Filosofia e Sociologia

perspectiva tradicional. Por isso, voltando à questão da
virtude que pode ser prejudicial” e do vício que pode ser
“bom”, podemos compreender que uma generosidade
excessiva, por exemplo, poderia levar o Príncipe à ruína
financeira e os súditos a sentirem-se oprimidos, o que
suscitaria o ódio. Por outro lado, a sobriedade, que seria
identificável com a avareza, tornando a figura do
Príncipe antipática, possibilitaria gestos de grandeza e
prodigalidade que, com certeza, seriam reconhecidos
pelos súditos sem que estes se sentissem oprimidos e tão
pouco descontentes.
Por isso, para Maquiavel, há uma distinção entre os
espaços da moral e da política. Isto não significa que se
pode “fazer o que se quer”, de qualquer modo, sem
sentido algum. A máxima segundo a qual “os fins
justificam os meios” tem uma implicação muito mais
coerente e profunda. Ser acusado de crueldade não deve
ser o temor do Príncipe, desde que tal atitude seja
necessária para unificar o povo e manter a paz.
V ir t ù e For t u n a
Maquiavel tem uma visão do homem de como ele é e não
de como deveria ser necessariamente. Para ele,
certamente, devemos olhar para o real e não para o ideal
moral. Por isso Maquiavel trata da questão da virtù e da
fortuna.
A virtù refere-se à capacidade de decidir diante de
determinada situação, cuja necessidade deve-se à
fortuna. O agir pressupõe a compreensão da natureza
humana, assim entendida por Maquiavel: os homens
buscam quem lhes proporcione vantagens, melhorias.
Atribuem este papel e responsabilidade ao governante.
Esclarece num trecho da obra que “os homens mudam de
governantes com grande facilidade, esperando sempre
uma melhoria”. (MAQUIAVEL, 2005, p. 32) O que
importa, para os homens na sua maioria, são os
benefícios e acreditar que é o príncipe quem pode
proporcioná-los. Contudo, o governante deve estar
atento. A estabilidade política é sempre precária e
“qualquer mudança pode desencadear um processo de
transformação difícil de conter.” (SCHLESENER, 1989,
p. 3)
Contrariando a concepção cristã de virtude, Maquiavel
entende virtù como o que faz os grandes homens. Atingir
os objetivos propostos implica em utilizar os meios
necessários para fazê-lo. Encontrar os meios necessários
para chegar aos fins é virtù em Maquiavel, pois os fins
são construídos pelos meios. O homem virtuoso em
Maquiavel é aquele capaz de conquistar a fortuna e
mantê-la. E aqui é importante entendermos o conceito de
fortuna em Maquiavel.
O conceito de fortuna para o filósofo em questão,
também é retomado dos antigos. Ele recorre à imagem da
deusa fortuna, possível aliada dos homens e cuja
simpatia era importante atrair. Representava uma figura
feminina que despejava riquezas de sua cornucópia
àqueles que sabiam conquistá-la. Para tanto, era
necessário ser um homem de virtù. Como nos esclarece
WEFFORT (1989), durante o período medievo, a figura
da “boa deusa, disposta a ser seduzida, foi substituída por
um ‘poder cego’, inabalável, fechado a qualquer
influência, que distribui seus bens de forma
indiscriminada.” (WEFFORT, 1989, p. 21) Contrariando
o pensamento dos antigos, “a fortuna não tem mais como
símbolo a cornucópia, mas a roda do tempo, que gira
indefinidamente sem que se possa descobrir o seu
movimento.” (WEFFORT, 1989, p. 21) Apresentando
uma perspectiva mais próxima à da Roda de Heródoto,
que girava indiscriminadamente, esta visão considerava
os bens valorizados no período clássico como um nada,
compreendendo que a felicidade não se realizava no
mundo terreno e que o destino é uma força da
providência divina tendo o homem como sua vítima
impotente. (WEFFORT, 1989, p. 21) Em Maquiavel,
...ao se indagar sobre a possibilidade de se fazer uma
aliança com a Fortuna, esta não é mais uma força
impiedosa, mas uma deusa boa, tal como era simbolizada
pelos antigos. Ela é mulher, deseja ser seduzida e está
sempre pronta a entregar-se aos homens bravos,
corajosos, aqueles que demonstram ter virtù.
(WEFFORT, 1989, p. 22)
Fortuna, portanto, não está relacionado à sorte ou
predestinação, mas sim ao exercício da virtù no mais alto
grau. É aproveitar a ocasião dada pelas circunstâncias
para amoldar as coisas como melhor aprouver ao
virtuoso. (MAQUIAVEL, 005, p. 49. Virtù e fortuna em
Maquiavel, portanto, estão intimamente ligadas. E ser
honrado, para Maquiavel, não implica numa questão de
valores morais, mas de justiça política, onde o que
importa são os resultados obtidos.
O E st ad o
Para Maquiavel, o conflito que existe entre os homens é
o que fundamenta a ação política. Tendo em vista a
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