Protestantismo em Revista, volume 13 (Ano 06, n.2) - Faculdades EST

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 13, mai.-ago. de 2007 – ISSN 1678 6408hegemonia do catolicismo ainda é freqüente, muitas pessoas atingidas por esse malsentem e, às vezes, desenvolvem sentimentos de culpas 7 . Acredito que não seria bemuma espécie de culpa que atormentava o dia a dia desta rezadeira, mas a pressão e ascobranças impostas pelas pessoas consideradas católicas que conviviam com ela.Dona Rita contou com entusiasmo o fato de ter sido este santo milagroso, oresponsável pela confissão do seu casamento. Há nos discursos das rezadeiras, quesão devotas de Frei Damião uma relação de proximidade latente e também deconfiança. De um lado, por elas terem assistido às missas celebradas por ele e, poroutro, de terem conseguido a oportunidade de confessar-se e receber suasorientações. Ouvi de uma rezadeira a seguinte observação: “Frei Damião viveu entrenós. Eu vi e falei pessoalmente com ele”. Na verdade, ela referia-se às missõesevangelizadoras que este frei realizava não apenas em Cruzeta, mas no interior detodo o Nordeste. Neste sentido, apesar da sua imagem estar entre os santos quecompõem os espaços terapêutico-religiosos das rezadeiras, percebe-se que ele possuium status diferenciado. Nas casas das rezadeiras, pude ver fotografias, quadros eimagens em gesso que retratavam a figura deste “santo do povo”. Em algumas casas,encontrei imagens de Frei Damião em altares enfeitados com flores artificiais e fitascoloridas, nas paredes das salas, nas estantes, até sobre a geladeira.Com relação às representações de cura no catolicismo popular, Minayomostra que, mesmo a igreja oficial não aceitando suas práticas, “ela trata com umaatitude de respeito, de prudência, de receio, na tentativa de capitalizar o fenômenopara evangelizar” 8 . O que a autora discute pode ser percebido claramente nodiscurso mais institucional da Igreja Católica, representado aqui pelo padre deCruzeta:7 MEDEIROS, Bartolomeu Tito Figueirôa de. Dona Rosinha do Massapé: a cura espiritual pelo toré.In: SANCHIS, Pierre. (Org.). Fiéis e cidadãos: percursos de sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro:EUERJ, 2001. p. 108.8 MINAYO, Maria Cecília de Sousa. Representações da cura no catolicismo popular. In: ______;ALVES, Paulo César.(Org.). Saúde e doença: um olhar antropológico. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz,1994. p. 64.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 20
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 13, mai.-ago. de 2007 – ISSN 1678 6408Que existe rezadeira aqui eu sei, porque nós estamos fazendo umtrabalho das Missões Populares e dentro deste há entrevistas emdeterminadas áreas da sociedade. Foram feitas entrevistas combenzedeiras famosas e tudo isso está num relatório (Informaçãoverbal, Padre Amaurilo, maio/2006).Na verdade, são estratégias que permitem aos representantes da igrejaconhecer de perto para evangelizar. É um dispositivo de controle para manter sobvigilância as práticas religiosas ditas não oficiais ou clandestinas, entre elas a práticadas rezadeiras, mas que estão associadas direta ou transversalmente ao catolicismo.Este controle se apresenta em todos os aspectos e searas onde a religião católica atua 9 .E continuando sobre o que achava da prática de cura realizada pelas rezadeiras opadre teceu o seguinte comentário:Eu penso assim.... não posso fugir às regras da igreja. Eu soufavorável àquilo que não prejudique a ninguém. Desde que seja umacoisa que propicie o bem ao outro, que não vá de encontro à fé cristã.Mas, a questão das benzedeiras eu não vejo que possa ferir, desdeque não parta para um curandeirismo barato e, que no caso dasrezadeiras não é (Informação verbal, Padre Amaurilo, maio/2006).Veja que no discurso, o agente da igreja tende a privilegiar apenas aquelasrezadeiras que se dizem católicas, mas sabe-se que nessa prática não há como separarelementos apenas da religiosidade católica, já que se trata de uma prática sócioculturalque envolve cotidiano e multiplicidade de crenças. Isso é bem o que Sanchisaponta: “o cristianismo no Brasil tornou-se plural” 10 . E entre as rezadeiras nãopoderia ser diferente. Esta pluralidade de crenças está presente no cotidiano, seja nosobjetos sagrados religiosos, nas rezas, nas crenças e nas visões de mundo.Estas mulheres conseguem organizar no seu cotidiano experiencialelementos que, por um lado, estão ligados à religião católica e, por outro, remetem àscorrentes evangélicas e às afro-brasileiras. Há, na verdade, uma fronteira tênue entre9 Cito como exemplo, a realização de cerimônias matrimoniais coletivas que aconteceram emdezembro de 2006. E, foi a partir do Projeto Santas Missões, que foram mapeados os casais que nãoeram “casados na igreja”.10 SANCHIS, 2001, p. 11.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 21
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