Protestantismo em Revista, volume 13 (Ano 06, n.2) - Faculdades EST

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 13, mai.-ago. de 2007 – ISSN 1678 6408por religiosidades e crenças diferentes, no caso dela entre a religião católica e aevangélica. Sobre esta postura, Sanchis 20 dá a seguinte explicação:O campo religioso é, cada vez mais, o campo das religiões, pois ohomem religioso, na ânsia de compor um universo para si, semdúvida cheio de sentido, mas de sentido-para-si, subjetivo, tende anão se sujeitar às definições que as instituições lhe propõem doselementos de sua própria experiência.Ainda sobre esta liberdade de transitar por religiões distintas, Birman 21afirma que, o indivíduo contemporâneo deteria um poder maior de escolha,portanto, ganharia a liberdade de transgredir dogmas, ultrapassar fronteiras,desobedecer ortodoxias e sobretudo desrespeitar a unidade doutrinária que estasdivisórias buscam defender.Fica evidente por parte de dona Giselda a obrigação de freqüentar a igrejapor uma questão moral e de princípios, porém não de prazer.Eu vou lá rezo uma Ave-maria e um Pai-nosso e sai todadesmantelada [ela quis dizer que erra as orações]. Uma coisa meatrapalhando. Agora, que eu sempre vou à igreja porque mamãe [jáfalecida] me aparece pedindo para eu ir lá. Deus me perdoe, porcaridade! Eu já deixei de ir até às missas dos velhos, quando chego láfico doente. Você já pensou? A pessoa vai para uma igreja católica efaz é adoecer? (Informação verbal, novembro/2006. Grifo dopesquisador).O discurso dessa rezadeira é semelhante ao de dona Rita, ambas enfatizamqueixar-se de algum problema de saúde, com nítida referência corporal. Ressaltandoque esta última não é simpatizante da lei evangélica, e sim do culto da jurema.Eu vou à missa, mas já faz um bocado de dia que não vou. Um tempodesse eu fui... de lá pra cá não fui mais. Eu vivo doente, chego noscantos não posso ficar em pé... as minhas pernas doem demais...20 SANCHIS, 2001, p. 36 (Grifo do autor).21 BIRMAN, Patrícia. Conexões políticas e bricolagens religiosas: questões sobre o pentecostalismo apartir de alguns contrapontos. In: SANCHIS, Pierre. (Org.). Fiéis e cidadãos: percursos desincretismo no Brasil. Rio de Janeiro: EUERJ, 2001. p. 61.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 26
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 13, mai.-ago. de 2007 – ISSN 1678 6408Quando eu chego na igreja tá tudo cheio [não há local para sentar].Eu rezo aqui mesmo com os santos da minha casa [as imagensespalhadas pelas paredes de sua casa] (Informação verbal, abril/2006.Grifo do pesquisador).“Eu rezo aqui mesmo com os santos da minha casa”. Esta frase éemblemática, sobretudo porque enfatiza bem o papel de mediação inerente aossantos católicos. Pois, de tanto conviver cotidianamente com seus santos, dona Ritaacredita que tanto fazia ir à missa, como simplesmente rezar fazendo preces aossantos espalhados pela sua casa. Afinal, muitas dessas imagens também estãodispostas no interior da igreja.A experiência de lidar com os aspectos religiosos permite, como bem colocoudona Giselda, ter a liberdade de escolher e fazer o que quiser, no que diz respeito àssuas crenças. “Eu vou naquilo que simpatizo e me dá vontade” (Informação verbal,novembro/2006). Além desse status de poder participar das reuniões da religiãocatólica sem a obrigação imposta pela instituição. Outro fato imprescindível estavapresente em seu discurso: “Sempre vou à igreja evangélica, eu gosto de ouvir oevangelho. Onde tiver o crente, sendo para ouvir evangelho, a palavra de Deus, euvou” (Informação verbal, novembro/2006). Isso lembrou-me de uma passagem que aneta desta rezadeira falou quando cheguei à sua casa: “Aqui tem mais santos do quena igreja católica!” (Informação verbal, novembro/2006) 22 . Não sei se chegava atanto, mas o fato é que havia muitas imagens de santos, em quadros e em vultos 23 .Logo que cheguei para conversar com dona Giselda, ela conduziu-me até o quarto emostrou-me várias imagens de santos, a maioria tinha sido herdada de sua mãe. Paracada santo, dona Giselda tinha uma história para contar. À medida que falava osnomes das imagens dos santos, ela lembrava de um fato marcante. Ao ver a imagemde santo Onofre, ela lembrou do filho. Neste sentido, as imagens criam uma espéciede mediação entre os entes queridos.22 Essa neta de dona Giselda, atualmente é crente da Igreja Cristã Evangélica.23 Geralmente, os santos em formas de esculturas são denominados de vultos.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 27
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