Filosofia e Sociologia

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sintetize toda a multiplicidade presente nos fenômenos.
Esse grupo é bastante numeroso, encontramos aqui os
filósofos Jônios Tales de Mileto e Anaximandro e
Anaxímenes, todos da cidade de Mileto e que viveram o
final do século VII a.C. e começo do VI a.C.; Deste
grupo faz parte também o pensador Heráclito que é de
uma região vizinha, chamada Éfeso e viveu já no século
VI a.C.
As informações sobre suas vidas e doutrinas são
escassas, tudo que sabemos são informações que nos
chegaram por fragmentos de suas obras ou citações
conservadas por outros filósofos como o que nos trouxe
Aristóteles a cerca do pensamento filosófico destes em
sua obra Metafísica e na Física.
P en sad or es P r é - Socr á t icos
Tales de Mileto – Era grande conhecedor de astronomia,
meteorologia, geometria, ciências em geral; este
escolheu a água como elemento originário, pois esta
pode tomar todas as formas e ainda se faz presente como
necessária à vida de todos os seres assim como participa
de todos os alimentos e está presente em todos os
germes. É, sem dúvidas uma tese facilmente sustentável
e que se conserva com grande probabilidade de verdade
até nossos dias.
Anaximandro – Foi discípulo de Tales, deste pensador
chegou aos nossos dias alguns fragmentos de um tratado
sobre a natureza. Segundo Aristóteles este pensador fala
de uma coisa “indeterminada” ou infinita ( apeiron), este
elemento seria anterior à água, uma mistura de contrários
de onde tudo deriva e para onde tudo retorna.
Anaxímenes – Deste filósofo sabemos apenas que
acreditava ser o ar o elemento primordial, pois era mais
necessário à vida que a própria água, pode vir a ser tudo
por meio da condensação e dilatação.
Heráclito de Éfeso – Originário da cidade de Éfeso e
descendente direto do Rei Andrócles que era fundador da
cidade, abre mão de ser governador da cidade para
dedicar-se à filosofia. Segundo seu pensamento a origem
de tudo encontra-se no Devir, na constante mudança. O
que existe não é o ser, mas o devir.
Para Heráclito “tudo muda nada permanece”; para o
filósofo do devir o universo é como um rio onde
ninguém pode banhar-se por duas vezes. O que é,
enquanto é, não é porque muda. Defende a identidade no
contraditório, “mergulhamos e não mergulhamos no
mesmo rio”; “existimos e não existimos ao mesmo
tempo”; “o bem e o mal são uma e mesmo coisa”.
Este grupo de filósofos são denominados sensistas por
não ultrapassarem os dados sensíveis, estão presos a um
entendimento de mundo voltado a essa realidade, não
conseguem separar a racionalidade como elemento que
extrapola o sensível e como um elemento distinto desta.
Sua forma de pensar apresenta-se ainda de maneira
rudimentar. São sábios, mas não filósofos na acepção
mais apurada do termo.
O P it agor ism o
Antes de passarmos ao segundo grupo vejamos um
pouco sobre um pensador intermediário neste período,
trata-se de Pitágoras de Samos, que se tornou figura
legendária na própria Antiguidade, teria sido antes de
mais nada um reformador religioso, pois realizou uma
modificação fundamental na doutrina órfica,
transformando o sentido da "via de salvação"; em lugar
do deus Dioniso colocou a matemática.
Da vida de Pitágoras quase nada pode ser afirmado com
certeza, já que ela foi objeto de uma série de relatos
tardios e fantasiosos, como os referentes às suas viagens
e a seus contatos com culturas orientais. Parece certo,
contudo, que ele teria deixado Samos (na Jônia), na
segunda metade do século VI a.C. fugindo à tirania de
Polícrates, transferindo-se para Crotona (na Magna
Grécia) fundou uma confraria científico-religiosa.
Pitágoras criou um sistema global de doutrinas, cuja
finalidade era descobrir a harmonia que preside à
constituição do cosmo e traçar, de acordo com ela, as
regras da vida individual e do governo das cidades.
Partindo de ideias órficas, o pitagorismo pressupunha
uma identidade fundamental, de natureza divina, entre
todos os seres. Essa similitude profunda entre os vários
existentes era sentida pelo homem sob a forma de um
"acordo com a natureza", que, sobretudo, depois do
pitagórico Filolau, será qualificada como uma
"harmonia", garantida pela presença do divino em tudo.
Natural que dentro de tal concepção - vista por alguns
autores como o fundamento do "mito helênico" - o mal
seja entendido sempre como desarmonia.
A grande novidade introduzida certamente pelo próprio
Pitágoras na religiosidade órfica foi a tranformação do
processo de libertação da alma num esforço puramente
humano, porque basicamente intelectual. A purificação
resultaria do trabalho intelectual, que descobre a
estrutura numérica das coisas e torna, assim, a alma