formas de extração. Os dados foram analisados
qualitativamente para uma caracterização geral do processo produtivo envolvido.
Concomitante à metodologia supracitada, foi identificada uma sensibilização sobre o
uso sustentável e conservação do meio ambiente pelos artesãos, de maneira natural e
informal, sendo este momento substanciado pelos dados obtidos nas entrevistas.
Segundo a pesquisa, foram caracterizados dois principais tipos de artesãos, ou seja, um
grande grupo de famílias que atua esporadicamente na atividade e, outro, que atua o ano
todo, sendo em menor número de famílias, com intensidade e pressão de trabalhos
distintos. Suas extrações são aparentemente sustentáveis, tendo em vista que a forma de
extração realizada é parcial, permitindo a permanência do vegetal. A caracterização das
plantas de interesse artesanal revela diferentes tipos e ocorrência em ambientes
específicos para cada espécie na mesma área da reserva, tanto na mata como em
capoeira e áreas de várzea, sendo a maioria nativa e algumas introduzidas. Acredita-se
que a sensibilização sobre o uso sustentável destes recursos é básica para caminharmos
em direção a uma disponibilidade mais estável da matéria prima ao longo do tempo.
Deve-se enfocar a importância fundamental dos atores sociais locais e o
etnoconhecimento na conservação e utilização sustentável dos recursos naturais, de
maneira participativa e horizontal.
Palavras-chave: Kaingang, meio ambiente, matéria prima, etnoconhecimento,
sustentabilidade.

LISTA DE ABREVIATURAS
IBGE- Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
FUNAI- Fundação Nacional do Índio
SPI – Sistema de Proteção ao Índio

LISTA DE FIGURAS
Quadro 1: Caracterização da matéria prima utilizada em Guarita...................... 29

S U M Á R I O
INTRODUÇÃO............................................................................................................. 10
1. OBJETIVOS................................................................................................................12
1.1 Objetivo Geral...........................................................................................................12
1.2 Objetivos Específicos................................................................................................12
2. REVISÃO BIBLIOGRÁFICA....................................................................................13
2.1 O Povo Indígena Kaingang........................................................................................13
2.2 A Reserva Indígena de Guarita..................................................................................14
2.3 As relações dos povos indígenas com a natureza e artesanato..................................16
2.4 Artesanato Kaingang expressões e valores................................................................17
2.5 A atividade artesanal na comunidade indígena de Guarita........................................18
2.6 Caracterização da floresta..........................................................................................19
3. REFERENCIAL METODOLÓGICO........................................................................ 21
3.1 Etnobotânica..............................................................................................................21
3.2 Metodologia de estudo...............................................................................................22
3.3 Procedimento Metodológico......................................................................................24
3.4 Coleta de dados..........................................................................................................24
4. RESULTADOS E DISCUSSÕES...............................................................................25
4.1 Identificação e caracterização das plantas utilizadas.................................................25
4.2 Resultados e interpretações das entrevistas...............................................................30
5. CONSIDERAÇÕES FINAIS......................................................................................38
BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................41
ANEXOS.........................................................................................................................42
9

INTRODUÇÃO
O povo indígena Kaingang, que vive nos estados de São Paulo, Paraná, Santa
Catarina e Rio Grande do Sul, é atualmente um dos povos mais crescentes em
população entre os demais grupos indígenas do Brasil. Ao longo de sua historia, vem
ocorrendo inúmeras formas de desequilíbrio em sua cultura e modo de vida,
ocasionadas principalmente pela relação com outras sociedades não indígenas
localizadas em seu entorno.
As relações de contato interétnico e intercultural defronta-se também com a
restrição de seu espaço de sobrevivência e o aumento considerado de suas populações.
Essas condições influem na dinâmica de vida do povo Kaingang, que se confronta com
uma realidade expressivamente diferenciada da tradicional característica de vida desse
grupo étnico. O resultado desse contato é que estabelecem novas concepções, novas
práticas, que modificam também a forma de utilização desse espaço, bem como da
disponibilidade de recursos que se encontram nas terras indígenas, principalmente, seus
recursos naturais renováveis.
A utilização de plantas da floresta para diferentes usos, seja na alimentação, no
tratamento e prevenção de doenças, na produção de utensílios, e diferentes peças de
artesanato, fazem parte da cultura indígena e têm importância, sobretudo, por ser uma
alternativa de exploração beneficente às famílias. No entanto, o uso irracional ou
inconsciente de recursos naturais pode modificar e afetar toda uma sociedade em seu
sistema local, se a utilização ocorrer de forma exploratória, sem o cuidado em manter a
preservação ecológica local da floresta.
Diante do cenário atual de degradação ambiental das reservas indígenas,
associado à inclusão de muitas novas famílias na atividade, a matéria-prima para
confecção do artesanato tem se tornado um fator limitante para a produção. Surgiu,
assim, como problema desta pesquisa, conciliar o crescente processo de exploração da
matéria prima com a preservação ambiental e a manutenção futura da atividade nas
comunidades indígenas.
O presente estudo buscou analisar os processos que ocorrem na atividade
artesanal de grupos familiares de artesãos Kaingang da reserva indígena de Guarita,
10

localizada entre os municípios de Tenente Portela e Redentora no noroeste do estado do
Rio Grande do Sul, especificamente em comunidades adscritas ao município de Tenente
Portela.
O estudo identificou e caracterizou a atividade artesanal dos artesãos
Kaingang, através do registro das práticas de manejo e das interações ecológicas entre
esse grupo específico e seu ambiente de exploração, bem como as práticas de coleta da
matéria prima encontrada na natureza para a confecção de produtos artesanais.
Contudo, a identificação e caracterização da matéria prima para confecção do
artesanato Kaingang se torna fundamental para uma análise de sustentabilidade da
atividade na comunidade. Este estudo envolve também a sua nominação científica e
Kaingang, caracterização botânica e dos ambientes onde os vegetais se desenvolvem
que são aspectos importantes para estudos etnobotânicos.
Dentro desses processos, analisaram-se as alternativas e os possíveis subsídios,
além dos atuais, procurando identificar a necessidade de alternativas ao manejo atual
para um extrativismo sustentável da matéria prima, análise sobre sua viabilidade e
limites como estratégia de conservação e uso pela população que vive na reserva
indígena.
11

1. OBJETIVOS
1.1 Objetivo geral.
O presente trabalho teve como objetivo geral avaliar os diferentes sistemas de
produção da atividade artesanal realizadas nesta Reserva Indígena. Com isso, a
finalidade do estudo é servir de subsídio para formular linhas estratégicas para a
extração sustentável da matéria prima.
1.2 Objetivos específicos.
O trabalho se propôs a analisar os processos que ocorrem na atividade artesanal
e as condições em que ocorrem, bem como as perspectivas de reprodução e manutenção
da atividade;
Identificar os recursos vegetais utilizados para a elaboração de artesanato,
realizando a sua classificação taxonômica, etnobotânica (na língua Kaingang), de uso,
destinação e a descrição dos locais de ocorrência (ambientes);
Comparar o saber tradicional das formas de extração ou coleta com a fenologia
e hábitos de crescimento de cada recurso vegetal, para uma análise da sustentabilidade
(ou não) do manejo aplicado;
Identificar noções, condutas ou normas básicas de manejo sustentável para a
extração ou coleta dos materiais, dentro da capacidade de suporte e de restabelecimento
dos recursos vegetais;
12

2. REVISÃO BIBLIOGRÁFICA
2.1 O Povo Indígena Kaingang
O povo indígena Kaingang predomina no Sul do Brasil, interior dos Estados de
São Paulo, Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Corresponde, em números de
população, ao primeiro Povo do tronco linguístico Macro-Jê e ao terceiro povo indígena
do território brasileiro. Destaca-se pela resistência frente ao longo tempo de contato
com a sociedade envolvente.
Os Kaingang, junto com os Xokleng, são povos Jê Meridionais e habitam as
regiões Sudeste e Sul do território brasileiro. Seu centro de dispersão ocorreu no Brasil
Central, mais exatamente junto aos rios São Francisco e Tocantins, de onde migraram
há 3 mil anos. (SILVA, 2001 p.8 e 139 1 , apud MATTE, 2005 p.7).
No século XVII foi registrada a presença dos Kaingang no curso superior do
rio Uruguai e no século XVIII ocupavam as extensas florestas do alto Uruguai, numa
área que vai desde as nascentes do rio Uruguai a leste, ao rio Piratini a oeste, até a bacia
do rio Caí, ao sul (BECKER, 1975).
Sua cultura desenvolveu-se à sombra das matas de araucária, pinheiro típico
da região sul do Brasil, que fornece alimento nutritivo e que foi importante na sua
alimentação, além de ser o símbolo da cultura Kaingang (BECKER, 1975).
Paradoxalmente, o processo de colonização da região sul restringiu os espaços
de ocupação das comunidades Kaingang, confinando-as em pequenos aldeamentos,
usurpando suas terras e expropriando sua cultura, em “prol da colonização e da
integração à sociedade nacional” 2 . A partir de 1911 o governo do Estado do RS passou
a demarcar terras para as comunidades indígenas, entre as quais a reserva de Guarita,
demarcada em 1918. O Governo estadual identificava e delimitava terras para as
comunidades indígenas e ao mesmo tempo liberava as terras para colonização. Ainda
que as terras demarcadas já fossem reduzidas, se comparadas aos territórios
tradicionalmente ocupados, houve mais retrocesso neste sentido. Em 1949 e, em 1962,
este último no governo Leonel Brizola, concretizou-se uma pseudo-reforma agrária em
1 SILVA, Sergio Baptista da. Etnoarqueologia dos grafismos kaingang: um modelo para a compreensão
das sociedades Proto-Jê meridionais. São Paulo: USP/FFLCH/PPGAS, tese de doutorado, 2001
2 DETALHES : Portal Kaingáng. Disponível em http://www.portalkaingang.org/index_povo_1.htm.
Acesso realizado em 07 de outubro de 2009.
13

