TCC - Giovana.pdf - Unijuí

UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO
RIO GRANDE DO SUL – UNIJUI
TRABALHO DE CONCLUSÃO DE CURSO DE PSICOLOGIA
GIOVANA SPANAMBERG DIAS
CONSIDERAÇÕES PSICANALÍTICAS SOBRE A HISTERIA FEMININA
IJUIÍ
2013

GIOVANA SPANAMBERG DIAS
CONSIDERAÇÕES PSICANALÍTICAS SOBRE A HISTERIA FEMININA
Trabalho de pesquisa supervisionado,
apresentado como requisito parcial para
conclusão do curso de formação de
Psicologia da Universidade Regional do
Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul
– UNIJUÍ.
Orientadora: Profª. Ana Maria de Souza Dias
IJUÍ
2013
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GIOVANA SPANAMBERG DIAS
CONSIDERAÇÕES PSICANALÍTICAS SOBRE A HISTERIA FEMININA
TRABALHO DE PESQUISA SUPERVISIONADO
Trabalho de pesquisa supervisionado,
apresentado como requisito para obtenção do
título de Psicologa da Universidade Regional
do Noroeste do Rio Grande do Sul – UNIJUÍ.
Aprovado em ....../...../.......
BANCA EXAMINADORA:
______________________________________
Profª. Ana Maria de Souza Dias
Orientadora
______________________________________
Prof ª. Sonia Aparecida Costa Fengler
2

Dedico este trabalho às pessoas mais importantes
da minha vida: meus pais, Gilvan e Rose Mari, ao
meu irmão Guilherme e a minha avó Zilda,
que confiaram no meu potencial para esta
conquista. Não conquistaria nada se não
estivessem ao meu lado. Obrigada, por estarem
sempre presentes a todos os momentos, me dando
carinho, apoio, incentivo, determinação, fé, e
principalmente pelo Amor de vocês.
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AGRADECIMENTOS
Acima de tudo a Deus, Pai misericordioso que sempre está ao meu lado e por
me privilegiar de agora poder exercer uma profissão magnífica.
Aos meus Pais, Gilvan e Rose Mari, que me deram toda a estrutura para que
me tornasse a pessoa que sou hoje. Pela confiança e pelo amor que me fortalece
todos os dias. Obrigada por serem a minha referência de tantas maneiras e estarem
sempre presentes na minha vida de uma forma indispensável. Amo vocês para
sempre.
Ao meu irmão Guilherme, por estar sempre presente, na minha vida a cada
dia nos tornamos mais amigos. Não é mano?
Ao meu namorado Fernando, ofereço um agradecimento mais do que
especial, por ter vivenciado comigo passo a passo este trabalho, ter me ajudado
durante o período de realização desse trabalho, por ter me dado todo o apoio que
necessitava nos momentos difíceis, todo carinho, respeito, por ter me aturado nos
momentos de estresse, e por tornar minha vida cada dia mais feliz. Te amo!
As minhas colegas da faculdade Adriane, Ângela e Tassiara, que ao longo
desses anos de faculdade, considero todas vocês como verdadeiras amigas.
Agradeço meus familiares que sempre acreditaram muito no meu trabalho e
me ajudaram no que foi preciso.
Em especial agradeço minha professora Ana Dias, que foi uma orientadora
extraordinária, estando sempre presente, esclarecendo as minhas dúvidas, tendo
muita paciência, competência, confiança, conhecimentos e principalmente a
amizade.
A minha banca, professora Sonia, que aceitou o meu convite e se
disponibilizou em ler e avaliar meu trabalho, fazendo as suas considerações, muito
obrigada.
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A todos os meus professores, futuros colegas e acima de tudo por terem se
tornado grandes amigos, fizeram com que eu continuasse e chegasse até onde
cheguei.
Agradeço as instituições, a Escola Ruizinho de Ijui, a CDL de Cruz Alta e a
Clinica de Psicologia da Unijuí, por terem cedido e confiado o espaço aos estágios
dos quais tive a oportunidade de colocar em prática meu trabalho.
Agradeço a todos os meus amigos e amigas que de alguma maneira
ajudaram para esta realização.
Muito obrigada nunca será suficiente para demonstrar a grandeza do que
recebi de vocês. Peço a Deus que os recompense à altura. Amo vocês!
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Dificilmente um homem consegue corresponder à expectativa de uma mulher, mas
vê-los tentar é comovente. Alguns mandam flores, reservam quarto em hotéizinhos
secretos, surpreendem com presentes, passagens aéreas, convites inusitados. São
inteligentes, charmosos, ousados, corajosos, batalhadores. Disputam nosso amor
como se estivessem numa guerra, e pra quê? Tudo o que recebem em troca é uma
mulher que não pára de olhar pela janela, suspirando por algo que nem ela sabe
direito o que é.
Perdoem esse nosso desvio cultural, rapazes. Nenhuma mulher se sente amada o
suficiente.
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Martha Medeiros

