dissertacao completa - FaJe

Qualquer leitura da Apologia que queira se realizar com um mínimo de
honestidade intelectual há de colocar como tarefa prioritária a de
destruir a imagem diabólica, no sentido etimológico de diabolé, isto é,
da falsa imagem que a beatice de certos socráticos foi destilando ao
longo da história. (...) degradando a imagem da polis ateniense para
realçar o socratismo, não apenas prestamos um fraco favor à verdade
histórica, mas também, sobretudo, nos incapacitamos para entender
minimamente o agon, isto é, o enfrentamento dramático que tem lugar
entre Sócrates e Atenas. 38
Concordamos plenamente com Medrano, porém devemos fazer uma pequena ressalva
quanto à sua terminologia. Tanto nós, quanto Medrano nos referimos, neste momento, à
mesma imagem diaboliké de Sócrates: aquela disseminada não mais pelos comediógrafos, mas
pelos socráticos, isto é, pelos seguidores da filosofia socrática. No entanto, Medrano denomina
esta imagem diaboliké, ao passo que nós a denominamos anti-diaboliké, não porque
acreditamos que não seja também esta fundamentada em suas próprias diabolaí
-acreditássemos assim teríamos de definí-la como a-diaboliké- mas porque entendemos a
imagem diaboliké propagada pelos socráticos como uma reação contrária (anti) às primeiras
diabolaí. Mas o fato, e isto é o que nos revela a Apologia, é que as primeiras diabolaí
grassavam em Atenas, senão o Sócrates platônico não teria usado tanto tempo de sua defesa
tentando se desvencilhar delas. Torna-se fundamental, portanto, apesar de repelidas pelo
Sócrates platônico como calúnias ou falsas imagens, analisá-las com seriedade. Mais, é
imperativo que compreendamos o conteúdo destas diabolaí para que possamos compreender
também este agón ou enfrentamento dramático, em seus dois níveis: no nível poético, quiçá
trágico, da Apologia como obra literária, e no nível histórico, da Apologia como relato que
guarda alguma relação com o julgamento do Sócrates histórico ou com as questões da Atenas
de seu tempo.
Então, qual seria o conteúdo destas diabolaí? Diziam haver “um tal Sócrates, homem
sábio, pensador 39 dos fenômenos celestes e investigador de todas as coisas abaixo da terra, e
que faz forte o discurso fraco (18b: tiv Swkra/thv, sofo_v a0nh/r, ta/ te mete/wra
frontisth_v kai_ ta_ u9po_ gh~v a0nezhthkw_v kai_ to_n h3ttw lo/gon krei/ttw poiw~n)”.
Segundo ele, este seria o rumor espalhado (18c). No entanto, antes de analisarmos seu
conteúdo e suas implicações, parece-nos importante observar aqui os vários indícios de uma
conotação pejorativa que ficam evidentes pelo contexto e pela forma com que Platão cita estas
38 MEDRANO, 1998, p.19.
39 O adjetivo phrontistés é atribuído a Sócrates também por Xenofonte (Banquete, VI,6), o verbo prontizeîn é
relacionado a Sócrates no Banquete de Platão (220) e encontramos nas uvens de Aristófanes (95), nada menos
que um phrontistérion como escola e morada de Sócrates.
34