cima de territórios indígenas, alienando-os, ocasionando a extinção e restrição de
diversas áreas indígenas com a conseqüente expulsão dos seus legítimos donos, que
foram jogados em outras áreas indígenas do Estado, ou nas estradas 3 .
O Povo Kaingang está estimado em 45.000 indígenas (IBGE 2009), dos quais a
maior parte habita o Estado do RS e se encontram distribuídos nas terras demarcadas e
acampamentos indígenas, em porções de terras que constituem uma pequena parcela de
seus antigos territórios. Muitos também vivem em cidades, para onde foram na intenção
de vender o seu artesanato, ou na busca de trabalho, uma vez que nas reservas não têm
alternativas. Este é o fenômeno dos chamados índios urbanos, que aumentam em
número, porque muitas famílias de origem indígena se encontram nas cidades e estão se
identificando em sua identidade étnica.
Assim, devido ao intenso processo de contato intercultural as comunidades
Kaingang, refletem uma série de mudanças em sua cultura, que, no entanto se mantém,
pois, “a cultura sendo dinâmica, não perde, simplesmente elementos, e sim, inclui novos
elementos, fazendo arranjos, misturas, se recriando permanentemente”(MATTE, 2005).
Após muitos anos, a resistência é símbolo da luta Kaingang pela valorização de sua
cultura e busca de sustentabilidade de seu povo.
2.2 A Reserva Indígena de Guarita
A Reserva Indígena de Guarita está localizada na região noroeste do estado do
Rio Grande do Sul e compreende 23.406,87 hectares de área, com cobertura de mata
primária de 51,18%, mata secundária 20,52%, capoeira 18,17%, uso agrícola 8,59% e
solo exposto 1,54%, com diferentes modos de utilização pela comunidade indígena
(SOMPRÉ, 2007).
É dividida em 13 setores, que abrange os municípios de Redentora e Tenente
Portela, onde residem 7.500 índios. É a maior área Kaingang em extensão do estado e a
mais populosa do país e também abriga 50 famílias de índios Guaranis. A demarcação
do território de Guarita ocorreu em 1918, e diferentemente de diversas reservas
indígenas do RS, Guarita não teve a sua área reduzida após esta demarcação. Em
3 SIMONIAN, Lígia T.L. Visualização: Estado expropria e domina povo Guarani e Kaingang. Ijuí:
FIDENE/MADP, 1980.
14

cumprimento ao disposto da Constituição Federal de 1988, a área de Guarita foi
homologada pelo Presidente da República em 1991 (FUNAI 4 . apud MATTE, 2005).
A grande maioria das famílias sobrevive através de agricultura de subsistência,
sendo algumas poucas que praticam agricultura comercial de grãos em pequena escala
de produção. As principais fontes que compõem a renda das famílias são a agricultura,
programas de assistência social (bolsa família), aposentadorias e o artesanato. Algumas
pessoas da comunidade conseguem emprego na comunidade como professores, agentes
de saúde, funcionários de escolas e outros trabalham como diaristas fora da aldeia em
diversas atividades, ou até mesmo conseguem emprego nas cidades.
Em determinadas épocas do ano, boa parte da população da comunidade busca
trabalho temporário na colheita da maçã nos municípios produtores na região dos
campos de cima da serra do estado (Vacaria, Lagoa vermelha, Caxias, Bom Jesus, Lajes
SC, Fraiburgo SC, etc.). Trabalham, temporariamente, nessa atividade durante 4 a 6
meses durante o ano, principalmente, nos 3 primeiros meses do ano emprega a grande
parte dos indígenas do Guarita, de ambos os sexos.
A produção agrícola de grãos também é uma das atividades presentes na aldeia
entre algumas famílias que se dedicam a tal finalidade. Também caracterizada pela
forma de produção e o grau de intensidade onde a maior parte das famílias a pratica
mais pela subsistência e venda do excedente. As principais culturas produzidas para o
comércio são milho, trigo e soja, em maior escala. Para a subsistência produzem feijão,
mandioca, batata doce, abóbora, entre outras.
A diferença das formas de produção estaria na distribuição das áreas de cultivo.
Uma pequena parte das famílias da terra indígena usufrui das terras maiores e melhores
para o cultivo. O processo de distribuição é familiar. O direito de uso da terra é dado
para a família que desbravou a mata ou se apossou de áreas abertas. Esse direito foi
cedido pelo Serviço de Proteção ao Índio – SPI, que administrava as reservas indígenas
sobre forma de arrendamento e exploração de madeira em 1941 (SIMONIAM, 1980), e
depois, em 1967, pela Fundação Nacional do Índio – FUNAI. Gradativamente as
famílias se apropriando de áreas de terra seguindo uma ordem hierárquica de afinidade
ou de parentesco com as lideranças indígenas, porém na ausência da disponibilidade de
4 FUNAI, Administração Regional de Passo Fundo. Quadro resumo da situação fundiária das terras
indígenas no RS. Passo Fundo: 1999.
15

ecursos o arrendamento clandestino foi uma das alternativas encontradas para o cultivo
das terras.
Isso se reflete na organização atual da comunidade de forma geral, em que uma
pequena parte das famílias detém as maiores extensões de terras, conseguindo praticar
agricultura de grãos em maior escala. O restante das famílias, que representa a maioria
populacional tem ficado com uma pequena extensão de terra para tirar seu sustento,
acabando por se dedicar a outras atividades que não seja a agricultura.
Em relação à área de mata não são de posse de nenhum tipo familiar. Podem
ser usufruídas por todos os membros da comunidade indígena, não possuindo nenhum
tipo de restrição para trânsito, caça, pesca ou coleta de lenha e artesanato. Também é de
conhecimento, a importância de manutenção e preservação da floresta, porém ainda
ocorrem infrações como a exploração ilegal de madeira através dos próprios indígenas
que vendem lenha ou madeira para fora da aldeia. Por ser de livre acesso a matéria
prima para o artesanato encontrada na floresta carece de informação que diagnostiquem
sua situação atual como também normas que regularizem ou normalizem seu uso.
2.3 As relações dos povos indígenas com a natureza e artesanato
A historicidade nos mostra que desde os primórdios tempos de nossas
civilizações, os recursos naturais vem sendo utilizados para suprir as mais diversas
necessidades e prazeres humanos (RIGUEIRA, 2005).
A natureza, de certa forma, sempre proporcionou benefícios diretos às
comunidades tradicionais que a rodeiam e a povoam. Mantém os povos que a habitam
em relações de protocooperação. Da mesma forma que os espaços florestais têm servido
como fonte de recursos naturais, não é uma lógica que funciona para todas as áreas
indígenas. Principalmente, quando a localização ou espaço das aldeias não possui uma
área de mata, bem como as fontes de matéria prima não são as mesmas para todos os
diferentes tipos de artesãos. Sendo que em algumas aldeias precisam se deslocar para
outras áreas para coletar a matéria prima.
O artesanato indígena faz parte do folclore e revela usos, costumes, tradições e
características da cada povo que o transforma e produz, e tem seu valor apreciado
através do trabalho manual de quem o transforma sem auxilio de ferramentas e
mecanismos industriais.
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O artesanato indígena é uma das mais belas e significativas formas de
expressão cultural de quem o confecciona, considerando o emprego de técnicas
tradicionais próprias, o uso exclusivo de matéria prima bruta, a ausência de qualquer
instrumento industrial para confecção dos produtos define características únicas. Sendo
este de extrema beleza e de grande valor artístico, pois representa a expressão
cultural do povo indígena brasileiro.
2.4 Artesanato kaingáng expressões e valores
O artesanato Kaingang é expressão cultural, sinal de pertencimento, que
identifica o artesão como membro de uma comunidade Kaingang, através de seus
grafismos e modelos com características próprias, fotos em anexo.
Do mesmo modo que a cultura e a identidade de qualquer povo, o artesanato
também se recria. Assim, atualiza os seus produtos, podendo utilizar novos recursos,
novos materiais, novas formas e usos atuais (chapéus, leques, abajures, bijuterias,
recobrir canetas, etc.). Num processo que caracteriza as mudanças resultantes dos
contatos interculturais. E, exatamente por esta renovação, que ele é expressão da cultura
atual de uma comunidade, que na sua relação de contato, ela muda e se recria. Por outro
lado, sempre será importante garantir as especificidades do povo que o produz. Através
da expressão da sua cultura diferenciada, que trás significados próprios, usos
tradicionais e adaptações contemporâneas, dentro de concepções estéticas, matéria
prima tradicionalmente utilizada, ainda que acrescente elementos que atualizem o
produto de acordo com o gosto do artesão e a expectativa do mercado consumidor.
Segundo Berkes et al. 2000, Huntington 2000 5 apud Hanazaki,(
2001, p.4), dois aspectos principais justificam a relevância destas
abordagens: (1) o estudo descritivo e documental do conhecimento etnoecológico
de populações locais, que se encontra ameaçado em decorrência
da caracterização atual destas populações ou de sua mudança nos meios de
subsistência; e (2) o potencial que o conhecimento local possui para o
desenvolvimento de alternativas econômicas que integram o uso e a
conservação dos recursos naturais.
5 BERKES, F., Colding, J. e Folke, C. 2000. Rediscovery of traditional ecological knowledge as adaptive
management. Ecological Applications 10 (5): 1251-1262. HUNTINGTON, H.P. 2000. Using traditional
ecological knowledge in science: methods and applications. Ecological Applications 10 (5): 1270-1274
17