TÍTULO DO TCC: CONSIDERAÇÕES PSICANALÍTICAS SOBRE A HISTERIA
FEMININA
NOME DA ALUNA: Giovana Spanamberg Dias
NOME DA ORIENTADORA: Profª. Ana Maria de Souza Dias
RESUMO
Este trabalho é realizado através de uma pesquisa bibliográfica a respeito do tema
da histeria feminina. Para abordá-lo, estuda os conceitos de Complexo de Édipo e
de Castração, desde o criador da psicanálise, Sigmund Freud. Ainda menciona
outros autores contemporâneos como Serge André e Joel Dor. Logo a seguir, o
trabalho toma o rumo de analisar a histeria, tanto historicamente, como também
trazendo elementos que possibilitam uma melhor compreensão sobre o assunto.
Assim, discorre sobre a origem da insatisfação na histérica, que busca através de
seus sintomas, tamponar essa insatisfação, ou melhor, essa falta.
Palavras-chave: complexo de Édipo, complexo de castração, histeria, feminino,
falta.
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SUMÁRIO
INTRODUÇÃO........................................................................................................ 09
1. MÃE E FILHA, PAI E FILHA NA DISSOLUÇÃO DOS COMPLEXOS DE
ÉDIPO E DE CASTRAÇÃO..................................................................................
2. NOTAS SOBRE A HISTERIA FEMININA.......................................................... 21
CONCLUSÃO......................................................................................................... 30
REFERÊNCIAS BIBLIOGRAFICAS...................................................................... 32
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INTRODUÇÃO
O presente trabalho trata de uma pesquisa bibliográfica de cunho teórico,
realizada através de estudos oriundos da psicanálise, que vai abordar o tema da
histeria feminina. A partir da dissolução do complexo de Édipo e de Castração,
analisa esses conceitos, buscando como se dá seu efeito para o psiquismo da
menina, fundamentação teórica que vai sustentar o tema da histeria.
Em toda a pesquisa, o autor mais mencionado é Sigmund Freud, mas
também outros, que são considerados leitores de Lacan, como Serge André e Joel
Dor, foram consultados. Obviamente, as primeiras teses foram escritas por Freud,
tendo este deixado o seu legado para os sucessores que iriam vir e virão a continuar
pesquisando sobre a sexualidade e os enigmas referentes à feminilidade.
A questão inicial que me leva a pesquisar sobre esse tema foi “O que quer
uma mulher?”. Para tentar dar conta desta questão, de início parto do entendimento
freudiano de que não se nasce mulher, torna-se mulher. Então, sendo assim, a
menina precisa passar por um longo processo psíquico para ser concebida como
mulher. Neste sentido, o trabalho aborda os estudos que demonstram que o sexo da
mulher é um buraco, um vazio, o que remete à impossibilidade de simbolizar. A
mulher não possui um traço identificatório em que possa apoiar sua posição feminina
e é, nesse sentido, que a feminilidade surge como uma “máscara”.
Na menina, a castração é assumida por ela mesma, quando a mãe, que tem
desejo do desejo do pai, se converte para ela em uma mulher que sabe encontrar
em seu homem aquilo que ele não possui. A menina somente chega ao amor do pai
pela via do amor da mãe. Essa mudança de objeto de amor ocorre a partir da
percepção da própria castração. Ou seja, a menina fica em falta da mãe, na entrada
de um terceiro na relação, o pai ou aquele que pode ocupar esse lugar. É à medida
que o desejo da mãe se volta para esse outro que a menina percebe que não
completa a mãe, que não é tudo para a mãe. É só quando se dá conta de que sua
mãe não é completa, mas faltante, assim como ela mesma, que então pode
abandonar seu apego primário à mãe e tomar o pai como objeto.
Assim, a presente pesquisa vem abordar, de início, a dissolução do Complexo
de Édipo e do Complexo de Castração. Neste momento, será melhor explicado esse
processo que trabalha com a dissolução e seus efeitos, no lado da menina.
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E logo, como foco de análise, vem a leitura sobre a histeria. É aqui que vai se
discorrer brevemente a historia de Freud e da histeria, uma vez que este quadro faz
parte do início da criação da psicanálise. Ao entrar nas questões mais específicas
sobre o assunto será o momento de esclarecimento sobre a eterna insatisfação
feminina, o que produzirá sintomas que tentam, de alguma forma, tamponar a falta
que sempre vai ser existir.
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1. MÃE E FILHA, PAI E FILHA NA DISSOLUÇÃO DOS COMPLEXOS DE ÉDIPO E
DE CASTRAÇÃO
Quando uma criança nasce, ela já é de alguma forma idealizada pelos pais,
mas o que amarra ela é o discurso dos que exercem função materna e paterna 1 ,
sendo estas funções que vão construir um corpo subjetivado na criança. Ou seja, é
somente através da linguagem, e conseqüentemente do desejo no discurso do
Grande Outro Primordial, que se produzem referências significantes, então o bebê
vai começando a entrar na cultura, como sujeito inscrito no social.
A mãe em um primeiro momento é o outro (pequeno outro) e o Outro (grande
Outro) do bebê, ou seja, o pequeno outro da amamentação, e concomitantemente o
primeiro grande Outro da transmissão de valores, de gostos, de apropriação do
corpo, através de quem vai chegar à menina o pai da sua lei.
O amor dos pais, tão comovedor e no fundo tão infantil, nada
mais é senão o narcisismo dos pais renascido, o qual
transformado em amor objetal, inequivocadamente, revela sua
natureza maior. (Freud 1914, p. 98).
O bebê nasce e ali naquele corpo orgânico não há nada, além disso, o sexual
está fora, precisamos do Outro para nos colocar o prazer e o desprazer. Freud
escreve que as zonas erógenas e as bordas pulsionais nos mostram que um Outro
fez função ali (a mãe, ou quem exerce sua função), porquê um corpo imaginário não
vem do orgânico, ele vem do Outro, isto é, depende de como este Outro nos vê.
Este processo que me referi antes se dá com a mãe e seu filho intimamente
ligado em um universo particular dos dois. O corpinho orgânico da criança vai sendo
tocado, olhado, falado, enfim vai sendo vestido/nomeado e assim organizado a partir
do que a mãe coloca nele. Essa ligação e a relação de completude mamãe/bebê é
tão grande que o corpo de um é como se fosse uma extensão do outro. A mãe
implica o filho no seu discurso, no seu desejo e naquilo que ela a partir de si própria
1 A psicanálise tem um olhar próprio para as funções materna e paterna. São funções consideradas
necessárias para a estruturação e desenvolvimento do psiquismo da criança. São funções de ordem
prática que possuem uma série de diferentes atributos de acordo com a fase de desenvolvimento da
criança e são exercidas por adultos tutelares (mãe, pai – biológico ou adotivos). Ser mãe ou ser pai
na ótica psicanalítica não implica a paternidade biológica, mas a demanda e a desejo pelo bebê. As
funções materna e paterna vão além dos papéis de mãe e pai.
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idealizou no recém-nascido. A criança é nada mais que o objeto do Outro, pois a
mãe imagina no filho o seu falo, por isso que ela lhe coloca excitação e prazer. E é
na condição objetal que o bebê vivencia o primeiro tempo do Édipo.
O Édipo não é somente o “complexo nuclear” das neuroses, mas também o
ponto decisivo da sexualidade humana, ou melhor, do processo de produção da
sexuação. Será a partir do Édipo que o sujeito irá estruturar e organizar o seu vir-a-
ser, sobretudo em torno da diferenciação entre os sexos e de seu posicionamento
frente à angústia de castração.
Em 1897 (Freud, 1950/1974, p. 350), Freud lança a idéia do Édipo numa carta
a Fliess, mas só tardiamente, após a formulação do conceito de pulsão de morte e a
partir de sua articulação com o conceito de castração, a idéia ganhará uma
dimensão de conceito fundador. Freud dedica apenas um texto específico ao
complexo de Édipo, a saber, “A Dissolução do Complexo de Édipo” (1924). Há textos
ainda em que Freud já expressa a problemática do quarto movimento de teorização,
ou seja, que anunciam a castração como o centro do Édipo. A saber: A Organização
Genital Infantil: Uma Interpolação na Teoria da Sexualidade (1923); A Dissolução do
Complexo de Édipo (1924); Algumas Conseqüências Psíquicas da Distinção
Anatômica entre os Sexos (1925); Sexualidade Feminina (1931) e Feminilidade
(Conferência XXXIII) (1933).
Nos três primeiros, encontramos uma reflexão sobre as conseqüências da
diferença entre o Édipo na menina e no menino, a consideração da angústia de
castração como ponto nodal de sua resolução e a colocação da idéia do falo como o
objeto do desejo. E nos últimos, presenciamos uma maior preocupação com a
constituição da feminilidade a partir das diferenças e peculiaridades do conflito
edípico na menina. O quarto movimento de teorização sobre o Édipo parece centrar
a discussão sobre a figura do outro-abstrato, da Lei da castração. Freud afirma na
Organização Genital que a angústia de castração recai sobre o falo; vejamos,
(...) o significado do complexo de castração só pode ser
correntemente apreciado se sua origem na fase da primazia
fálica for também levada em consideração (Freud, 1923/1974,
p.182).
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Freud em “A Dissolução do Complexo de Édipo” (1924), pergunta-se: se as
meninas também desenvolvem um complexo de Édipo, um superego e um período
de latência, e se também a elas pode ser atribuída uma organização fálica e um
complexo de castração, como isto poderia ser explicado na ausência de um motivo
para o temor da castração? Assim como o menino, no início a menina consola-se
pensando que seu pênis crescerá. Ela também não generaliza a percepção da
ausência de pênis nas mulheres, acreditando que apenas aquelas que foram
castigadas perderam seu pênis. Imagina que possuiu o pênis e, em alguma época, o
perdeu por castração. A diferença fundamental entre meninos e meninas é segundo
Freud, de que “a menina aceita a castração como fato consumado, enquanto que o
menino teme sua ocorrência”. (p.223).
O ponto central do conceito de complexo de Édipo inicia-se na esperança de
que o bebê tem de possuir proteção e amor total, sendo corroborado pelos cuidados
intensos que o recém nascido recebe por sua condição frágil. Esta proteção é
relacionada, de maneira mais significativa, à figura materna.
Por volta dos três anos de idade, a criança começa a entrar em contato com
algumas situações que vão lhe dando algumas pistas. Estas indiretas são
exemplificadas pelas proibições ou restrições que começam a acontecer nesta
idade. Assim a criança não podendo mais fazer certas coisas pelo fato de já estar
“grande”, não poder mais passar a noite inteira na cama dos pais, andar nua pela
casa ou na rua, é incentivada a se portar de forma correta e também tem que
controlar o esfíncter, além de outras cobranças mais. A partir deste momento, a
criança começa a se dar conta de que não é o centro do mundo, e precisa renunciar
à sua ilusão de proteção e amor total.
O complexo de Édipo é muito importante, pois caracteriza a diferenciação do
sujeito em relação aos pais. A criança vai percebendo que os pais pertencem a uma
realidade cultural, e assim não podendo se dedicar somente a ela pelo fato de
possuírem outros compromissos, como o trabalho, as amizades e outras atividades.
A figura do pai representa a inserção da criança na cultura, é a ordem cultural. De
certa forma a criança vai também começando a perceber que o pai pertence à mãe,
logo por isso de início dirige sentimentos hostis a ele.
Sendo estes sentimentos contraditórios visto que a criança também ama esta
figura que hostiliza. A diferenciação do sujeito é enfrentada pela identificação da
criança com um dos pais. Na identificação positiva, o menino identifica-se com o pai
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e a menina com a mãe. O menino tem o desejo de ser forte como o pai e ao mesmo
tempo tem “ódio” dele pelo ciúme da mãe. A menina é hostil à mãe, pois esta é
possuidora do pai e ao mesmo tempo, quer se parecer com ela. E tem medo de
perder o amor da mãe, que foi sempre tão protetora.
Em “Algumas Conseqüências Psíquicas da Diferença Anatômica entre os
Sexos” (1925), Freud avança no tema, questionando: o que faz com que a menina
abandone a mãe como objeto de amor, tomando em seu lugar o pai? Ocorre que a
menina não ingressa na fase fálica, como o menino, pela vinculação da masturbação
aos investimentos objetais edípicos, sendo a masturbação a descarga da excitação
por estes produzida. O ingresso da menina na fase fálica ocorre pela descoberta de
que os meninos possuem um órgão que ela identifica com o que possui, o clitóris,
porém grande e visível. Produz-se nela o que Freud denominou “inveja do pênis”: a
mãe é responsabilizada por sua incompletude, e o laço que as ligava enfraquece. A
menina volta-se então para o pai, buscando obter dele o pênis desejado, e depois
um bebê.
Assim na castração o pai estabelece a lei que vai proibir o incesto da criança
com a mãe, permitindo assim que a criança ingresse em outras possibilidades não
ficando vinculada somente ao desejo materno.
A diferença entre o desenvolvimento sexual dos indivíduos dos
sexos feminino e masculino no estágio que estivemos
considerado é uma conseqüência inteligível da distinção
anatômica entre seus órgãos genitais e da situação psíquica aí
envolvida; corresponde a uma castração que foi executada e
outra simplesmente foi ameaçada (FREUD, 1996d, p. 285).
O primeiro objeto de amor da menina, assim como do menino, é a mãe. O
amor pelo pai, no caso da menina, é secundário e resulta de uma mudança de
objeto. Ambos, meninos e meninas, ocupam frente ao desejo materno o lugar de
falo, o que determina que, de início, ambos são meninos para a mãe. Esse “empuxo
à virilidade” tem conseqüências para a menina que podem perdurar, mantendo sua
relação intensa com a mãe através de um complexo de masculinidade. O
deslocamento objetal, da mãe para o pai, nunca se faz por completo e, ainda que a
intervenção paterna seja fundamental para a constituição da menina como sujeito,
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ela não é resolutiva de seu Édipo, não lhe fornecendo o modelo de uma identificação
feminina. Esta identificação deve ser buscada em sua relação com a mãe.
Freud (1924) assinala que em toda a relação entre uma menina e seu pai, há
que se considerar que houve antes, com igual ou maior intensidade, uma relação de
amor com a mãe. A menina goza de sua mãe pela alimentação e pelos cuidados
corporais. É o mesmo que dizer que são os primeiros cuidados com a criança que
introduzem a sexualidade infantil. A menina somente chega ao amor do pai pela via
do amor da mãe. Essa mudança de objeto de amor ocorre a partir da percepção da
própria castração. Ou seja, a menina fica em falta da mãe, na entrada de um terceiro
na relação, o pai ou aquele que pode ocupar esse lugar, operação que designa a
função paterna. É à medida que o desejo da mãe se volta para esse outro que a
menina percebe que não completa a mãe, que não é tudo para a mãe. É só quando
se dá conta de que sua mãe não é completa, mas faltante, assim como ela mesma,
que então pode abandonar seu apego primário à mãe e tomar o pai como objeto.
Para Freud, a menina não nasce mulher, mas torna-se mulher. Sendo
resultado de um processo psíquico longo, que inicia quando a menina
percebe/descobre que a mãe é castrada e através disso se reconhece também
como castrada. A menina aceita a castração, ou seja, não ter o pênis (falo), mas não
renuncia a tê-lo. Esta operação se efetiva, então, no momento que a menina recalca
a sexualidade masculina e opta por ter um filho do pai no lugar do tão desejado
pênis.
De acordo com sua natureza peculiar, a psicanálise não tenta
descrever o que é uma mulher – seria uma tarefa difícil de
cumprir – mas se empenha em indagar como é que a mulher
se forma, como a mulher se desenvolve desde a criança
dotada de disposição bissexual (Freud, 1966a, p. 117).
O falo é um padrão simbólico. Na doutrina freudiana não é uma fantasia, se
com isso deve-se entender um efeito imaginário. Em "Significação do falo" (1958)
Lacan escreve que "Tampouco é um objeto como tal (parcial, interno, bom, mau,
etc.) na medida em que esse termo tenda a precisar a realidade interessada numa
relação. E ainda bem menos o órgão, pênis ou vagina, que simboliza... Porque o falo
é um significante (...), o significante destinado a designar em seu conjunto os efeitos
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de significado... O que é preciso reconhecer é a função do falo, não como objeto,
mas como significante do desejo, em todas as suas metamorfoses”.
O falo é o conceito central em torno do qual se organiza o complexo de
castração. O falo é a própria condição que garante a existência da série e torna
possível que objetos heterogêneos na vida sejam objetos equivalentes na ordem do
desejo humano. Na concepção lacaniana a castração é o corte produzido por um ato
que cinde e dissocia o vínculo imaginário e narcísico entre mãe e filho. Por isso a
criança se aloja na parte faltosa do desejo insatisfeito do Outro materno.
Complexo de castração designa "o sentimento inconsciente de ameaça
experimentado pela criança quando ela constata a diferença anatômica entre os
sexos" (ROUDINESCO, E. & PLON, M, 1998: 104.) Este complexo aparece pela
primeira vez no texto de Freud Sobre as teorias sexuais infantis, de 1908, onde
observa que as crianças teorizam que todas as pessoas, homens e mulheres,
possuem pênis e que a diferença sexual se faz entre pessoas que possuem pênis e
pessoas que foram castradas.
O complexo de castração é inserido no conjunto da teoria freudiana sobre a
sexualidade, só no texto A organização genital infantil, de 1923, onde é relacionado
com o complexo de Édipo e com o estádio fálico do desenvolvimento libidinal, diz
Freud, a investigação sexual infantil atribui a ambos os sexos o mesmo genital
masculino, não passando pela distinção sexual, que nada significa além da posse ou
não do falo, que passa a ser o elemento diferencial primordial na organização genital
dos sexos ter pênis ou não ter pênis. A castração possui um grande impacto sobre o
narcisismo dado que o falo é considerado uma parte essencial da imagem do eu e a
sua retirada põe em risco essa imagem, constituindo uma ferida narcísica.
A estrutura e os efeitos do complexo de castração são diferentes tanto no
menino como na menina, assim Freud esclarece em Algumas conseqüências
psíquicas da diferença anatômica entre os sexos, de 1925. Ambos de início passam
pela fase inicial da crença que não há diferença anatômica entre os sexos:
A criança em seu desenvolvimento sexual avança até
determinada fase, na qual o órgão genital já assumiu o seu
papel principal. Esse órgão genital é apenas o masculino, ou,
mais corretamente, o pênis; o genital feminino permaneceu
irrevelado. (FREUD, 1924: 194)
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O segundo tempo do complexo de castração do menino é assinalado pelas
ameaças verbais dos pais contra suas manipulações auto-eróticas oriundas do seu
interesse nos genitais (fase fálica) e o terceiro é o da constatação visual da região
genital da menina: o que o menino vê não é a vagina, mas sim uma falta de pênis.
Ele tem a idéia de seres desprovidos de pênis inconcebível e a crença de que é
impossível haver seres sem pênis, resistindo às evidências visuais a ponto de crer
que a menina possui um pênis, que é pequeno e que algum dia irá crescer. As
mulheres mais velhas e respeitáveis como sua mãe possuiriam um pênis grande.
Já o quarto tempo é o momento de angústia, onde o menino percebe que sua
mãe também é desprovida de pênis. A rememoração das ameaças verbais do
segundo tempo vem conferir sua significação plena à percepção visual de um perigo
até ali negligenciado (NASIO, 1989: 15.). Em um só depois é que a ameaça de
castração é significada e faz efeito.
Quando um menino pela primeira vez chega a ver a região genital de uma
menina, começa por demonstrar irresolução ou falta de interesse; não vê nada ou
rejeita o que viu (...) somente mais tarde, quando possuído de alguma ameaça de
castração, é que a observação se torna importante para ele; se então a relembra ou
repete, ela desperta nele uma terrível tormenta de emoção e o força a acreditar na
realidade da ameaça de que havia rido até então(FREUD, 1925: 281.)
Como efeito da angústia, o menino aceita a interdição da mãe enquanto
objeto sexual e reconhece a lei paterna no intuito de manter seu pênis, tornando
assim possível sua identidade masculina. As catexias de objetos, vale ressaltar que
essa expressão catexia de objeto, é empregada quando se refere à energia psíquica
que está conectada com algum objeto fora do próprio sujeito, ou à representação
desse objeto na mente do sujeito. A catexia do objeto está associada às
manifestações do narcisismo secundário, que por sua vez, são menos duradouras
do que as do gênero primário. Retomando, as catexias de obejtos são abandonadas
e substituídas por identificações; a autoridade do pai é introjetada e dá origem ao
supereu, que perpetua a proibição contra o incesto, impedindo o retorno da catexia
libidinal; e as tendências libidinais são dessexualizadas e sublimadas (o que
acontece com toda transformação em identificação), inibidas em seu objetivo e
transformadas em afeição. Todo esse processo assegurou a permanência do órgão
genital, mas paralisou-o ao remover sua função, daí o período de latência.
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O término do complexo de castração é para o menino também o término do
complexo de Édipo, que não é simplesmente recalcado, ele desfaz-se literalmente
em pedaços sob o impacto da ameaça de castração [... ] nos casos ideais, não mais
subsiste sequer no inconsciente (FREUD, 1908.). Já na menina, o complexo de
castração inaugura seu complexo de Édipo que é uma formação secundária.
Enquanto, nos meninos, o complexo de Édipo é destruído pelo
complexo de castração, nas meninas ele se faz possível e é
introduzido através do complexo de castração (Freud,
1925/1974, p. 318).
Na menina é diferente do menino para admitir a castração, nela a castração
pode-se dizer que é instantânea, a visão do pênis a obriga a admitir assim a sua
castração. Ela passa, então, a invejar o órgão masculino. Freud assinala que elas
notam o pênis de um irmão ou companheiro de brinquedo, notavelmente visível e de
grandes proporções, e imediatamente o identificam com o correspondente superior
de seu próprio órgão pequeno e imperceptível; dessa ocasião em diante caem
vítimas da inveja do pênis. (FREUD, 1925:280)
A menina de início, não associa a castração a todas as mulheres e acha que
sua situação se trata de um infortúnio pessoal. Depois é que ela percebe que todas
as mulheres são castradas, inclusive a sua própria mãe. Humilhação narcísica, a
castração encerra o complexo de Édipo negativo da menina, criando um ódio por
sua mãe por ela não lhe ter dado um pênis e um desprezo por ela mesma ser
castrada. Ela se volta então para o pai na esperança de dele ganhar o pênis que lhe
foi negado, constituindo o complexo de Édipo positivo. Esse desejo de ganhar um
pênis acaba por ser substituído pelo desejo de ter um filho do pai.
A libido da menina desliza para uma nova posição ao longo da
linha - não há outra maneira de exprimi-lo - da equação 'pêniscriança'.
Ela abandona seu desejo de um pênis e coloca em
seu lugar o desejo de um filho; com esse fim em vista, toma o
pai como objeto de amor. A mãe se torna o objeto de seu
ciúme. A menina transformou-se em uma pequena mulher.
(Ibid, 284.)
Sempre a mãe pode estar com seu filho e supor exatamente o que ele
necessita e é nesses momentos que vai se abrindo lacunas, de ausência e presença
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onde a criança não consegue perceber em que lugar está o desejo dela. Exatamente
nesse momento o Pai entra, o qual vai exercer sua função, a fim de cortar essa
relação de unidade mãe/filho. A criança se colocava como sujeito de desejo, pois a
mãe emprestava os seus significantes e a criança era o que desejavam dela, ela
demandava e o bebê respondia. Após isso há um deslocamento das marcas
maternas, assim o Pai vai fazendo sua função. Este vem como a Lei, mostrando que
o desejo da mãe está em outro lugar. O Pai coloca significantes que vêm questionar
para além daquilo que foi inaugurado pela mãe, isto produz marcas.
A função paterna, castra, dá a Lei e por outro lado salva do incesto, pois
direciona as pulsões para que não se lide com o mundo a partir só do prazer. Para
que este processo possa ocorrer, a mãe precisa se colocar numa posição remetida à
sua falta, ou seja, castrada, permitindo assim com que um discurso além do seu
possa entrar. É nesse intervalo entre a separação da mãe e a entrada do pai que o
sujeito se constitui, saindo da posição de objeto.
São essas etapas do Complexo de Édipo e de Castração que vão nos dizer
sobre qual estruturação nosso inconsciente vai falar. Se o Nome-do-Pai fizer
efetivamente função e funcionar a Lei, agindo como um substituto do desejo da mãe,
então falar-se-á através de um discurso neurótico. Então a fantasia vai agir como
defesa para organizar esta demanda imaginária do Outro que se impõe. Na neurose
o principal questionamento é “O que o Outro quer de mim?”.
Esta é a questão chave do neurótico, pois está diretamente ligada ao desejo
da mãe e à falta. A demanda de amor da mulher neurótica implica em não haver
limites, nunca o que é recebido é suficiente, algo sempre falta. A menina busca a
completude através do falo, e como não encontra algo que a preencha, mantém-se
eternamente insatisfeita.
Podemos destacar ainda, quando à constituição do sujeito, algumas
considerações a mais sobre o Complexo de Édipo, no qual, há um primeiro
momento, o de alienação: neste, mãe e filho são um só, a criança se coloca como
falo da mãe, objeto de desejo da mãe.
Já em um segundo momento, há a separação: no qual a criança deverá sair
(separação) para a relação em falta, então estamos na castração. O pai surge e faz
o corte desta relação, interditando mãe/filho e falo, este é um pai castrador. É como
se ele dissesse à criança que ela não é o falo da mãe, e que ele, o pai é quem tem o
falo – onde está o desejo da mãe. Isso faz com que a criança saia da relação de
19

