Hayaldo Copque Fraga de Oliveira.pdf - RI UFBA - Universidade ...

1. INTRODUÇÃO
Artista genial, mestre das cores, um dos grandes nomes das artes no século
XX. Antes de qualquer uma dessas designações, entretanto, Marc Chagall era
mesmo um bobo. Tanto assim que, na década de 1920, dizia mesmo identificar-se
com Charles Chaplin, o artista “que ele considerava um equivalente do bobo
sagrado do hassidismo” 1 (WULLSCHLAGER, 2009, p. 418).
Ora, só um bobo mesmo para ser, além de pintor, poeta. Nem Clarice
Lispector – a notável escritora nascida na Ucrânia e naturalizada brasileira que,
assim como Chagall, também era judia e nascera num schtetl 2 –, pois nem mesmo
ela o perdoava, afirmando que “bobo é Chagall, que põe vaca no espaço, voando
por cima das casas” (LISPECTOR, 2004, p. 168).
Vaca no espaço, bode tocando violino. Alguns dos elementos que compõem o
universo criativo do artista. E quanta bobagem há nesse universo. Mas sendo
Chagall assim, tão bobo, o que se pode dizer, então, de quem se encanta frente à
sua obra? Lispector (2004, p. 168) continua: “É quase impossível evitar excesso de
amor que o bobo provoca. É que só o bobo é capaz de excesso de amor. E só o
amor faz o bobo". Sendo assim, quem sou eu para discordar de Lispector? Talvez
apenas um outro bobo que, desde os primeiros contatos com a obra de Chagall,
deixou-se contaminar por esse inevitável “excesso de amor”, descobrindo nela
diversas histórias, diversas narrativas que minha paixão pela dramaturgia me impelia
a contar. Pois é justamente dessa bobagem contagiante que nasce a pesquisa
intitulada Do palco às telas e das telas ao palco.
1 “A origem da palavra vem de hassid, que em hebraico significa ‘pio’, devoto. O hassidismo foi
fundado na Polônia em meados do século XVIII. Em linhas gerais, pregava maior importância ao
sentimento religioso do que a sua prática. Segundo ele, o ser religioso deveria despojar-se de todo
pensamento material e viver pelo espírito e para o espírito; a alegria e o êxtase significavam formas
de comunhão com Deus” (MAGALHÃES, 2009, p. 33).
2 “O ‘schtetl’, como se diz em ídiche por ‘cidadezinha’, a comunidade judaica, pequena e fechada, um
microcosmo completo com o rabino, o cantor litúrgico, o açougueiro ritual e o mestre-escola na frente,
com seus ricaços e seus pobres, seus comerciantes e seus vagabundos, suas mulheres e crianças e
com o cemitério nos confins – mas tudo isso não existe mais, nem sequer os cemitérios” (CARPEAUX
apud ALEIHEM, 1966, p. 5).
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