a igreja militante de joão paoloii e 0 capitalismo ... - cpvsp.org.br

apenas eventual culpa futura. Não sãoseu pecado de ação, mas talvez apenasde omissão; portanto, nada de muitograve. E o "drama" da pobreza acabaé sobrando para os pobres mesmos(56b e 57b).Mas aonde foi parar o certeiro "ácusta" que o Papa soltou em Puebla,indicador do laço dialético que unePrimeiro e Terceiro Mundo? Com efeito,referindo-se a Paulo VI (cf. PP57),lá o Papa atual lembrava os "mecanismos...impregnados não de autênticohumanismo, mas de materialismo,(que) produzem em nível internacionalricos cada vez mais ricos á custa depobres cada vez mais pobres" (DiscursoInaugural, 28/01/79, 3.4). Note-seque aí se percebe a moral (ou "imoral")encarnada em estruturas materiaise não apenas como visão culturalpairando por cima do econômico.Inclusive na Solicitudo Rei Socialis,o Papa tem uma rica linguagem dialética.Diz. "É necessário denunciar aexistência de mecanismos econômicos...que, embora conduzidos pelavontade dos homens, funcionam muitasvezes de maneira quase automática,tornando mais rígidas as situaçõesde riqueza de uns e de pobreza dos outros."E continua denunciante: "Essesmecanismos, manobrados... pelos paísesdesenvolvidos, com o seu própriofuncionamento favorecem os interessesde quem os manobra, mas acabampor sufocar ou condicionar as economiasdos países menos desenvolvidos"(16c). Como explicar essa diferençade linguagem? Além das assessoriasd iferentes, temos no entremeio o annusmirabilis de 1989. Ele representa umalinha divisória que parece atravessaro próprio magistério do Papa Wojtyla.João Paulo II vê as diferentes economiasregionais interdependentes (éo grande tema da Solicitudo Rei Socialis).Mas não vê a unidade complexae contraditória de um único processomundial, como mostra a teoria quefala em Centro e Periferia. Concretamente,ele vê o paleo-capitalismo e oneo-capitalismo lado a lado, cada umcom sua dinâmica própria. Certo, elessão interdependentes, mas isso atravésde uma relação meramente prática,não dialético-estrutural. Não seriamaspectos de um mesmo processo. Masexiste a rigor um capitalismo desenvolvidoe um outro subdesenvolvido?Não se trata antes de duas faces -a central e a periférica — do mesmoCapitalismo mundial?Contudo, para a Centesimus Annus,o capitalismo "selvagem" parece mesmoconstituir a etapa prévia de umprocesso econômico, que, na melhordas hipóteses, vai dar no neo-capitalismo.Não se trataria aí propriamentede uma situação de subordinação, comocoloca Puebla (30). Ou seja, para aencíclica, a relação entre o Primeiro eo Terceiro Mundo não é de dominação,mas de atraso apenas. Certo, elepercebe o fenômeno da "mundializa-15