(a) Ambiental nos Programas de Pós-Graduação 'latu senso'

pátrio-poder. Uma outra crítica ao ensino que esse grupo fazia era a de
direcionamento que o Estado daria ao ensino, tornando-o utilitarista e um aparelho
ideológico, não respeitando assim os dons e aptidões individuais de cada indivíduo.
Realizando um rápido recorte, para podermos entender a atualidade dessa
discussão, destacamos da Constituição Federal, no seu primeiro artigo, do capítulo
que rege sobre a educação (artigo 205), que diz:
“Art. 205 – a educação, direito de todos e dever do Estado e da família, será
promovida e incentivada com a colaboração da sociedade, visando ao pleno
desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exercício da cidadania e
sua qualificação para o trabalho.” (Constituição Federal de 1988)
Outrossim, por comparação, o conceito de sociedade, visto no mesmo
artigo, inclui as empresas educacionais, direcionando o ensino quase que
exclusivamente à qualificação para o trabalho – entendido aqui não como “essência”
humana, mas como alienação do homem perante si, conforme nos demonstra Marx
nos Manuscritos econômico-filosóficos de 1844, visto que as relações objetivas do
modelo atual não permitem uma formação ampla e emancipatória para o trabalho,
sem uma ideologia mercantil e alienada. Portanto o trabalho a que se refere o artigo
da constituição, não possui a mesma conceituação dada por Marx, como condição
ontológica, como força constituinte da formação do ser social.
Marx também se preocupa com esse posicionamento do Estado, em ter o
papel de “guiar” a educação, e entende que o Estado se estabelece na atualidade
com a lógica do capital, sendo portanto incapaz de pensar e criar uma nova forma
de ensino, conforme nos esclarece Nogueira (1990):
Frente, portanto, à dificuldade de conciliar este modo de interpretar a
realidade do Estado burguês com sua convicção de que a instrução é um
dever do Estado (enquanto este último continuar existindo no seio da
sociedade dividida em classes) para com os cidadãos, Marx tentará superar
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