dissertacao completa - FaJe

da verdade que professa e que fundamenta seu discurso 26 . Com efeito, podemos depreender
não somente por esta anterior afirmação de Sócrates, mas também pelo uso do verbo páskho
(pa/sxw) -estar afetado, padecer, sofrer, suportar- que ele utiliza para se referir à ação e aos
efeitos dos discursos de seus acusadores, que o discurso persuasivo provoca um páthos, uma
afecção no ouvinte. No entanto, se não temos objeções em relação à posição de Friedlander,
parece-nos necessário tecer algumas observações que vão um pouco além do que este
estudioso enuncia. Primeiramente, concordamos que Sócrates se mostra mais imune que os
demais, mas é necessário observar que ele não é de todo imune, pois afirma que quase, por
pouco não se esqueceu de si mesmo, além de deixar claro que o discurso de seus acusadores
causou nele uma admiração. Além disto, concordamos que esta certa imunidade de Sócrates
tenha relação com a verdade, mas no que esta o possibilita distinguir o verdadeiro do falso,
ainda que aparentemente verdadeiro. Parece-nos que a preocupação de Sócrates em advertir
sobre este efeito patológico do discurso persuasivo se presta a um objetivo maior do que
simplesmente enunciar e alertar para a verdade do seu próprio discurso e para a falsidade do
discurso de seus acusadores; mas que tem, também, a finalidade de distinguir entre uma falsa
imagem de si, propagada pelo discurso mentiroso, e o que seria a imagem do verdadeiro
Sócrates, que só seu discurso verdadeiro poderia transmitir.
Huisman propõe uma tradução interessante da passagem citada e propõe uma
interpretação que desvela bem esta finalidade que apontamos:
No começo da Apologia, Sócrates declara que a acusação havia sido
tão convincente, 'que ele não sabia mais quem era ele mesmo, ele
mesmo escapando'. Sem um esforço para apreender a si mesmo
novamente, ele corria o risco de apresentar uma defesa em favor de
alguém diferente dele, aquele, por exemplo, que seus juízes queriam
fazer existir em seu lugar, para poder aniquilá-lo. 27
Huisman nos parece apontar aqui para um duplo esforço por parte de Sócrates: um
esforço interior, de escapar do efeito patológico do discurso persuasivo de seus acusadores e
de apreender a si mesmo; e um esforço exterior, de fazer um discurso de defesa coerente com
esta apreensão de si. Com efeito, Sócrates tinha consciência de que precisava se desvencilhar
daquela imagem de si proposta por seus acusadores, pois da eficácia deste esforço dependeria
a justiça de sua defesa. No entanto, por que esta imagem poderia convencer os ouvintes? Por
26 Friedlander faz um interessante paralelo entre esta fala de Sócrates na Apologia e uma fala semelhante no
Menexeno. “Assim como ele diz no Menexeno (235c3) que ele 'mal se recobrou no quarto ou quinto dia'
(a0namimnh|/skomai e0mautou~), assim ele diz aqui que 'quase se esqueceu de si mesmo' (e0mautou~ e0pelaqo/mhn,
Apologia 17a3), tão poderosos eram seus argumentos (piqanw~v e1legon, 17a3; u9po_ tou~ le/gontov
a0napeiqo/menoi, Menexeno 235b7).” FRIEDLANDER, 1964, p.160.
27 HUISMAN, 2006, p.127.
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