objeto com a mãe e se identifique com o pai; e essa castração faz com que algo falte
para a criança, para que então ela possa desejar – ser um sujeito.
É justamente neste segundo tempo do Complexo de Édipo que falha na
neurose histérica, pois o pai castrador não é potente, a mãe não direciona, não
qualificou o seu olhar à ele. Ou seja, o desejo da mãe não está nesse pai. Então, a
identificação se problematiza, pois o pai não consegue dar a ela a identificação
feminina. Por isso a histérica se questiona: O que é ser uma mulher?
Já a problemática histérica gira em torno da falta do falo, dessa posição de
não ser o falo e de também não tê-lo, seu sintoma se apresenta sob forma de
demanda. Sua insatisfação aparece como alguma coisa que falta, algo que ela não
alcança. Inicialmente Freud atribui à relação com o pai o desenvolvimento da
feminilidade da menina, chegando, contudo, à conclusão, ao final de sua trajetória,
que esta depende muito mais do desdobramento de sua relação com a mãe. Por
trás da intensa relação edipiana com o pai, que despertou a atenção de Freud no
caso das histéricas, ele redescobre uma relação pré-edípica da menina com sua
mãe, relação essa que freqüentemente perdura por muito tempo e que marcará em
grande parte o seu futuro como mulher. A pergunta que o autor se faz, a partir de
1925, é: “por que a menina tem tanta dificuldade de separar-se da mãe?”. Esta
dificuldade no dizer freudiano, pode assumir a forma cruel de uma “catástrofe”,
podendo comprometer o processo de construção da feminilidade para uma menina.
Até o final de sua obra, Freud (1925) manteve aberta a questão sobre o
desejo feminino, expresso na pergunta que dirigiu à princesa Marie Bonaparte: “O
que quer a mulher, afinal?”. No texto “Análise Terminável e Interminável” (1937),
quando defrontou-se com os limites do trabalho analítico, localizou neste ponto de
impasse o que chamou de “repúdio à feminilidade, uma parte do grande enigma do
sexo”.
Para a psicanálise a mulher é considerada uma metáfora privilegiada do
inconsciente, já que a sua verdade é a verdade sobre o inconsciente e, portanto, não
pode ser toda conhecida.
20

