dissertacao completa - FaJe

na Apologia, tenham pensado que ele se encontrava ainda em estado embrionário, limitado ao
plano ético-político, se é que se pode fazer alguma distinção entre estes níveis quando se fala
do pensamento de Platão. Mas, por que, então, insistir neste horizonte? Porque, reiteramos, ele
se impunha a cada passagem do texto, encontrava-se subjacente a cada novo par de opostos
por nós examinados.
A obra coloca em cena um discurso de defesa, mas este é um discurso filosófico; se
tem algo de histórico, então, indubitavelmente, Sócrates filosofou no tribunal. O discurso do
Sócrates da Apologia platônica é fundamentalmente diferente do discurso do Sócrates da
Apologia de Xenofonte. Este, provavelmente baseado na Apologia platônica 19 , é quase um
relato; aquele, uma palestra, na primeira pessoa, sobre a distinção entre ser e parecer nos
diversos âmbitos do pensar, saber, crer, agir e falar.
A apología que “ouvimos” é um discurso no qual o verbo ser “é usado de um modo
filosoficamente carregado de valor veritativo”, para usar uma expressão de Kahn 20 .
Encontramos em muitas passagens o que Kahn denomina “construção veritativa propriamente
dita”, isto é, “uma comparação explícita entre uma oração com ei]nai e uma oração que
contenha um verbo de dizer ou pensar” 21 -como fhmi/ ou oi]omai, por exemplo- para trazer à
luz um contraste entre o que de fato é e o que apenas se diz ou se julga ser. Construções estas
que, usualmente, vêm acompanhadas de expressões que reforçam a pretensão de verdade, tais
como: tw}| o1nti, tau~t 0e1sti, w(v a0lhqw~v, o1ntwv e o# tugxa/nei o1n. Temos bons exemplos
destas construções em 17d4, 20d8, 21c3, 23a5, 23d6, 24a5, 28a6, 28d5, 29a2, 29b9, 30c9,
30d3, 31a7, 32a1, 33b8, 33c7, 41b5 e 41c7, dentre outros. Encontramos ainda em muitas
outras passagens o que Kahn denomina “uso copulativo do verbo eînai com uma nuance
veritativa”, isto é, “um contraste entre ser assim e parecer assim, entre ser realmente tal-e-tal e
ser apenas chamado tal-e-tal ou apenas crido tal-e-tal” 22 , que aparece por meio do contraste,
explícito ou implícito, entre o verbo ei]nai e os verbos doke~in ou fai~nesqai. Temos alguns
exemplos desta nuance veritativa em 17b3, 19e1, 21c6, 21c9, 21d5, 21d7, 22a3, 22c5, 23b6,
23c6, 28a4, 29a4, 29a7, 29b3, 29b5, 33c3, 34e3, 35b10, 35c4, 36d9, 36e1, 40e3, 41b7, 41e4 e
41e9, dentre outros. Com efeito, em ambos os casos os exemplos são abundantes, mas em
19 Segundo Magalhães-Vilhena, "Pode-se sem hesitar crer que o que Xenofonte relata em diferentes ocasiões não
é mais do que a adaptação do que está escrito nos diálogos platônicos." MAGALHÃES-VILHENA, 1984,
p.237.
20 Esta expressão e as definições subsequentes são exploradas por Kahn em outras obras de Platão, não na
Apologia. Obviamente, no entanto, as passagens que o estudioso apresenta servem apenas para ilustrar sua
teoria e não para limitá-la. Nesta perspectiva, servem perfeitamente à Apologia ou à qualquer outra obra em que
se possa verificar estes usos do verbo ser. KAHN, s/d. p.108.
21 KAHN, s/d, p.108.
22 KAHN, s/d, p.108.
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