O artesanato tradicional, ainda que recriado (produto de um diálogo
intercultural) a partir do contato com a sociedade externa, não deixa de representar a
expressão da cultura Kaingang afirmando a sua identidade etnicocultural.
2.5 A atividade artesanal na comunidade indígena de Guarita
Culturalmente o artesanato sempre foi confeccionado para uso pessoal
doméstico, rituais místicos ou usado como produto de troca por outras mercadorias e
alimentos fora das aldeias. Com o passar dos anos o artesanato surge como alternativa
econômica complementar de renda às famílias, ocasionado pela demanda do mercado
consumidor fácil e rápido.
A atividade artesanal, atualmente, garante o sustento de muitas famílias na
comunidade de Guarita, especificamente em grupos de famílias que dedicam a maior
parte de suas atividades de trabalho ao artesanato, destinado ao comércio local e
regional, como atividade econômica na situação de contato. Tem seu valor apreciado
por utilizar matéria prima local e porque é expressão da diversidade cultural do povo
Kaingang.
Atualmente, as famílias indígenas da comunidade de Guarita escolhem
períodos de maior intensidade na atividade artesanal, em datas específicas do calendário
anual como feriados culturais tipo páscoa, dia das mães, dos pais, dia das crianças,
natal, etc.
Ocorre uma maior freqüência de produção e coleta de material principalmente
em períodos em que antecedem datas como páscoa e natal. Também o número de
famílias que passam a dedicar-se a produzir artesanato também aumenta
consideravelmente nesta época, diferente de outras que permanecem o ano todo na
atividade, são períodos dados como pico maior de produção e comercialização do
artesanato. Conseqüentemente, também é mais intensiva a coleta de matéria prima pra
confecção dos produtos.
As espécies de plantas de interesse se localizam em diferentes habitats na
mesma área da reserva indígena, se desenvolvem em ambientes específicos para cada
espécie que favorece o desenvolvimento das mesmas. As principais e mais utilizadas
são taquaras, árvores, cipós, capins, sementes entre outras.
18

A localização das moradias das famílias de artesãos se encontra distantes das
matas, o que leva uma freqüência de coleta de materiais nos locais próximos, nem tão
adentro das matas, pois o acesso às áreas de floresta mais densa é dificultado tanto pela
distância como justamente pela falta de estradas e topografia sendo inibido ou limitado.
O que nos confirma e demonstra uma utilização parcial do total de mata disponível.
Assim, também, a freqüência de exploração da matéria prima, sendo bem
maior com que o tempo de desenvolvimento das espécies na natureza, e com o aumento
de famílias que em determinados períodos também ingressam na atividade, levará a
necessidade de um manejo racional sustentável 6 de coleta de matéria prima, para que ao
longo do tempo, possa haver material disponível e a atividade possa ser mantida.
Esta forma de exploração pode direcionar para tipos comportamentais distintas:
os que resultam de deterioração e os que são manejados de acordo com a capacidade de
manutenção do meio ambiente natural (PAULA et al., 1997).
As plantas são a única e principal fonte de matéria prima e os artesãos são
totalmente dependentes do restabelecimento e disponibilidade desse tipo de recurso
natural renovável.
2.6 Caracterização da floresta
A aérea de mata da reserva indígena caracteriza-se pelo bioma mata Atlântica,
bioma de vegetação de floresta Estacional Decidual (BACKES e NARDINO, 2003)
(30%), Floresta Ombrófila Mista (70%) 7 , com fauna e flora bastante diversificadas,
considerando a grande diversidade biológica do ecossistema local são também de
diferentes fontes de matéria prima as quais são usadas para confecção do artesanato.
A Floresta Estacional Decidual, também chamada Floresta Estacional
Caducidófila ocorre em grandes altitudes e baixa temperatura. Esse ecossistema é
caracterizado por duas estações climaticas bem demarcadas, uma seca e outra curta
época muito fria e chuvosa, a primeira mais prolongada, ao contrário da Floresta
Tropical que não mantém estação seca (BACKES e NARDINO, 2003). Essa formação
6 Capacidade de sustentação de suporte ou de carga, intensidade de uso ou ação em níveis adequados.
7 http://pib.socioambiental.org/caracterizacao.php?id_arp=3680 acessado em 20 julho de 2010.
19

ocorre na forma de disjunções florestais apresentando o extrato 8 dominante
predominante caducifólio, com a maior parte dos indivíduos despidos de folhas no
período de frio.
A Floresta Ombrófila Mista é um ecossistema com chuva durante o ano todo.
Ocorre, normalmente, em altitudes elevadas e que contém espécies de angiospermas,
mas também de coníferas caracterizada por apresentar um extrato superior formado por
espécies dominantes como o tanheiro (Alchornea triplinervia), o angico
(Parapiptadenia rigida), a canela-preta (Ocotea catharinensis), entre outras. No extrato
arbustivo são encontradas inúmeras espécies, como a samambaia preta (Hemitelia
setosa), e o xaxim (Dicksonia sellowiana), (BACKES e NARDINO, 2003).
A Floresta com Araucária ou Floresta Ombrófila Mista apresenta em sua
composição florísticas espécies de lauráceas como a imbuia (Ocotea porosa), o
sassafrás (Ocotea odorifera), a canela-lageana (Ocotea pulchella), além de diversas
espécies conhecidas por canelas. Merecem destaque também a erva-mate (Ilex
paraguariensis) e a caúna (Ilex theezans), entre outras aquifoliáceas. Diversas espécies
de leguminosas (jacarandá, caviúna e monjoleiro) e mirtáceas (sete-capotes, guabiroba,
pitanga) também são abundantes na floresta com araucária, associadas também à
coníferas como o pinheiro-bravo (Podocarpus lambertii), (BACKES e NARDINO,
2003).
Dos tipos caracterizados acima, o primeiro é mais abrangente que o segundo. A
influência humana foi responsável pela derrubada de praticamente quase toda a
ocorrência de araucária na área de mata da terra indígena. No período em que o SPI
administrava a reserva, o corte e venda da madeira foi muito praticado o que representa
hoje pouca característica do tipo florestal inicial para Ombrófila Mista, ainda assim
encontram-se resquícios desse tipo de floresta ainda que isolados.
8 A floresta pode ser dividida em extratos: extrato superior arvores altas mais adultas; extrato
intermediário ou arbustivo são plantas do interior da mata quase sempre sombreadas; extrato herbáceo são
plantas de pequeno porte que vivem mais próximas do solo.
20

3. REFERENCIAL METODOLÓGICO
3.1 Etnobotânica
A etnobotânica estuda a interação de comunidades humanas com o mundo
vegetal, em suas dimensões antropológica, ecológica e botânica. Esses estudos são de
grande importância na manutenção da cultura, além de combinar conhecimentos
tradicionais e modernos, permitindo uma melhor investigação dessa flora ainda tão
desconhecida e sua conservação e manejo sustentável.
Atualmente a etnobotânica é uma área de pesquisa interdisciplinar,
que reúne disciplinas como a antropologia, botânica, ecologia, geografia,
medicina, linguística, economia, farmacologia, dentre outras, cada qual com
uma perspectiva diferente e complementar sobre a relação entre pessoas e
recursos vegetais. PRANCE 1995, MINNIS 2000 9 apud HANAZAKI (2001,
p.3).
A sua metodologia específica e as técnicas empregadas possibilitam o registro
e o inventário do conhecimento tradicional, destacando tanto os aspectos inerentes às
plantas, tecnologias agrárias e manejos florestais, como os relativos aos indivíduos, às
comunidades ou ao meio ambiente. Além disso, permitem compreender e explicar as
estratégias pelas quais as populações favorecem certas espécies vegetais em detrimento
de outras.
O uso de plantas para fins artesanais está inserido em um contexto social e
ecológico que vai moldá-lo, de modo que muitas das peculiaridades deste emprego não
podem ser entendidas se não se levar em consideração fatores culturais envolvidos,
além do ambiente físico onde ele ocorre.
Nas comunidades indígenas, a transmissão oral é o principal modo pelo qual o
conhecimento é perpetuado. A transmissão entre gerações, dos membros mais velhos
com os mais novos. No interior do próprio grupo doméstico e de parentesco, crianças e
jovens acompanham seus pais na execução de tarefas cotidianas em ambientes físicos
diversificados (excursões de coleta, trabalhos na lavoura, na mata, etc.), onde podem
existir plantas com interesse, observam os mais velhos ao executarem essas tarefas.
9 Prance, G. T. 1995. Ethnobotany today and in the future. In: Schultes, R. E. e von Reis, S. (eds.).
Ethnobotany. Dioscorides Press, Portland. pp. 60-68. Minnis, P. (ed.) 2000. Ethnobotany: a reader.
University of Oklahoma Press, Norman.
21