2. NOTAS SOBRE A HISTERIA FEMININA
O percurso de Freud na compreensão da sexualidade, especificamente a
sexualidade feminina, está presente em toda a obra de Freud, desde os Estudos
sobre a histeria, escrito com Breuer (1893-95), até o artigo de 1937, citado
anteriormente no final do capítulo anterior. Nesta leitura é possível observar que as
questões que Freud coloca sobre a histeria se confundem com as que ele coloca
sobre a mulher. Seja porque a histeria seria mais freqüente entre as mulheres, seja
porque, como para todo homem, a mulher era um enigma para Freud, o fato é que
podemos observar, até em suas últimas obras, o eco da pergunta: “O que quer a
mulher?”
Primeiramente foi Charcot quem falou sobre neurose histérica, já Freud e
Breuer seguiram o caminho que ele estava percorrendo. Em 1893, os autores
escreveram “Comunicação Preliminar”, que levou o título “Sobre o Mecanismo
Psíquico dos Fenômenos Histéricos”. O texto vai mostrar que os sintomas
pertencentes à histeria são descritos como não-traumáticos e, sua explicação
(exceção dos enigmas) estaria nos mesmos mecanismos que Charcot observa nas
paralisias traumáticas.
“Todo evento, toda impressão psíquica é revestida de uma
determinada carga de afeto (Affektbetrag) da qual o ego se
desfaz, seja por meio de uma reação motora, seja pela
atividade psíquica associativa” (Freud, 1893 [1888-1893],
p.215)
Quando Freud (1895) começou a tratar as primeiras histéricas de que se teve
notícia - Emmy de N., Lucy R., Catalina, Isabel de R., ele estava fundamentalmente
preocupado com a questão do trauma. Como se sabe a respeito do engano de
Freud, e ele mesmo foi o primeiro a reconhecer sobre a veracidade das cenas de
sedução sofridas pelas histéricas, o pai da psicanálise já destacava então que o
traumático não era a sedução em si, mas a recordação da cena. As histéricas
sofriam então de reminiscências. Isso porque Freud reconheceu que a sexualidade
humana acontecia em dois tempos marcantes: a infância e a puberdade.
21

