Hayaldo Copque Fraga de Oliveira.pdf - RI UFBA - Universidade ...

Pintado durante o horror do Holocausto, em que pese o inescapável contexto
histórico, representa muito mais do que o emblema de um período específico. Basta
observarmos que, à exceção do soldado com a suástica que investe contra a
sinagoga, todas as demais referências parecem não corresponder a ataques
nazistas, ampliando assim o significado da obra, logo transformada num dos
maiores símbolos nas artes plásticas das perseguições incididas sobre os judeus ao
longo de toda a história desse povo.
Apesar da aclamada capacidade humana de raciocínio nos colocar, nos
termos do evolucionismo, acima de outras espécies animais, a história da
humanidade tem sido até aqui uma narrativa de tonalidade selvagem, de luta
incondicional pelo poder, pela predominância de um sobre o outro. Em Crucificação
branca, o olhar do artista é justamente o olhar sensível de quem se sente atingido
por essa lógica. Um artista que nos mostra a sua própria dor e nos faz senti-la com
ele através da figura universal do Cristo crucificado, que é aqui um “Jesus como
homem e judeu que sofre, em vez de como figura divina do cristianismo, revestida
de um significado redentor, de salvação” (WULLSCHLAGER, 2009, p. 472).
Marc Chagall, o autor de Crucificação branca, era um judeu exilado quando
pintou essa obra no ano de 1938. Seguindo a sina que acompanha o povo judeu
desde o Galut Bavel 2 , Chagall saíra de seu território de origem, na Rússia, foragido,
tentando livrar-se das perseguições dos soviéticos. Um ano após terminar a tela, já
na França e protegido pelo status de cidadão francês, o artista já começava a
pensar em novo exílio, ciente de que a Europa não era mais um lugar seguro devido
à ameaça constante que o nazismo representava neste continente.
Chagall nasceu com o nome de Moishe Segal no dia 7 de julho de 1887, em
Vitebsk. A pequena cidade ou schtetl, que se configurou como o principal cenário de
diversos trabalhos do artista, foi também um recorrente palco de práticas
antissemitas, tendo pertencido durante longos anos à região do Império russo
conhecida como Território Judaico do Assentamento.
Desde a Idade Média, quando foram banidos pelo czar Ivan IV, o Terrível, as
portas do Império estavam fechadas para os judeus. Foi somente no final do século
2 A expulsão do primeiro templo, a primeira Diáspora judaica.
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