Esta prática contribui para o conhecimento da biodiversidade das florestas,
devido ao registro e resgate dos hábitos e usos dos povos que possuem estreito vínculo
com os recursos de fauna e flora.
A pesquisa etnobotânica pode ter usos de duas maneiras, que de acordo com
HANAZAKI (2003, p. 6); “A primeira é a exploração de plantas economicamente úteis,
seguindo a tradição da botânica econômica, e a segunda é a importância de resgatar o
conhecimento ecológico local”.
Sua metodologia, leva em conta a valorização dos conhecimentos tradicionais
das comunidades, ampliação e uso desses conhecimentos no intuito de preservação ou
utilização dos recursos naturais pela população envolvente. Bem como serve de
subsídios para estudos étnicos, antropológicos, botânicos e ecológicos sobre os povos
envolvidos na pesquisa ou para desenvolvimento de projetos socioeconômicos, bem
como ambientais, políticas públicas.
A etnobotânica tem como características principais a multidisciplinaridade das
ações e retorno do conhecimento produzido àqueles que o geram. Neste retorno
confrontam-se e contemplam-se o conhecimento acadêmico e o conhecimento popular
(HANAZAKI, 2003).
A pesquisa cientifica tem um papel fundamental, no sentido de difundir o
conhecimento etnobotânico servindo como uma via de validação destes conhecimentos.
Muitas são as espécies vegetais e formas de uso e consumo a serem mantidas e
resgatadas. No entanto, é preciso que os atores destes processos e a qualidade destes
recursos recebam esse reconhecimento.
A sistematização das informações e conhecimentos tradicionais, bem como a
investigação de um maior número de variedades tradicionais de uso alimentício
condimentara ou medicinal auxiliarão no desenvolvimento de novos trabalhos, que por
sua vez orientarão a aplicação de políticas públicas no sentido de manter vivo o
conhecimento tradicional de manejo vegetal.
3.2 Metodologia de estudo
Estudar o funcionamento de um sistema de produção consistiu em mostrar a
lógica do encadeamento das decisões que os produtores tomam para realizar o processo
de produção a partir dos meios de produção disponíveis, frente aos objetivos e desta
22

maneira interpretar o comportamento do sistema. Através de métodos que caracterizam
o tipo de pesquisa como sendo quantitativa usada como método para descrever e
explicar fenômenos de forma estatística numérica. No entanto, podemos identificar
outro tipo de investigação dado como qualitativa que vem sendo promissora de
possibilidade de investigação (NEVES, 1996) 10 . A pesquisa qualitativa não se
preocupa com representatividade numérica, mas sim com o aprofundamento da
compreensão de um grupo social, de uma organização, etc.
Segundo PORTELA (2004), os métodos qualitativos buscam explicar o porquê
das coisas, mas não quantificam os valores e as trocas simbólicas nem se submetem à
prova de fatos, pois os dados analisados não são numéricos e se valem de diferentes
abordagens. A interpretação dos fenômenos e a atribuição de significados são requisitos
básicos no processo de pesquisa qualitativa, o ambiente natural é a fonte direta para
coleta de dados e o pesquisador é o instrumento-chave.
A pesquisa descritiva visa a identificar, expor e descrever os fatos ou
fenômenos de determinada realidade em estudo, características de um grupo,
comunidade, população ou contexto social. Permite à obtenção de uma melhor
compreensão do comportamento de diversos fatores e elementos que influenciam
determinado fenômeno [...]. A pesquisa exploratória por sua natureza de sondagem é
especialmente útil em áreas nas quais ainda há poucos conhecimentos acumulados e
sistematizados, permitindo o aprimoramento de idéias que levem o pesquisador a
explicitar de forma mais precisa o problema (TEIXEIRA, 2009).
Para a pesquisadora, nas pesquisas dificilmente se utiliza apenas um
procedimento metodológico ou apenas aqueles que conhecemos, mas todos os que
forem necessários ou apropriados para determinado caso. Geralmente, há necessidade
de combinação de dois ou mais tipos, usados de maneira conjunta, ocasionando em
alguns casos uma possível triangulação na coleta de dados (TEIXEIRA, 2009).
Devido à especificidade do objeto de estudo pesquisado, esse estudo
caracteriza-se como sendo do tipo qualitativo descritivo, exploratório. Através das
10 Mestrando do curso de Pos Graduação em Administração de Empresas
CADERNO DE PESQUISAS EM ADMINISTRAÇÃO, SÃO PAULO, V.1, N 3, 2* SEM./ 1996
23

características da pesquisa qualitativa de objetivação do fenômeno, chegaremos ao
pressuposto de hierarquização das ações entre descrever, compreender e explicar.
3.3 Procedimentos metodológicos
A pesquisa se desenvolveu na comunidade Indígena Kaingang de Guarita
delimitando as comunidades pertencentes ao município de Tenente Portela nos setores
de Pedra Lisa, Três Soitas e Km 10. E se deu, principalmente, pela observação presente,
através da participação na vida cotidiana dos grupos de famílias artesãs, seja ela como
na confecção dos produtos ou acompanhamento de coleta de matéria prima na mata
como forma de registro.
Os objetos de estudo, ou seja, as famílias foram selecionadas aleatoriamente
nas três comunidades envolvidas com artesanato sob diferentes maneiras, esporádico,
parcialmente e total.
3.4 Coleta de dados
A coleta dos dados deu-se através da investigação descritiva através de
entrevistas com questionário semi-estruturado (anexo 1) com questões elaboradas de
acordo com a representatividade do objetivo a ser atingido, seguindo os pontos chaves
do questionário de apoio.
Os dados recolhidos através da observação participante poderão ser
complementados pela informação que se obtém através do contato direto: transcrições
de entrevistas, notas de campo, fotografias, vídeos, familiaridade com o ambiente,
pessoas e outras fontes de dados, adquiridos principalmente através da observação
direta, do estudo de caso da entrevista, além da história de vida, entre outros.
As entrevistas foram obtidas diretamente com as famílias informalmente em
suas residências ou quando essas estavam confeccionando o artesanato. De acordo com
a seleção dos entrevistados, foram ouvidos 10 artesãos nas três comunidades, Pedra
Lisa, Três Soitas e Km 10.
Posteriormente, realizou-se a interpretação dos resultados das entrevistas
buscando compreender e descrevê-las utilizando pontos chaves do relatório das
respostas obtidas.
24

4. RESULTADOS E DISCUSSÕES
4.1 identificação e caracterização das plantas utilizadas
Como identificado anteriormente, a floresta da reserva indígena é identificada
como floresta Estacional Decidual e Floresta Ombrófila Mista. As plantas de interesse
artesanal se desenvolvem em ambientes específicos para cada espécie. Para
identificação das espécies foram recolhidas amostras através dos entrevistados e
analisadas de acordo com características visuais e subsequentemente comparados e
identificadas pelas suas características botânicas 11 consultando trabalhos bibliográficos
que descrevem espécies de ocorrência na região. Dentre as identificadas, serão descritas
as seguintes:
1) Guadua trinii (Nees) Rupr. Nomes populares: taquara, taquara-de-espinho,
taquaruçu (Judziewicz et al. 1999 12 ; apud SCHIMIDT, R e , WAGNER, 2009 ,p.89)
(ver anexo III A). Da família das Poaceae, plantas 5-15 m altura, colmos 3-7 cm
diâmetro. Entrenós ocos, os dos colmos principais e ramos geralmente rugosos a
escabros, pubescentes, de cor verde-acinzentada homogênea; ramos espinescentes.
Folhas caulinares com bainhas e lâminas persistentes nas bases dos colmos, decíduas
em conjunto na parte superior dos colmos; bainhas sem fímbrias apicais, lígula interna
terminando nas margens; aurículas ausentes.
Distribuição geográfica: Argentina, Uruguai e sul do Brasil (Judziewicz et al.
1999). É a espécie de Guadua mais comum no Rio Grande do Sul. Espécie de
distribuição ampla no Rio Grande do Sul. Ocorre em matas ciliares, forma populações
grandes e densas ao longo de cursos d’água, várzeas, banhados e vales.
Foi registrada fértil, no Rio Grande do Sul, no ano de 1902, em
setembro de 1933, outubro de 1934, outubro de 1957, fevereiro de 1969,
março de 1991, agosto e julho de 1998. Em Santa Catarina, foi registrada fértil
em dezembro de 1956 (Smith et al. 1981 13 . Parodi 1955 apud SCHIMIDT, e
WAGNER 2009, p.89), registrou um ciclo de florescimento de 30 anos para
uma população observada na Argentina. (SCHIMIDT, e WAGNER 2009).
11 A Botánica é um ramo da biologia e é a ciência que se ocupa do estudo das plantas, incluindo sua
descrição, classificação, distribuição, e relações com os outros seres vivos.
12 JUDZIEWICZ, E.J., CLARK, L.G., LONDOÑO, X. & STERN, M.J.1999. American Bamboos.
Washington: Smithsonian Institution Press. 392 p.
13 SMITH, L.B., DIETER, C.W. & KLEIN, R.M. 1981. Gramíneas. In: REITZ, R. (ed.) Flora Ilustrada
Catarinense. Itajaí: Herbário Barbosa Rodrigues.
25

