Protestantismo em Revista, volume 13 (Ano 06, n.2) - Faculdades EST

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 13, mai.-ago. de 2007 – ISSN 1678 6408quadro, Sanchis 1 foi enfático ao dizer: “As religiões dos brasileiros diferem e, emalguns casos, opõem-se profundamente. No entanto, não formam blocos estanques:existem pontes, relações e transferências de sentido”. Essa idéia que o autor coloca dáuma breve concepção do que seja essa pluralidade de crenças que pretendo discorrerao longo do artigo.Antes de aprofundar essa problemática, exponho o que seria uma rezadeira.As rezadeiras ou benzedeiras são mulheres que realizam benzeduras. Para executaressa prática, elas acionam conhecimentos do catolicismo popular, súplicas e rezascom o objetivo de restabelecer o equilíbrio material ou físico e espiritual das pessoasque buscam pela sua ajuda. Para compor o ritual de cura, as rezadeiras podemutilizar vários elementos: ramos verdes, gestos em cruz feitos com a mão direita,agulha, linha, pano e rezas. Estas são executadas na presença do cliente ou àdistância. Neste caso, pode ser usada uma fotografia, uma peça de vestuário, ou podeapenas rezar pela intenção de alguém que se encontra distante. Essas mulheresrezam os males de pessoas, animais ou objetos, sem que, para isso, seja necessário odeslocamento dos mesmos até ela. Basta que alguém diga os seus nomes e ondemoram. De acordo com Cascudo 2 , as rezadeiras são mulheres, geralmente idosas,que têm poderes de curar por meio de benzimento. As rezadeiras são especialistasem quebranto, mau-olhado, vento caído, e enquanto rezam em cruzes sobre a cabeçado doente com pequenos ramos verdes, estes vão murchando por adquirir o“espírito” da doença que fazia mal.Portanto, a seguir abordarei a comunhão de crenças religiosas e as práticasde saúde que estão presentes entre estas mulheres que realizam curas através dasrezas, no contexto de Cruzeta (RN). Resolvi seguir através deste viés depois de1 SANCHIS, Pierre. Religiões, religião... Alguns problemas do sincretismo no campo religiosobrasileiro. In: ______. (Org.). Fiéis e cidadãos: percursos de sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro:EDUERJ, 2001. p. 10.2 CASCUDO, Luís da Câmara. Dicionário do folclore brasileiro. 10 ed. São Paulo: Global Editora. 2001.p. 587.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 16
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 13, mai.-ago. de 2007 – ISSN 1678 6408observar a presença de diversas práticas e concepções religiosas que coexistem naprática da benzeção. Em princípio, do ponto de vista das doutrinas e dos campos designificados envolvidos, seria um caso incompatível. Mas como bem enfatizaSanchis 3 , essas diferenças são efetivamente vividas sob formas de indecisão,cruzamento, porosidade, pertença dupla, trânsito, contaminação mútua e/ouempréstimos reciprocamente criativos. No momento em que um determinadoindivíduo “aceita Jesus”, ou seja, se torna crente, as práticas religiosas consideradas“não oficiais” passam a ter sentido de pecado, coisas do diabo etc. Crente é o nomedo pentecostal, é a palavra de toda a hora em sua boca e temos visto que equivale aosmelhores adjetivos da religião: ‘entregue para Cristo’, ‘salvo’, ‘eleito’, ‘santo’ 4 . EmCruzeta, a população, para se referir a um adepto evangélico trata-o por crente. Issonão foi, porém, o que aconteceu com uma das rezadeiras evangélicas. Ao mesmotempo, em que ela freqüentava uma determinada igreja pentecostal, ela nãoconcordava com a forma de tratamento destinado aos santos católicos e à NossaSenhora pelos crentes. Continua, mesmo assim, rezando as pessoas.A questão da indecisão e indefinição era muito presente no discurso dasrezadeiras que comungavam de religiões, a princípio, incompatíveis com suaspráticas. Por exemplo, dona Rita, que recebia caboclo, afirmou que no início, quandocomeçou a fazer trabalhos se sentia culpada. No entanto, disse ter sido autorizadapor Frei Damião a continuar realizando tais obrigações. Situação semelhante observeina conversa com a rezadeira evangélica. Ela relatou que não concordava com a formacomo os crentes se referiam às imagens dos santos. Disse ela: “Meu filho eu não gostode um lado da lei evangélica porque alguns desfazem dos santos” (Informaçãoverbal, dona Gilda, abril/2006).3 SANCHIS, 2001, p. 23.4 BRANDÃO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo: um estudo sobre a religião popular. São Paulo:Brasiliense, 1980. p. 264.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 17
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