Protestantismo em Revista, volume 13 (Ano 06, n.2) - Faculdades EST

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 13, mai.-ago. de 2007 – ISSN 1678 6408Porém, conseguia separar a amizade dos votos religiosos que cada um tinha queseguir.Procurei saber se havia alguém na família dessa rezadeira que era convertidoao pentecostalismo. Sobre este tipo de motivação dentro do seio familiar, Van DenBerg 25 afirma que a influência de um filho(a) nessa conversão é também marcada porfazer de seus adeptos militantes religiosos dentro do próprio lar.A fronteira que separa uma religião de outra é tênue. Acontece intercâmbiocom mais freqüência do que se imagina. A exemplo disso, Brandão 26 relata o caso deum presbítero que, desenganado da medicina, procurou um curandeiro:O presbítero de uma das seitas, conhecido dos Prados à Vila Isaurapelo seu poder de cura e “dom da palavra”, teria chamado em casa“um índio curandeiro de Jacutinga”, quando descobriu que estavaenfermo e que nem os recursos da medicina nem os da fé estavamdando resultado.Na realidade, o que torna interessante a prática das rezadeiras evangélicas éque elas se situam numa zona de fronteira, cuja demais não têm domínio. Essecaráter ambíguo faz com que elas mantenham suas crenças aos santos, continuemrezando e também participando dos cultos evangélicos, seja indo às igrejaspentecostais ou assistindo aos programas através da televisão. No entanto, pudeaveriguar que alguns crentes não aceitam o fato de uma rezadeira ser evangélica. Acrente com quem conversei falou que antes de ter “aceitado Jesus” estava sepreparando para ser freira, mas decepcionou-se com a rotina do convento. Apósassistir um culto evangélico decidiu mudar de religião. Evangélica da Assembléia deDeus por quase trinta anos, essa “irmã” criticou o fato de uma rezadeira seconsiderar evangélica e a amizade existente entre esse pastor e o padre. Para ela:25 VAN DEN BERG, Irene de Araújo. Louvar, orar e converter: estudo etnográfico sobre um grupocarismático e seus adeptos. 2000. 78f. Monografia (Bacharelado em Ciências Sociais) –Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2000. p. 67.26 BRANDÃO, 1980, p. 281.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 30
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 13, mai.-ago. de 2007 – ISSN 1678 6408A rezadeira que se diz evangélica deve ser novata na igreja e nãodeve saber nada. E não deve freqüentar os estudos bíblicos. Essaigreja dela é muito liberal. Até o pastor é amigo do padre [...] Eutenho certeza que as igrejas evangélicas não admitem esse tipo decoisa. Uma rezadeira ser evangélica? (Informação verbal, evangélicada Assembléia de Deus, junho/2006).Na verdade, a expressão de indignação contida nas falas dessa informanteevangélica foi semelhante ao que aconteceu com a atitude dos fiéis do presbíteroanteriormente citado. Eles não aceitaram o fato de seu líder procurar os serviços deum curandeiro, pois ele mesmo, em seus sermões, inferiorizava e denominava aspráticas de curas como não sendo “coisas de Jesus”. “Pra mim toda rezadeira tem umnegócio de catimbozeiro” (informação verbal, junho/2006). O que se percebe é umaárdua tentativa de discriminar a pratica das rezadeiras. Como afirma Loyola 27 :Os protestantes acusam os pais e mães-de-santo de feiticeiros edenunciam suas práticas como ‘impuras e culposas’, devido ao usoritual do tabaco, do álcool e de formas de expressão corporal sensuaisou sexualmente ambíguas, associando, assim ao diabo, o símbolo domal. Embora não se evidencie neste estudo a dinâmica das regiõesafro, por outro lado, não posso deixar de percebe que algumaspessoas, incluindo esta crente, costumam se reportar às práticas dasrezadeiras como sendo uma prática de feitiçaria.Além de desqualificar, chamando-as de catimbozeiras, a informante crenteenaltece a prática da biomedicina quando questiona a eficácia das rezas ressaltando oconhecimento científico que os médicos detêm: “Como é que a rezadeira vai saberque a pessoa está com arca caída, se nem o médico sabe?” (Informação verbal,junho/2006). Obviamente, que esta informante não entende a prática das rezadeirascomo uma lógica terapêutica diferente da lógica dos médicos. Todo esse discurso erapara enfatizar que as pessoas não deviam estimular a prática das rezadeiras. Noentanto, falou que a sua irmã levava os filhos para uma rezadeira curá-los e que seupai falava da existência das pessoas que tinham o olhar mal:27 LOYOLA, Maria Andréa. Médicos e curandeiros: conflito social e saúde. São Paulo: Difel, 1984. p. 74.(Coleção Corpo e Alma do Brasil).Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 31
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