2) Merostachys skvortzovii Send. Nomes populares: taquara, taquara-lixa
(anexo III B). Planta da família Poaceae, 4-12 m alt., colmos 2-3,5 cm diâm. Entrenós
com menos de 70 cm comprimento, escabros na porção ereta dos colmos, escabros no
restante, com manchas verde-claras fortemente marcadas. Uma taquara lenhosa que
apresenta crescimento vegetativo por meio de rizomas do tipo paquimorfo. Apresenta
colmos ocos (4-6 Cm) que formam densas touceiras. O gênero Merostachys, inclui
espécies semelparas e monocárpicas, ou seja, que apresentam apenas um evento de
reprodução sexuada em sua vida, morrendo sincronicamente após o mesmo. Esta
espécie é lenhosa de hábito perene, formando densas touceiras, as quais apresentam
colmos eretos e curvados no ápice (SCHIMIDT, e WAGNER, 2009).
Segundo SENDULSKY, 1995 apud SCHIMIDT, e WAGNER (2009, p.94)
quanto à fenologia de M. skvortzovii, coleções conhecidas são de 1941 e 1972-1974,
sugerindo um ciclo de florescimento de 31-33 anos.
Distribuição geográfica: sul do Brasil (Sendulsky 1995) e São Paulo. Espécie
de distribuição relativamente ampla no Rio Grande do Sul, ocorrendo tanto em áreas
naturais quanto alteradas.
3) Guadua chacoensis (Rojas) Londoño & P.M. Peterson. Nomes populares
taquaruçu; taquara bambu (Londoño & Peterson 1992 14 apud SCHIMIDT, e WAGNER
2009, p.88), (anexo III C). Da família Poaceae plantas 10-20 m altura, colmos 10-13 cm
diâmetro, eretos. Rizomas paquimorfos curtos. Apresenta os entrenós ocos, verdes e
lisos, com pubescência branca junto aos nós, ramos lisos, glabros, de cor verde
homogênea; ramos espinescentes.
Diferencia-se das demais espécies de Guadua do Rio Grande do Sul pelo
maior porte e maior diâmetro dos colmos, aliás, o maior diâmetro encontrado em todas
as espécies de Bambuseae confirmadas para o Rio Grande do Sul. Esta se distingue pela
pluricarpia, pela lígula interna das folhas caulinares terminando antes das margens, pela
cor e pelo indumento dos entrenós. Não foram encontrados registros férteis desta
espécie, no Rio Grande do Sul onde é rara e de distribuição restrita. Habitat em floresta
aluvial na região da Estepe Estacional.
4) Chusquea ramosissima Lindm. Nomes populares: criciúma, taquari, corda-
de-viola; carajá, taquarembó (anexo III D). Plantas 3-6 m altura., colmos 0,5-1,5 cm
14 LONDOÑO, X. & PETERSON, P.M. 1992. Guadua chacoensis (Poaceae: Bambuseae), its taxonomic
identity, morphology, and affinities. Novon, 2: 41-47.
26

diâmetro, apoiantes. Rizomas paquimorfos, curtos. Entrenós sólidos, glabros abaixo da
linha nodal.
Pode ser identificada pelo hábito apoiante, nós ramosos, folhas caulinares
pseudopecioladas e folhagem densa, geralmente de cor verde-clara; bainhas sem
extensões apicais, lisas, não aderentes.
Segundo Clark (2001 15 apud SCHIMIDT, e WAGNER 2009, p.82),
possivelmente o ciclo de florescimento desta espécie seja de 20-25 anos. Foi
registrada fértil no Rio Grande do Sul em julho de 1949, março, maio e
dezembro de 1980, setembro de 1981, novembro de 1983, julho de 1992 e
dezembro de 2003.
Distribuição geográfica: Argentina, Paraguai, Uruguai, Brasil. (Judziewicz et
al. 1999). No Rio Grande do Sul, ocorre com distribuição ampla nas regiões, é a espécie
de Chusquea mais comum no Rio Grande do Sul, ocorrendo tanto em áreas naturais
quanto alteradas, matas de galeria, bordas de matas e junto a afloramento rochosos em
encostas íngremes.
5) Aristolochia triangularis cham. Nome comum cipó-mil-homens, cipó-de-
cobra, jarrinha (anexo III E). Da família das Aristolochiaceae, liana lenhosa.
O cipó-mil-homens pertence à família Aristolochiaceae, sendo uma planta
volúvel, trepadeira, glabra, com ramos cilíndricos com casca grossa e suberosa. As
folhas são simples, inteiras, pecioladas, hastado-triangulares, agudas ou obtusas. As
flores são axilares, solitárias, amarelo-avermelhadas e hermafroditas. O fruto é uma
cápsula rugosa, com sementes escuras achatadas. A raiz é escabrosa externamente, dura
e amarela internamente. Exala um aroma forte e de sabor amargo (ALICE et al., 1995;
CORRÊA JÚNIOR et al., 1994 SILVA JÚNIOR, 1998).
6) Philodendron selloum, Koch. Nome comum banana-de-macaco, guaimbê
(anexo III F). Da família Araceae, planta arbustiva, geralmente trepadeira raízes aéreas
longas pouco resistentes, raramente arbórea, das florestas do sul do Brasil. Possui folhas
grandes labeladas e suas flores são minusculas, agrupadas em forma de espiga sob uma
capa que se abre quando estão prontas para fecundaçao. A planta possui relativa
toxicidade. Ambiente de ocorrência principalmente em locais de elevada umidade,
pleno sol, meia sombra. Frutifica nos meses de dezembro a fevereiro.
15 CLARK, L. 2001a. Chusquea. Pp. 24-36. In: LONGHI-WAGNER, H.M., BITTRICH, V.,
WANDERLEY, M. das G.L. & SHEPHERD, G.J. (eds.). Poaceae- Flora Fanerogâmica do Estado de São
Paulo v. 1 (WANDERLEY, M. das G.L., SHEPHERD, G.J. & GIULIETTI, A.M., orgs.). Editora
Hucitec: São Paulo. 292 p.
27

7) Pyrostegia venusta (Ker-Gawl.) Miers. Cipó-de-são-joão (anexo III G).
Família Bignoniaceae liana lenhosa nativa em quase todo Brasil, planta perene é uma
trepadeira lenhosa; gavinha trífida. Folhas compostas; lâmina oval a oblongolanceolada,
glabra a pubérula. Inflorescências em panículas corimbosas; cálice campanulado, corola
alaranjada a amarela, prefloração valvar, glabra externamente, lobos pubérulos a
lanosos, 5,6-6,5 cm compr.; estames excertos. Cápsulas linear-alongadas, achatadas, 25-
30 cm comprimento (VILLAGRA, 2008). encontrada em beira de estradas, barrancos e
cercas. Começa a florescer em abril e vai até o mês dezembro, variando em cada estado
do Brasil.
8) Cyperus ferax L.C.Rich. Nome comum tiriricão, junquinho, três-quinas
(anexo III H). Planta herbácea, cespitosa, que na forma típica alcança até 80 cm de
altura. Caule trígono, com 2,5 mm de espessura, com ângulos não cortantes, pouco
dilatados na base na forma típica, liso de coloração verde. Folhas em numero de 3 ou 4,
de comprimento equivalente ou maior que o do caule, bainhas alongadas, laminas
lineares com 8-15 mm de largura, planas (KISSMANN, K.G., 1997).
Inflorescência antelas com compostas com até 12 raios primários de
comprimento variado. Espigas cilíndricas com 1-3 cm de comprimento por até 2 cm de
espessura, apresentando muitas espiguetas estendidas a partir do eixo central, espiguetas
lineares muito densas com 6-18 flores.
Ocorrência- no Brasil é de freqüente em áreas de terra baixas, na região sul
onde ocorre como invasora em lavouras de arroz irrigado, na maior parte de ocorrência
aparece espontaneamente em áreas de várzea uma planta anual preferência não gosta de
sombreamento. 530- 735.
9) Echinochloa colonum (L.) Link Capim-arroz, capim-jau, capim-da-colonia
(anexo III I). Planta originaria da índia distribuída amplamente por regiões tropicais e
subtropicais, é muito freqüente, especialmente em áreas de baixadas úmidas. Planta
anual com reprodução por sementes e apresentam alto grau germinativo em qualquer
época do ano, geralmente eretas 25 a 60 cm de altura formam touceiras. Panículas
geralmente eretas com 5 a 15cm de comprimento (KISSMANN, K.G., 1997).
10) Setaria geniculata (Lam.) Beauv. Capim-rabo-de-raposa, capim-rabo-de-
gato (anexo III J). É uma espécie altamente polimorfa, segundo o ambiente onde ocorre.
No Brasil ocorre em todo território, em campos nativos e ambientes diversos, sendo
freqüentes em margens de cursos de água. Reproduzida por semente, descrita como de
ciclo anual, pois a parte aérea seca nas épocas de frio aqui no sul, hábito perene. Planta
28