(...) que, na base de todos os casos de histeria, há uma ou
mais ocorrências de experiência sexual prematura, ocorrências
estas que pertencem aos primeiros anos da infância, mas que
podem ser reproduzidas através do trabalho da psicanálise a
despeito das décadas decorridas no intervalo (FREUD, 1896, p.
200).
Na maioria dos casos relatados por Freud, eram várias as cenas traumáticas
e não somente uma cena infantil de sedução sexual, a partir daí a distinção entre
“histeria traumática” e “histeria comum” foi feita nos “Estudos Sobre a Histeria”
(1895/1973). A etiologia sexual da histeria, e das neuroses em geral, adquiriu tal
peso para Freud, que ele chegou a dedicar-se a um trabalho específico: A
Sexualidade na Etiologia das Neuroses, editado em 1898 (1898/1973).
Faz-se interessante ressaltar que as reminiscências de que as histéricas
sofriam eram inconscientes, ou seja, as histéricas sabiam, mas não sabiam que
sabiam. Elas se lembravam, mas não sabiam disso. Ou na verdade poderiam não
querer mesmo saber nada disso, simplificando, não queriam saber nada de suas
lembranças da infância e, nem tampouco, de suas fantasias não tão infantis assim.
Na histeria, é recalcada a função paterna, esta caracterizada por um pai
caído, fraco, impotente. Ele é impotente porque não foi investido falicamente pela
mãe. Esse pai não consegue responder ao enigma feminino, então a histérica vai
sustentar esse pai tornando-o sedutor e fantasiando ser seduzida por ele. Por isso,
ela se faz na insatisfação com seu desejo, também como forma de proteção, defesa,
de forma a não se deparar com sua própria castração.
É da fantasia que Freud passa a se ocupar cada vez mais com suas
histéricas, até que, em setembro de 1897 (1897/1973), numa carta a Fliess, Freud
revela que já não mais acredita em seus neuróticos. Sendo a fantasia mais do que
uma eventual sedução, que Freud passará a dar maior importância na compreensão
da produção de sintomas das histéricas, como no famoso Caso Dora 2 (Freud,
1905/1973).
Podemos dizer ainda, que é em função de ter havido uma falha no recalque,
um vazio sem correspondente simbólico, que a identificação se problematiza e a
2 Pseudônimo de uma jovem histérica que fez análise com S. Freud. A análise é apresentada por ele
em “Fragmento de Análise de um caso de Histeria” (1905). O texto, que descreve a análise de uma
jovem de 18 anos, realizada por Freud em 1900, organiza-se em torno do problema da função
traumática da sexualidade, na histeria, bem como do papel determinante da homossexualidade
feminina na transferência histérica. (CHEMAMA, 1995, p. 54)
22

