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Assim, o caminho da igreja oficial,pelo menos até o próximo milênio,fica hipotecado por esse pesado compromisso— pesado especialmente paraas Igrejas do Terceiro Mundo. A AméricaLatina vai sem dúvida sentir issocom muita força dentro e a partir daAssembléia da CELAM em Santo Domingoem 1992.Que a novidade representada poresta encfclica seja realmente uma boanova,é preciso perguntá-lo aos pobres,como fez Jesus (Lc 7, 22). Quanto aospoderosos desse mundo, eles não esconderamsua satisfação com esse documento.Os maiores jornais do Ocidente,como o International HeraldTribune (edição européia do WashingtonPost e do New York Times), oLe Monde e o Times de Londres aplaudirama proposta wojtyliana de um"capitalismo humanizado" (cf.Adista,18/5/91, p. 6).Contudo, há nessa surpreendentereconciliação de fato duas atenuantes:a grande tradição passada da Igreja nalinha da "comunhão dos bens" e opoder moral relativo que tem o Magistérioromano hoje no seio da grandeIgreja (ao contrário do que acontececom ele frente à sociedade). De fato,fica cada vez evidente para a consciênciaeclesial hoje que o Papa exerceum Magistério muito específico. Mostra-ojá o simples fato de ter elaboradoesse documento a partir do chamadocírculo interno e não partindo deuma ampla consulta às forças vivasda Igreja. E isso já deixa ver até ondevai seu alcance moral e sua efetividadehistórica.Mais: frente à posição de fato aludida,existe sobretudo os grandes princípiosda fé e da moral cristãs. E écom eles que se deve medir sempre aIgreja e seu Magistério na história. Éa tentativa que esboçaremos a seguir.5. RECOLOCANDO A QUESTÃOO exame acima constitui um análisecrítica da Centesimus Annus emseus vetores teóricos mais fortes, épreciso completar esse trabalho comuma colocação mais positiva e maispropositiva. De resto, o próprio documentoconvida a "estudar e aprofundar"a Doutrina Social da Igreja(56a). E qual é a função da teologiasenão essa mesma? Ela vai atrás doMagistério, recolhendo seu ensino melhor;ela vai ao lado dele, assessorandoo; mas vai também à frente dele,abrindo-lhe o caminho. É nesses termosque se exprimiu o Papa atual aoentregar o prêmio Paulo VI ao teólogoH. Urs von Balthasar.Pois bem, para aprofundar a doutrinada encíclica atual devemos, como23
nos ensina Puebla (472), distinguircuidadosamente na Doutrina Social daIgreja duas camadas: a camada dosprincípios permanentes, que são detipo religioso e ético; e a camada dasaplicações concretas, que são as análises,apreciações e propostas relativasa situações históricas cambiáveis. Essadistinção não é simples, mas é hermeneuticamentenecessária e até decisivano tratamento da questão sobre osgrandes sistemas sociais.Até agora nos ativemos à segundacamada, a mais superficial, onde osjuízos do Magistério são mais sujeitosaos condicionamentos do tempo, podendoser por isso alteráveis (não sendoinfalíveis). Precisamos agora passarpara a primeira camada, a mais profunda,para arrancar novamente delaem direção da realidade de hoje.Talvez se pudesse falar aqui da necessidadede passar do Papa-analista(Wojtyla) para o Papa-anunciador(João Paulo II), embora as duas funçõessejam indispensáveis para todoPastor. E é evidente que se deve haverum acordo fundamental com respeitoao nível dos princípios éticos ereligiosos, já é possível certo desacordo no nível das aplicações dos mesmos,salvo o devido respeito à autoridade.Ora, o próprio Magistério sempre admitiuessa possibilidade. Assim a últimaencíclica: 0 "exame" dos "acontecimentosda história recente" "nãopretende dar juizos definitivos, não fa-zendo parte, por si, do âmbito específicodo Magistério" (3e).Quais são esses princípios de fundoque põe o Papa em sua encíclica e apartir dos quais faz suas aplicações?São vários, não sendo aqui o caso deexaminá-los todos. Contentemo-noscom dois princípios centrais:1. O primado do trabalho sobre ocapital (6a, 35b), que foi, de resto,o leitmotif da Laborem Exercens.Portanto, a "dignidade do trabalho edo trabalhador" (6a) e a centralidadeda pessoa humana em relação a todaa economia (54a);2. A propriedade privada fundada elimitada pela lei maior do "destinouniversal dos bens" (30c e todo o cap.IV). Portanto, o interesse privado sub-24
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