cespitosa, ereta ou semi-prostrada, com 30-120 cm de altura. Plantas desse gênero
apresentam inflorescências muito típicas distinguindo-se particularmente pela presença
de cerdas a partir dos pedicelos (KISSMANN, K.G., 1997).
Para tanto, também foram identificadas as principais plantas utilizadas pelos
artesãos com seu nome comum e na língua Kaingang, como apresentado na tabela 01, a
seguir.
Nome Comum
Cipó-São-João
Criciúma
Taquara
Tabela 01. Caracterização da matéria prima utilizada em Guarita.
Nome
Científico
Pyrostegia venusta,
Miers
Chusquea
ramosissima
Merostachys
skvortzovii
Alguns materiais como cipós e as árvores de que são feitos os artesanatos de
madeira, não foram identificados pela dificuldade de caracterização ou falta de
evidência se conflitos na descrição dos informantes.
Nome em
Kaingang
Mrûr
Krê
Usos
Da pra fazer cestinhas,
ninhos de passarinho,
animais trançados e
enrolados, anjos,
carrocinhas.
Cestinhas, transados,
chapéus, animais, abajus
Ván pé Cestinhas, balaios médios e
grandes, peneira
Taquaruçu Guadua trinii Vánvá sá Balaios, peneiras, cestinhas
Cipó Guaimbê
Capim
Cipó-mil-homens
Philodendron
selloum, Koch
Aristolochia
triangularis, Cham
Kó mrûr
Róró
Mrûr ger
Ninhos de passarinho,
abajus, cestinhas, anel,
cordas para amarre
Os capins são utilizados
para fazer os arranjos
florais, buquês
Ninhos de passarinho,
abajus, cestinhas, base de
apoio para cestos.
29

4.2 Resultados e interpretações das entrevistas.
Após a coleta, procedeu-se à interpretação dos dados das entrevistas que serão
descritos a seguir.
A análise da pesquisa buscou, inicialmente, a identificação das famílias
envolvidas no artesanato quanto aos tipos familiares.
importância:
fazemos”.
A. IDENTIFICAÇÃO TIPOLOGIA DOS ARTESÃOS.
Em relação ao trabalho das famílias, quanto à dedicação à atividade, o grau de
“Tudo que faz é pra comercio, mais é na páscoa e natal, outras épocas não
Esse tipo familiar pode ser identificado com um grupo que trabalha somente
em determinadas épocas do ano, preferencialmente, nos períodos dados como de pico
maior de produção e comercialização. No restante do ano, essas famílias se dedicam a
outras atividades de trabalho. Porém é o grupo que exerce maior pressão de retirada de
matéria prima, pois aproveita os melhores períodos e produz um grande montante de
artesanato para ser comercializado (será identificado como grupo A).
Neste mesmo sentido de questão, identificou-se outro tipo familiar:
“Trabalho o ano todo com artesanato, pois da lavoura não consigo sustenta a
família, e o artesanato trabalhando bem da pra ganha um pouco”.
Aqui um grupo familiar que dedica às atividades de trabalho ao artesanato em
maior parte, demonstrando que é uma atividade rentável, porém exigindo um maior
aperfeiçoamento e acabamento dos produtos. Esse grupo ainda que exclusivamente
dedicado ao artesanato ainda pratica agricultura de subsistência. São também os grupos
de famílias que se organizam em associações de artesãos (grupo B).
B. DESCRIÇÃO DA ATIVIDADE (ASPECTO DE COLETIVIDADE).
Quando perguntados sobre as formas e freqüência de trabalho:
30

“Trabalho individual em casa, se junta em grupo somente pra faze as pintura,
também vendo sozinho”.
Nesse caso, a maior parte das famílias prefere trabalhar e comercializar
individualmente somente participam de grupos de trabalho ou associação quando
recebem ajuda externa para subsidiar a produção. Organização em associações é mais
comum pelo grupo B. Este vem na forma de material de apoio tintas, equipamentos
como panelão, tachos, máquina de entalhe, passagens para comercializar em outras
cidades.
C. DESTINAÇÃO DO ARTESANATO.
Quanto à destinação dos produtos confeccionados:
“fazemos tudo pra comercializa, às vezes alguma coisa a gente enfeita a casa,
ou faz cesto pras galinha e pra guarda roupa”
Toda a produção, dos diferentes tipos de artesãos, é comercializada. Em
algumas ocasiões, utilizam algum objeto de uso em casa ou de trabalho doméstico ou
para animais e na lavoura (balaio para junta milho, ninho para galinha).
envolvimento:
D. PERÍODOS DE COLETA E CONFECÇÃO.
Sobre os períodos de trabalho, épocas de coleta e confecção, tempo de
“Pra o Natal em outubro começa a coleta de material, em novembro sai pra
comercializa os primeiros produtos e faze encomendas pelas amostras feitas,
retornando e pelo final do mês de novembro confecciona as encomendas e de mais
produtos e entrega e comercializa em novembro até a semana do natal. Já pra Páscoa
começa em fevereiro coletando material e produzindo da mesma forma que
anteriormente”.
Aqui, de acordo com a resposta do entrevistado, nota-se certa organização na
produção principalmente na venda dos produtos, quando este procura trabalhar parte de
seus produtos sob encomendas, o que garante a venda do artesanato diretamente aos
encomendadores (também mais praticado pelo grupo B). No entanto, ainda são poucos
31

os que saem para fazer essas encomendas e até os consumidores ainda são em poucos
casos que preferem comprar sobre encomenda.
Ainda sobre o tempo de envolvimento nesse período de produção, os artesãos
começam a trabalhar dois meses antes do mês que irão somente vender (outubro a
dezembro para o natal, e janeiro a março para a páscoa). A coleta dos materiais é a
primeira faze desse processo e exige certo cuidado tanto para a coleta quanto do
processamento será mais bem vista posteriormente.
E. COMPOSIÇÃO E MODELOS DE ARTESANATO.
Os modelos de artesanato também são de diferentes tipos de acordo com a
época em que serão produzidos e vendidos.
“Para o Natal se faz Arranjos florais, balaios grandes, cestas, bonecos de
anjos de cipó, pinheiros de cipó e taquara, animais renas de cipó”.
“Para a Páscoa se faz cestarias, arranjos florais, coelhos de cipó e taquaras,
ninhos de pássaros de cipó”.
Composição dos arranjos- capim coqueirinho, capim-folha-larga, capim
tiriricão, palha de milho, capim-rabo-de-raposa, barro usado no fundo da cesta pra
suporte dos capins.
cipó-guaimbê.
Coelhos cestas e anjos- cipó-mil-homens, cipó-são-joão, criciume, taquaruçú,
Cortinas- vagens de carova, taquara bambu, feijão graúdo.
Ninho de pássaro- cipó-do-chão (marronzinho).
Balaios - taquaruçú, taquara bambu, cipó-guaimbê.
Animais de madeira 16 e arco e flecha - arvores tigra branca, dente de cutia.
Pinheiros e animais (renas)- cipó-mil-homens, cipó-marronzinho, cipó-são-
joão, barba de bode.
A grande maioria dos produtos tem em sua montagem a composição de mais
de um material, dando um aspecto e forma diversificada.
16 Não é tradicionalmente um artesanato Kaingang, é mais comum produzido pelo povo Guarani.
32

F. RECURSOS VEGETAIS (MATÉRIA-PRIMA NATIVA E
INTRODUZIDA)
espécie:
Essa matéria prima é encontrada na mata em diferentes ambientes para cada
“Todos são nativos da mata mesmo e também nas capoeira, os cipós na mata,
os capins nos campos e capoeiras, taquaras no mato próximos de rios”.
“Somente o feijão graúdo é cultivado, e a taquara bambu que foi plantada”.
A diversificação do artesanato, também a dificuldade de encontrar a matéria
prima está levando os artesãos a introduzir outros tipos de materiais em seus produtos
(grupo A e B). Embora ainda se encontrem os tradicionais vegetais usados, na floresta e
capoeira, só que já estão ficando escassos e difíceis de encontrar.
flecha:
Os locais de ocorrência das árvores para os bichinhos de madeira e arco e
“As arvores dente de cutia no capoeirão onde não tem pedras. Tigra branca
na mata fechada”.
A produção de miniaturas de animais de madeira apesar de não ser
tradicionalmente do povo Kaingang vem sendo feito cada vez mais por esse povo, assim
como os colares de sementes, e as plantas ou sementes utilizadas. No entanto, são de
difícil ocorrência e levam bem mais tempo para se desenvolverem ao ponto de corte e
também são mais difícil de ser confeccionado, por isso, poucos fazem esse tipo de
artesanato (grupo A e B).
G. FORMAS DE COLETA OU EXTRAÇÃO, ASPECTOS TRADICIONAIS.
Quando perguntados sobre as formas de uso, ou as partes das plantas usadas
temos as respostas:
“Cipós ex: são-joão liso do mato usa de acordo com o tipo de artesanato a ser
feito se quere da pra destala 17 ou rapa, cipó-mil-homens usa inteiro da forma natural
sem raspa da pra trança verde. Cipó-guaimbê tira a casca raspa e daí destala o miolo
17 Rachar ao meio, dividir.
33