identidade do objeto mãe, para o objeto pai não acontece, por isso no Caso Dora ela
se questiona: “O que é ser uma mulher?”, só podendo ser desejada, não sabe o que
é ser uma mulher, o que esta deseja. Portanto, ela não sabe do desejo da mãe. E
não sabendo sobre o desejo da mãe, não sabe sobre seu próprio desejo. Por isso,
deseja o desejo do outro e também se identifica com os traços do outro. Assim, na
histeria, o desejo é insatisfeito, pois seu desejo é o desejo do outro. Quer
permanecer fálica para tampar a falta do outro. Faz-se na insatisfação e se protege
para não ter que deparar-se com sua própria castração.
A histérica nunca se sente satisfeita com sua imagem corporal, porque para
ela, atrás desse artifício imaginário só existe o corpo real dessexualizado. Sendo
desta forma, ela manifesta sintomas, e por muitas vezes é através do corpo,
procurando reparar uma ausência a nível dessa imagem corporal.
Com efeito, a histérica jamais se sente o bastante revestida por
essa imagem corporal, como se essa vestimenta imaginária
ameaçasse sempre se entreabrir para a realidade repulsiva de
um corpo que ela não pode reconhecer como tal (ANDRE,
1998, p.110)
A histérica faz questão de responsabilizar seu pai impotente, pela falta, pelo
fato dele não ter sido capaz de lhe oferecer uma identidade feminina, o que ele só
pode transmitir foi uma referência fálica.
Se o pai da histérica é estruturamente impotente, é de fato
porque ele não lhe pode dar apoio com que ela conta para
assentar sua identidade feminina. () Elas se tornam doentes
pela falta do Outro, tentando reparar essa falta, chegando por
vezes, ao sacrifício de sua vida pessoal, especialmente a
amorosa. O que a histérica quer obter desse pai é outra coisa
que não seja o falo: Um signo que a funde numa feminilidade
enfim reconhecida. (ANDRÉ, 1998, p. 112).
Permanece no gozo através do corpo, a isso Freud denomina como sintomas
conversivos. E não consegue passar do campo imaginário para o simbólico. Ou seja,
aquilo que não é simbolizado, toma o corpo como cena. Assim, seu sintoma se
manifesta através do corpo.
Podemos pensar na conversão como um mecanismo de formação de
sintomas que opera na histeria. O sujeito responde com seu sintoma à demanda
23

imaginária do Outro, o que é próprio da neurose histérica. O sintoma diz respeito ao
desejo do sujeito, é o que o representa, pois as palavras não dão conta de dizê-lo
completamente. Com isso, por trás de todo sintoma vai se desdobrar uma fantasia,
que é justamente onde está o desejo do sujeito, pois a única forma de realização
desse desejo é pela fantasia. Sendo assim ainda poderíamos pensar que a fantasia
na histeria é a da sedução.
De fato, o papel do pai implica que ele ame outra mulher (a
mãe), e, no entanto, é essa função que provoca o desejo. No
mesmo instante, portanto, o desejo é provocado e impedido,
excitado pelo que o barra irreversivelmente (POMMIER, 1987,
p. 121).
O pai imaginário presente na histeria é colocado pela mãe como impotente
por não satisfazer a mesma. Este pai quando muito carregado pelo desejo da mãe
se faz sedutor, e se permanecer nessa posição ele cai. Então para que não saia da
função (função paterna), a histérica o faz impotente. Recalca o desejo dela pelo pai
e o torna impotente. Portanto, se a mãe não deu muita potência ao pai é porque ele
não a satisfez, com isso a histérica procura um pai que dê conta da mãe.
A questão que fica é onde está o desejo da mãe, isso se torna um enigma, e
o desejo feminino se mistura com o desejo da mãe. A histérica então se coloca no
lugar de um homem para saber o que quer uma mulher. Contudo na histeria o sujeito
se coloca como falo do Outro, como quem pode preencher o desejo do Outro. A
questão é ser o falo.
A angústia característica da histérica provém do ódio à mãe que a privou do
falo. Falo que mesmo a mulher “normal”, não cansará de perseguir na forma de um
filho ou, até mesmo, na procura de uma análise.
Joel Dor nos fala em seu texto “A dinâmica identificatória na histeria”, sobre “a
relação da mulher histérica com seu pai ser, freqüentemente, objeto de uma dialética
identificatória particularmente marcada pela ambivalência” (DOR, 1991, p.53). Com
isso, pode-se entender que o pai para a histérica é objeto de investimento, ora
positivo, ora negativo. Essa ambigüidade pode vir no discurso quando ela
responsabiliza o pai pela infelicidade da família e, portanto, da mãe, ou quando
aparece um pai insatisfeito vítima de uma mãe insuficiente para ele. São
24

