Filosofia e Sociologia

Mas afinal, o que é o marxismo? É comum observarmos
utilizações indiscriminadas do termo marxismo, de forma
que tais utilizações, intencionais ou não, edificantes ou
pejorativas, acabam tornando-se fontes de preconceitos,
mitos e confusões que criam dificuldades adicionais e
comprometedoras no estudo da obra de Marx. Contra
esse contexto, o filósofo francês Michel Henry escreveu,
com ironia, sobre a necessidade de uma leitura
revolucionária de Marx, no sentido da superação da
ignorância de sua obra e em busca de realidades
perdidas, chegando a afirmar que “o marxismo é o
conjunto dos contrassensos sobre Marx” (HENRY, M.
1976, p. 9).
Para evitarmos confusões acerca do termo m ar x ism o,
vamos compreender um pouco da sua amplitude e
complexidade:
Entendeu-se por “marxismo”:
(I) O pensamento de Marx, seja tomado em seu conjunto,
ou sob o aspecto de sua evolução total, ou visando
principalmente alguma de suas “fases”. Este pensamento
inclui um método, uma série de pressupostos, um
conjunto de ideias de tipos muito diversos e numerosas
regras de aplicação, tanto teóricas como práticas;
(II) Um grupo de doutrinas filosóficas, sociais,
econômicas, políticas, etc. fundadas numa interpretação
do marxismo e tendendo à sua sistematização. Este grupo
de doutrinas tomou forma definida em Engels e foi
transformado por Lênin, dando origem mais tarde ao
chamado “marxismo ortodoxo”;
(III) Uma variadíssima série de interpretações,
procedentes de diversas épocas e formadas segundo
tradições, temperamentos, circunstâncias históricas
distintos etc. Podem ser incluídas neste item as
interpretações de Marx que não se cristalizaram na forma
mais ou menos monolítica que o marxismo adotou
depois de Lênin na União Soviética; as interpretações de
Marx que proliferaram uma vez rompido o marxismo
ortodoxo antes citado; as que receberam o nome de
“marxismo ocidental”; a prática do marxismo no
pensamento de Mao-Tsé-Tung; as tentativas de
revivificação do marxismo com base no retorno às fontes
etc. Em alguns casos foram denominados “marxismo” os
métodos, doutrinas e ideais políticos adotados em vários
países e por numerosos grupos na época da luta contra o
imperialismo e o colonialismo, tendo-se inclusive dado o
nome de “marxismo” a todo programa político
revolucionário. Evidentemente, recorreu-se ao marxismo
de modo tão indiscriminado que com frequência o termo
‘marxismo’ perdeu seu significado. Entretanto, não há
dúvida de que o marxismo é um rio caudaloso, ao mesmo
tempo ideológico e prático, capaz de diversificar-se de
forma considerável e de suscitar constantes
renascimentos e revivificações. Dicionário de Filosofia
Ferrater Mora, tomo III. pág. 1879 -1880.
M ar x e a E m an cip aç ã o H u m an a
Considerando as formas de alienação e dominação
religiosa, política e econômica, pode-se dizer que a
questão nuclear da filosofia política do Marx é a
emancipação humana e que a consolidação dessa matriz
do seu pensamento se dá através de uma
exigência de que tal busca aconteça, concomitantemente,
no plano das criações conceituais e da ação política
transformadora.
Nos Manuscritos econômico-filosóficos, Marx expressa
com clareza a sua idéia de que a emancipação humana se
daria pelo reencontro do homem com ele mesmo. A
superação da alienação passa, necessariamente, pelo
rompimento dos elos de dominação do sistema
capitalista, da propriedade privada e pela instalação do
comunismo. “O comunismo é a supra-sunção
(Aufhebung) positiva da propriedade privada, enquanto
estranhamento-de-si (Selbstentfremdung) humano, e por
isso enquanto apropriação efetiva da essência humana
pelo e para o homem”. (MARX, K. Manuscritos
econômico-filosóficos. p.105)
A questão de Marx é que a alienação produzida pela
propriedade privada na ideologia e nas formas de
dominação do capitalismo separa o homem, enquanto
indivíduo, da sua condição e consciência genérica e,
portanto, da sua capacidade de construir uma vida
política. Ora, sem a ação política, a liberdade individual
torna-se uma impossibilidade ou, no máximo, toma a
forma de uma ilusão.
A emancipação só pode ser concebida em termos da
conquista da igualdade. Nesse sentido, a liberdade
política significa poder político do povo, em sua
oposição ao poder do Estado de direito burguês.
Marx faz a crítica ao Estado, sobretudo no que se refere
ao formalismo jurídico. A igualdade é garantida na lei,
mas a lei não se efetiva na prática. A objeção de Marx é
que esse formalismo estatal que se apresenta, aliás, como
meio de emancipação política, não passa de uma ilusão,
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