tem que usa logo se não seca e quebra na montagem do artesanato, só deixa murcha
um pouco, também da pra usa a casca”.
“As taquaras são destaladas e deixadas ao sol pra murcha um pouco, ai são
raspadas e pode trança já”.
“Para os animais de madeira usa os galhos das arvores, melhor de faze
quando o galho ta seco”.
Em relação às partes das plantas utilizadas principalmente os cipós tudo é
usado seja a casca ou o “miolo”, ou quando é usado inteiro sem rachar ou raspar usado
de forma natural. As taquaras são destaladas e depois raspadas procurando dar
contornos à parte que será usada tornando mais fácil de manejar e trançar. As partes das
árvores geralmente usadas são os galhos mais desenvolvidos mais grossos, esses talvez
sejam os que representem junto com a taquara ao serem processados, os que mais são
desperdiçados em relação aos demais materiais, pois são todos modelados dando forma
aos bichinhos e entalhe.
Já quanto à seleção do material para coleta são observados alguns aspectos:
“Seleciona pelo tamanho, idade do ramo ou galho e característica do material
se bem uniforme sem caroço, comprimento, etc. para os capins que são mais fáceis de
encontra e tem bastante tira pareio”.
“Taquaruçú seleciona as mais novas porque fica melhor de destala e raspa e
não quebram como as mais velhas”.
estar maduro”.
“Criciume também escolhe os mais velhos e mais compridos, mas tem que
A coleta do material é uma etapa de grande importância, pois de acordo com a
mesma pode determinar o desenvolvimento da espécie de planta, se cortar a planta
inteira essa pode acabar morrendo e a atividade fica comprometida. Porém os artesãos
demonstram certa preocupação nesse sentido quando passam a adotar métodos de coleta
seletivos e de forma que o material não acabe selecionando as partes melhores e
também procurando deixar os ramos ou galhos mais novos para que a planta continue se
desenvolvendo.
34