possibilidades de investimentos que a mulher histérica, segundo Dor, pode fazer em
relação ao pai.
“Essas duas vertentes da posição histérica em relação ao pai
têm algo em comum. Tanto num caso quanto no outro, a
histérica economiza o seu próprio desejo: de um lado está
sujeito ao desejo do outro, o pai, vítima de uma mulher que não
o compreendeu; de outro, ele coloca-se à serviço da musa
materna. É a própria prova de uma capitulação através da qual
a histérica, renunciando a seu desejo, mobiliza-se
prioritariamente sobre a questão do desejo do outro, quer ele
seja deposto ou mal tratado.” (Dor, 1991, p.54).
O desejo na histeria está sempre sob reserva de se fazer representar. A
histérica então usa disto para manter o seu desejo insatisfeito, pois isso a sustenta.
Na histeria o sujeito precisa que o Outro deseje por ele. Em relação à identificação
sexual, tem a dimensão de fazer através do Outro, tomar o traço do Outro e se
identificar.
O autor ainda traz uma importante contribuição quando escreve que:
”a diferença entre um traço de estrutura e a identidade de um
sintoma depende da observação de índices semelhantes. Além
da plasticidade e da diversidade dos sintomas, o traço de
estrutura impõe-se como um elemento estável que anuncia
uma estratégia do desejo”. (Dor, 1991, p.34)
Outro traço de estrutura histérica seria um recalcamento diretamente
associado a um deslocamento. O que coloca o sujeito em uma posição que nada
tem a ver com o que está acontecendo. A “neutralização do afeto sexual” sob a
forma de deslocamento e recalcamento também é um traço presente nesta
estrutura.
Dizer que a natureza do sintoma é cega, é reconhecer que não existe
necessidade lógica entre sua identidade e a expressão do desejo que aí se encontra
alienada. Não há jamais estratégias cegas, pois elas obedecem a uma estrutura.
Sabe-se que o sintoma é antes de tudo uma forma de realização de desejo.
Conforme Nasio (1991), do lugar transferencial são constatados três estados
permanentes e duradouros do eu histérico, além da multiplicidade dos
acontecimentos que se sucedem no curso de uma análise, aquém das palavras,
25

afetos e silêncios. O primeiro consistiria em um eu insatisfeito, estado passivo, a
espera de receber do Outro, a não-resposta que frustra. O histérico é
fundamentalmente um ser de medo que, para atenuar sua angústia, não encontrou
outro recurso senão manter incessantemente, em suas fantasias e em sua vida, o
doloroso estado de insatisfação.
Enquanto insatisfeito, sente-se protegido do perigo. Esse perigo aqui citado é
um perigo absoluto, puro, sem imagem nem figura, mais pressentido do que
definido. A saber, o perigo de viver a satisfação de um gozo máximo, ou seja, o
problema consiste em evitar qualquer experiência que evoque de perto ou de longe
um estado de plena e absoluta satisfação.
O problema do histérico é seu medo, um medo profundo e decisivo, um medo
concentrado num único perigo: o fato de gozar. Para afastar essa ameaça de um
gozo maldito e temido, o histérico inventa inconscientemente um cenário fantasístico
destinado a provar a si mesmo e ao mundo que só existe gozo insatisfeito.
O histérico trata seu semelhante, amado ou odiado (incluindo o psicanalista),
da mesma maneira que trata o Outro de sua fantasia, logo quer se trate do poder do
outro ou da falha do outro, seja com o Outro de sua fantasia ou com o outro de sua
realidade, é sempre a insatisfação que o eu histérico faz questão de encontrar como
sua melhor guardiã.
Já o segundo estado, diz respeito a um eu histericizante, onde o histérico
transforma a realidade concreta do espaço analítico numa realidade fantasística de
conteúdo sexual. Histericizar é erotizar uma expressão humana mesmo ela não
sendo de natureza sexual. Isso é o que faz o histérico, com toda inocência, sem
saber, ele sexualiza o que não é sexual, apropria-se através do filtro de suas
fantasias de conteúdo sexual (sem necessariamente ter consciência), de qualquer
gesto, palavra ou silêncio que perceba no outro ou que dirija ao outro.
É importante citar que o histérico é um notável decifrador de sinais sexuais,
que raramente são seguidos pelo ato sexual que anunciam seu único gozo, um gozo
masturbatório, consiste em produzir esses sinais, que o faz crer e levar o outro a crer
que seu verdadeiro desejo é enveredar pelo caminho de um ato sexual consumado.
No entanto o desejo a que o histérico se atém é de que este ato fracasse, ele se
apega ao desejo inconsciente da não-realização do ato, continuando como um ser
insatisfeito.
26

Sendo que no terceiro, seria um eu de tristeza, quando precisa enfrentar a
única verdade de seu ser: não saber se é homem ou mulher. O histérico pode se
identificar com o homem, com a mulher ou com o ponto de fratura de um casal, ele
pode encarnar a própria insatisfação que aflige um casal. Adota com surpreendente
desenvoltura, tanto o papel do homem quanto o da mulher, mas, principalmente, o
papel do terceiro personagem através de quem o conflito surge ou, ao contrário,
graças a quem o conflito é aplacado. O histérico ocupa o papel de excluído, e o fato
de ser rejeitado para esse lugar de excluído que explica a tristeza que tão
freqüentemente acabrunha os histéricos. A tristeza do eu histérico corresponde ao
vazio e à incerteza de sua identidade sexuada.
A histérica não sabe o que é ser mulher, portanto representa ser mulher, por
isto muitas vezes demonstra um ar teatral, exagerado, dando a sensação de
artificialidade. Ser mulher para ela é fantasiado dentro do registro que ela conhece, o
fálico, assim ser mulher passaria a ser uma equivalência simbólica com ter o falo.
Ela não pode tolerar não ser mulher porque para ela isto significa ser castrada.
Então aqui entra a encenação histérica do que ela julga ser mulher. Assim, a
feminilidade é passível de ser invejada pela mulher histérica, não qualquer
feminilidade, mas uma feminilidade fálica.
Pode-se dizer que há sim uma relação entre a histérica e a mulher, neste
sentido a histérica seria aquela mulher que assume a posição de feminilidade? A
histérica se coloca como falo, já a mulher é o falo, o é simplesmente e somente na
relação sexual, sendo que ela só é o falo para o Outro especificamente nesta
condição. Ou seja, se a mulher se situa na relação sexual como aquela que traz um
algo a mais, ou melhor, um complemento ao desejo do homem, ela possivelmente
representa para ele o falo.
Na relação sexual o homem vem assumir uma posição de sujeito e a mulher
uma posição de objeto. Para a histérica, a sua busca se centra essencialmente em
ser desejada, e a mulher estar no lugar de desejante é humilhante. A histérica
impossibilita assim a sua subjetividade ao se identificar com o Outro. Ao virar fálica,
ela se protege da condição de desejante, por isso ela busca o desejo do outro,
sendo que o próprio pênis só adquire esta característica ao ser investido pelo
desejo.
O texto “Os escritos técnicos de Freud” (1986) aponta que há no sintoma uma
satisfação desviada. Podemos pensar que o gozo tem relação com o sujeito,
27