“Os cipó-mil-homens e são-joão sempre cortam o mais fino os broto porque
ele vai brota de novo, e parte mais grossa o tronco do cipó não corta porque vai dar
rebrote”.
“Pro cipó-guaimbê corta os mais velhos e mais compridos que são as raízes
melhores de trabalha os mais finos não são cortados porque não são tão flexíveis
quanto os outros alem de causarem certa alergia nas mãos ao ser coletado ou
trabalhado. As raízes de quaimbê também ao serem armazenadas os mais velhos não
caruncha tão fácil quanto os mais novos e verdes”.
Sobre as formas de coleta:
Para os cipós são-joão e mil-homens que são plantas rasteiras são somente
arrancados do chão ou desenrolados das árvores onde se espalham ou se grudam e
cortados com faca ou facão a retirada é parcial como mencionado acima. Já para o cipó-
guaimbê esse se desenvolve tanto no chão como aéreos, depois de selecionados as raízes
maduras, eles são extraídos de duas maneiras: uma é puxando a raiz madura, o que
requer uma força relativamente grande e que ocasionalmente pode vir a danificar a
planta (grupo A); e a outra maneira é cortar o cipó, com auxílio de uma faca amarrada
na ponta de uma vara comprida retirada na própria mata (grupo B). Ainda se o coletor
tiver habilidade ou crianças junto geralmente sobem nas arvores para fazer o corte dos
cipós ou raízes.
Quanto à freqüência de coleta na mesma planta:
“A freqüência de coleta é de ano em ano pros cipós,... Já as arvores pra faze
os bichinhos são de dois a três anos”.
Essa freqüência de coleta também é de acordo com a característica de
desenvolvimento das plantas e serve principalmente pra os cipós e árvores, para as
taquaras é definitiva já que é cortada toda a planta (parte aérea) e nesse caso os brotos
mais novos como mencionado acima em uma das respostas.
Em relação aos aspectos tradicionais características culturais as crenças:
“Preferência de coleta de cipós na lua minguante ou na lua crescente também
para taquaras, não coleta na lua nova devido ao material coletado nesse período pode
“caruncha” e estraga mais fácil no armazenamento e até mesmo no material
confeccionado ele inteiro sem “destala” e sem raspado”.
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“Não tira na lua nova se não vai caruncha tudo”.
Nesse caso todos os entrevistados têm as mesmas observações em relação à
lua, pois acreditam que o material coletado nessa época estraga tanto ao ser
armazenado, quanto no artesanato montado pronto, principalmente nos que são
montados sem processamento (os cipós sem raspa). Até mesmo por isso começam a
coleta certo tempo antes e ai tem tempo pra trabalhar na confecção com o material
armazenado.
Aquisição de matéria prima, aspectos de coletivismo:
“Quando é busca cipó e taquara é mais o homem que vai tira, as mulheres
vão mais pra tira os capins pros arranjo”.
“As vezes que não da pra ir tira pede ou compra material dos visinho que
tiram bastante ai eles vende”.
Esse é um importante fato que ocorre principalmente com artesãos mais velhos
que devido certas limitações não podem coletar material na mata, e ai compram de
outros que fazem essa coleta (grupo A). É influenciado esse fato também é influenciado
pela dificuldade de encontrar as plantas na mata; às vezes tem que percorrer longa
distância para coletar e pessoas que conhecem bem a mata e os locais de ocorrência
acabam fazendo esse intermédio (grupo B).
MATERIAL.
H. FORMAS DE ACONDICIONAMENTO E CONSERVAÇÃO DO
Quanto ao tempo de armazenamento da matéria-prima:
“cipó- seca na sombra pra fica murchando, não deixar ao sol porque estraga e
fica difícil de trabalha, também dura cerca de 1 a 2meses”.
“A taquara- deixa murcha 3 dias na sombra porque se usa logo que coletada
fica ruim de trabalha solta fios e farpas, depois de destalado dura mais 1 a 2 meses”.
“Guaimbê - dura 3 meses de armazenamento com a casca podendo ser usado
nesse período depois desse tempo começam estraga”.
Esse período de armazenamento é de principalmente os materiais já destalados
ou raspados; segundo os resultados das entrevistas esse material não que se estrague,
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mas que fica difícil de serem trabalhados. Também podem durar pouco pelas condições
de armazenamento que tem disponível, geralmente galpão com baixo
acondicionamento, ficando propício à ocorrência de mofos, porém, ao serem montados
e pintados são guardados dentro das casas ou logo comercializados tendo uma vida útil
bem maior.
I. PERCEPÇÃO DE PROBLEMAS QUE AFETAM A QUALIDADE E
CONSERVAÇÃO DO MATERIAL VEGETAL, FATORES EXTERNOS.
“Taquara tem furos de brocas talvez vespas, cipó tem presença de lagartas,
guaimbê costuma aparecer besouros”.
“A taquara se percebe furos causados por corós ou vespas”.
Na maioria das respostas eram somente citadas a taquara e o cipó-guaimbê
como os que geralmente apresentam algumas características de ataque de insetos. Na
taquara essa ocorrência se dá principalmente por vespas mamangavas que fazem furo
nos gomos (entrenós), ou besouro serrador, já no cipó-guaimbê presença de besouros. Já
não se tem observação de doenças nas plantas ou não tem conhecimento sobre esses
problemas. Talvez o único problema que ocorra é no armazenamento da matéria prima o
que é resolvido de acordo com o período da lua na coleta.
Outro e importante fator foi apontado pelos artesãos em relação às queimadas
que ocorrem principalmente nas capoeiras ambiente este onde desenvolvem-se os
capins:
“Em época de queimada fica difícil de acha os capim pra faze os arranjo, pois
quando queima vai tudo”.
“Os capim quando queima tem que espera só no outro ano pra tira de novo, às
vezes acha um pouco mais faz com o que tem se não na faz arranjo”.
Como mencionado anteriormente os capins são a composição dos arranjos ou
buques, esses se desenvolvem principalmente nas capoeiras e banhados. São os
principais ambientes onde ocorrem as queimadas, e a produção de arranjos fica
comprometida principalmente na época para a páscoa onde são mais produzidos e
considerando as plantas anuais em determinadas épocas tem e outras não.
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5. CONSIDERAÇÕES FINAIS
A atividade artesanal na reserva indígena de Guarita é caracterizada como uma
atividade de grande importância, pois representa boa parte da renda financeira de muitas
famílias, sendo em algumas como a principal, garantindo a sobrevivência e manutenção
das famílias que se dedicam a essa atividade. No entanto, o uso intensivo dos recursos
naturais da matéria prima compromete a manutenção da atividade ao longo do tempo.
A necessidade de sobrevivência e subsistência das inúmeras famílias indígenas
que trabalham com artesanato leva a uma exigência de explorar cada vez mais os
recursos disponíveis e a atividade apresentando-se momentaneamente de grande
interesse comercial acaba por influenciar ainda mais a extração. Essa dinâmica de
produção estabelecida pode influir em uma importante relação, a necessidade maior de
geração de renda com consciência de sustentabilidade da matéria prima. Através das
entrevistas, nota-se que os artesãos têm conhecimento dos impactos gerados pelo uso
intensivo e uma exigência cada vez maior de matéria prima, mas que tem a atividade
como uma das alternativas se não à única fonte de renda para sobreviver.
O estudo demonstra uma necessidade de mais pesquisas sobre os recursos
naturais para o artesanato. Uma vez que conhecendo melhor as plantas pode-se propor
um manejo de extração de acordo com o desenvolvimento dessas ou até mesmo se pode
fazer um estudo analisando as taxas de crescimento anuais das principais utilizadas;
Pois até mesmo para identificação das que foram relacionadas algumas tinham o mesmo
nome comum para espécies diferentes morfologicamente, algumas não foram
identificadas como alguns cipós, capins e árvores, reforçando a necessidade de mais
pesquisas para identificação morfológica destes através de um herbário botânico.
Uma questão importante de ser estudada refere-se ao tema que, inicialmente,
tinha-se a idéia de se estabelecer planos de manejo a partir dos resultados do estudo,
caracterizando os materiais e suas taxas de desenvolvimento e ocorrência ou
apresentando novos materiais alternativos. Porém, com o desenrolar do trabalho e
principalmente com a convivência junto aos artesãos, foi observado que qualquer
método ou modelo de manejo convencional tem que ser analisado com cuidado. Por
exemplo, como ocorre com o cipó guaimbê em que existem dois métodos de coleta, ou
seja, um é realizado puxando as raízes que são áreas e outro método em que é usando
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uma vara comprida com uma faca amarrada na ponta para cortar as raízes. São métodos
bastante diferentes, em que um as raízes são puxadas, podendo danificar a planta e em
outro se corta somente os que foram selecionados.
São alguns métodos já praticados pelos artesãos só que nem todos manifestam
suas vontades em estabelecer como padrão o que for menos prejudicial à planta se ao
menos para essa espécie de cipó fosse adotada uma coleta com corte somente das raízes
que irão ser utilizadas já pode determinar uma grande diferença na ocorrência e
desenvolvimento dessas plantas, pois é uma das mais usadas. Neste caso, os artesãos
realizam uma coleta seletiva e menos danosa à planta, sendo um fator de grande
importância para um manejo racional.
Muito além de estabelecer planos concretos de manejo, objetivou-se o
desenvolvimento da consciência sustentável discutindo a importância de se conservar os
recursos por eles explorados não apenas para mantermos o ambiente ecologicamente
equilibrado, mas também para se manter esta cultura local da confecção dos artesanatos
em questão, pois, mais do que o conhecimento científico, é necessário vontade social
para caminharmos em direção à sustentabilidade.
A atividade artesanal pode até então ser considerada sustentável, no entanto
exige muito cuidado. As formas parciais de extração da matéria prima possibilitam que
a planta continue seu desenvolvimento e perpetuando-se, porém qualquer influência no
meio ambiente pode influenciar todo um sistema ecológico. Outro fator chave para isso
é em relação aos dois tipos de artesãos que foram identificados (A e B). O
comportamento e a dinâmica de trabalho de um influenciam no outro, principalmente, o
grupo A que atua somente em determinadas épocas do ano que são o maior grupo e
também têm característica de produzir maior volume de artesanato que o grupo B nas
melhores épocas do ano. Também os impactos e a pressão exercida pelo grupo A são
maiores; Já o grupo B de artesãos que trabalha o ano todo na atividade é bem menor que
o grupo A, também se percebe mais preocupado com o futuro da atividade pois depende
muito dela para sobreviver.
De acordo com os dois tipos de artesãos, há uma percepção diferente também
sobre a consciência de sustentabilidade da matéria prima. Um grupo está mais
dependente da atividade e outro somente em parte. Para tanto a área de mata é a mesma
e se o grupo B mais sensível ao futuro da atividade passe a adotar medidas de trabalho
consciente, o grupo A também teoricamente deve seguir o mesmo ritmo que até então se
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demonstra menos preocupado com a forma como está atuando. O que mostra que não é
somente um estudo botânico, mas sim compreender o comportamento social dos grupos
existentes.
A área de mata para exploração também foi abordada que não é totalmente
utilizada as freqüentes coletas ocorrem nos locais próximos das casas dos artesãos
influenciando a um intensivo uso das áreas próximas não utilizando em total toda área
de mata devido ao deslocamento distante para coleta ou não existindo caminhos e
estradas transitáveis para adentro da mata. Fato que poderia aumentar a área de
exploração da matéria prima e se verificar a hipótese de um rodízio de área para cada
época ou ano. Sempre pensando também no tipo de comportamento que os tipos de
artesãos tomariam nesse sentido onde a principal dificuldade até então é em relação ao
grupo A que por atuar esporadicamente é o menos preocupado com a preservação da
matéria prima.
Outro aspecto abordado pelos artesãos quanto ao uso da matéria prima, refere-
se ao uso de alternativas com taquara bambu, feijão graúdo, fibra de bananeira, palha de
milho. Estas matérias primas caracterizam-se como um processo de adaptação dos
artesãos às novas fontes de matérias primas, apesar de algumas não serem nativas,
adaptam-se bem e podem ser introduzidas. Não substituem em total as tradicionais
usadas, mas despertam já um interesse dos artesãos que estão adotando e trabalhando
com perfeição.
Para caminharmos em direção à sustentabilidade da atividade deve ser
abordada a importância do envolvimento da comunidade e suas contribuições em
concordância com a capacidade de regeneração e ocorrência das matérias primas. Assim
como a adaptação de outras espécies introduzidas utilizadas, deve ocorrer de fato uma
consciência de sustentabilidade, pois são eles mesmos principais atores envolvidos e
devem estar comprometidos na gestão e conservação desses recursos naturais.
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BIBLIOGRAFIA
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Grande do Sul. 2.ed. São Leopoldo: UNISINOS, 2003.10 p.
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Brasil / Dissertação (Mestrado) - Instituto de Botânica da Secretaria de Estado do Meio
Ambiente, São Paulo, 2008.
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Anexo 1.
ANEXOS
Caracterização e Uso de Recursos Vegetais para o Artesanato Kaingang na Terra
A. IDENTIFICAÇÃO
Indígena Guarita, Município de Tenente Portela - RS
Questionário
1. Nome(s), idade e sexo do(s) entrevistado(s)
2. Local de moradia
3. Local de origem
4. Composição familiar
B. DESCRIÇÃO DA ATIVIDADE
5. Há quanto tempo faz(em) o artesanato?
6. Com quem aprendeu a fazer o artesanato?
7. Com quem faz o artesanato? (Individual, familiar, interfamiliar, grupal/associação)
8. Onde (em que lugar) se faz o artesanato?
9. Com que freqüência se faz o artesanato? (semanal, mensal, trimestral, semestral,
anual)
10. Em que (ou para que) época(s) faz(em) o artesanato?
C. DESTINAÇÃO E COMPOSIÇÃO DO ARTESANATO
11. Qual o destino do artesanato? (Para uso próprio, para comercialização, ambos)
12. Grau de importância do artesanato na geração de renda familiar
13. Modelos de artesanato destinados para uso doméstico (uso próprio)? Quantidade?
Dimensões e função? Composição (se o modelo tem mais de um material usado e
em que proporção)? Nome comum e em kaingang?
14. Modelos de artesanato para a comercialização? Quantidade? Dimensões e função?
Composição (se o modelo tem mais de um material usado e em que proporção)?
Nome comum e em kaingang?
D. RECURSOS VEGETAIS (MATÉRIA-PRIMA NATIVA E INTRODUZIDA)
15. Nome do material vegetal (Nome comum e nome na língua kaingang)
16. Qual a origem do material (Nativa ou introduzida)
17. Qual o local de ocorrência, de coleta ou de cultivo ( Mata, capoeira, campo aberto
ou campo cultivado)
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18. Quais as partes do vegetal utilizadas e para que modelos de artesanato?
19. Quais as formas de aquisição do material (Coleta, troca ou brique, favor, compra,
cultivado,...)
20. Qual a distância e a forma de acesso ao lugar de ocorrência?
E. FORMAS DE COLETA OU EXTRAÇÃO
21. Quem participa da coleta ou extração do material (aspectos de coletivismo, gênero e
geração / idade e sexo)?
22. Quais as lógicas ou parâmetros para a escolha ou seleção do material?
- Características do vegetal (idade, tamanho, condição, cor, etc.);
- Características ambientais (época do ano, influência da lua, etc.);
- Características culturais (crenças, tradições, etc.).
23. Quais as técnicas ou métodos aplicados para a coleta ou extração?
- Descrição da forma de coleta ou extração (inclusive de ritual ou condição prévia);
- Ferramentas utilizadas.
24. Existem noções de cuidado para a recomposição ou regeneração sustentáveis do
material após extração ou coleta do mesmo?
- Qual a freqüência e intensidade de coleta ou de extração na mesma planta ou no
mesmo lugar?
- Que procedimento ou cuidados são tomados (ou assumidos) para o material não se
acabar?
F. FORMAS DE ACONDICIONAMENTO E CONSERVAÇÃO DO MATERIAL
25. Como é acondicionado o material para o seu posterior uso (agrupamento em feixos,
corte, proteção da luz, “destalar”, retirada da casca ou córtex, humedecimento, etc.)?
26. Qual o tempo ou duração de conservação (perecibilidade em bruto e/ou
processado)?
27. Quem participa do acondicionamento do material (aspectos de coletivismo, gênero e
geração / idade e sexo)?
G. PERCEPÇÃO DE PROBLEMAS QUE AFETAM A QUALIDADE E
CONSERVAÇÃO DO MATERIAL VEGETAL
28. Verificação de doenças, pragas, fungos, etc.
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ANEXO - 2
MAPAS DE USO DO SOLO
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ANEXO - 3
Fotos dos materiais vegetais
A) Taquaruçú B) taquara lixa
C) Taquara bambu D) Criciume
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E) Cipó-mil-homens G) Cipó-são-joão
F) Cipó-guaimbe
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H) Tiriricão I) Capim-arroz
J) Capim-rabo-de-raposa
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ARTESANATOS KAINGANG
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