enquanto confrontamento com esse buraco deixado em algum certo registro de ato
questionável, o do ato sexual. O sintoma é como uma porta de satisfação que não
se pode parar de tentar buscar, e que, ao mesmo tempo por diversas vezes não se
alcança, ou nunca será alcançada, e se for alcançada será uma satisfação parcial,
nunca total.
Para a histérica, há sempre algo que não satisfaz, um outro desejo que não
pode ser satisfeito. Sendo desta forma, não quer assumir seu lugar de sujeito e arcar
com o desejo e as vicissitudes que lhe são próprias, especialmente a falta. E por que
tanta necessidade de manter o desejo insatisfeito? A histérica se esquiva, há uma
necessidade de manter o desejo do Outro insatisfeito, ela negligencia a demanda,
sabendo que na verdade é apenas uma máscara com a qual ela tenta esconder sua
questão, sempre referida ao falo.
O falo serve de máscara, tamponando a falha, disfarçando aquilo que falta,
mas de certo modo, denuncia também que há falta. As máscaras são tantas, mas de
quantas forem às insatisfações, ou seja, elas são constituídas pelas diversas
demandas recusadas.
A histérica que convocou o saber de Freud (1900) encontra-se no centro da
confusão entre demanda e desejo, pois o que está em questão sempre é sua
condição de falta-a-ser, ao mesmo tempo em que não cessa de apelar ao Outro seu
complemento. Então o que consiste o desejo feminino?
Se a mulher quiser se envolver com um homem, ela tem opções para que
isso ocorra, sendo desta forma, da forma de mulher ou da forma de histérica, sendo
a primeira correspondendo ao desejo da mulher de querer gozar, como o homem, e
a outra ao desejo de não satisfazer esse gozo. Afirmando mais uma vez que a
histérica não renuncia ao gozo, ela goza com a insatisfação. Esse é seu gozo: ela
goza de manter-se insatisfeita, protegendo-se paradoxalmente do desejo.
A mulher quer é gozar sexualmente, o que a difere da histérica, que goza
através da insatisfação sexual. E este gozo não a identifica como mulher. O gozo da
histérica se condensa em ser o objeto que provoca a insatisfação, ou seja, o desejo
da histérica é querer ser para o Outro.
Freud conclui que o sexo feminino enquanto tal, distinto do falo, não é jamais
descoberto senão em sua negatividade. Como a morte que só pode ser
compreendida como uma espécie de não vida devido a uma ausência completa de
significantes próprios a ela, da mesma forma o feminino apenas pode ser acenado
28

como o Outro do falo, encarnação da falta por excelência. Aliás, não é por acaso
que Freud, em 1931, termina o artigo “Feminilidade” da seguinte maneira:
falo.
Isso é tudo que tinha a dizer-lhes a respeito da feminilidade.
Certamente está incompleto e fragmentário, e nem sempre
parece agradável. Mas não se esqueçam de que estive apenas
descrevendo as mulheres na medida em que sua natureza é
determinada por sua função sexual. (...) não desprezamos,
todavia, o fato de que uma mulher possa ser uma criatura
humana também em outros aspectos. Se desejarem saber
mais a respeito da feminilidade, indaguem da própria
experiência da vida dos senhores, ou consultem os poetas (...)
(FREUD, 1976, p. 134).
Pommier em 1991 reafirma que:
“A Mulher” é indizível porque ocupa o lugar daquilo que resiste
às palavras. Ela ocupa esse lugar vazio que as palavras
bordejam (POMMIER, 1991, p.55).
Portanto, a feminilidade será regulada por uma determinada referência ao
29

CONCLUSÃO
O presente trabalho teve intuito de abordar o tema da histeria, mais
especificadamente do lado do feminino. O que foi colhido de informações se deu
através de leituras de vários pesquisadores, com o objetivo de elaborar mais idéias e
também para poder articular melhor o tema que foi abordado. Sem deixar de
sublinhar que o tema o qual foi escolhido, me trouxe de certa forma um
conhecimento maior sobre este.
Após a análise do primeiro capítulo, pode-se dizer que o Complexo de Édipo
é quem vai determinar a priori a posição sexuada do sujeito como tal, e o qual
ordena o sujeito. E produzindo a proibição do incesto permite também ao sujeito
situar-se em seus referenciais identificatórios, que vão lhe conceder um lugar de
sujeito sexuado. Sem deixar de expor que para a mulher aceder à feminilidade, irá
sim depender de como ela passou pela castração, sendo a castração o processo
que vem instaurar a falta no sujeito, possibilitando eclodir o desejo.
A partir das leituras e reflexões desenvolvidas no segundo capítulo, pode-se
concluir que Freud, ao criar um novo modo de entender a histeria, retoma de
Charcot a ideia de origem traumática, mas afirmando que o trauma tinha causas
sexuais. Assim, após iniciar seus estudos sobre o tema, através da teoria da
sedução real, vai aos poucos abandonando esta leitura para chegar na criação da
noção de fantasia. Desta forma, ao mesmo tempo em que avança com inúmeros
conceitos, produzindo a psicanálise, vai demonstrando que a conversão histérica
devia ser entendida como um modo de realização de desejo, um desejo sempre
insatisfeito.
Já a partir de Lacan, que trabalha com outros conceitos produzidos em sua
época, é possível afirmar que a histérica goza por se considerar o objeto que
supostamente vai preencher a falta do Outro. Desta forma, pode-se dizer que o
desejo da histérica é querer ser para o Outro. Dito de outra forma, é através da
ausência de um significante que o feminino se apresenta em toda a mulher.
Com este trabalho pude aprofundar meus conhecimentos sobre este tema,
sendo que também, o estudo e a implicação com o trabalho certamente vão
contribuir para meu crescimento pessoal. Os diversos textos ao qual tive acesso me
permitiram mais entendimento sobre o assunto do tema em si e despertaram o gosto
30

pela pesquisa. Certamente ainda ficaram questões que poderão ser trabalhadas
futuramente.
31

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