Revista Dr Plinio 64

Pelas narrações da Escritura e pelas imagens que o representam, Santo Elias nos
aparece como um perfeito modelo de varão temente a Deus, sério, digno, majestoso,
com o coração imbuído de zelo no serviço do Altíssimo. A fisionomia possante, a
barba espessa e farta, o fulgor do olhar de quem transmite os ditames divinos para o mundo,
os gestos, as atitudes, tudo nele reflete a ênfase — quase diria a pompa — dos profetas do
Antigo Testamento.
E se não bastasse ser um espírito incendiado de amor ao Messias que viria, Elias teve por um
de seus mais valiosos galardões a devoção à Santíssima Virgem, séculos antes de Ela nascer.
Foi, com justiça, o precursor das gerações e gerações de filhos que louvariam e aclamariam
Nossa Senhora como Bem-aventurada até o fim dos tempos.
(“Santo Elias enfrenta o Rei Acab” — Igreja de São José, Madri)

Sumário
Na capa, Dr. Plinio em fins
da década de 1980, tendo
ao fundo uma vista da
laguna de Veneza com o
Bucentauro, barco de gala
usado pelos Doges
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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EDITORIAL
Insaciável na procura do Bem, do Belo e da Verdade
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
14 de julho de 1945 recepção
a Nossa Senhora Aparecida
DR. PLINIO COMENTA...
“Cria em mim, ó Deus um coração puro...”
DONA LUCILIA
Mais um vez, o “filhão” na Europa...
PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
O cisma da Inglaterra refletido
em ambientes, personagens e símbolos
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
O Magnificat, hino de sabedoria,
humildade e grandeza
DENÚNCIA PROFÉTICA
Não há paz sem a Lei de Deus
Preços da assinatura anual
Julho de 2003
Comum. . . . . . . . . . . . . . . . R$ 75,00
Colaborador . . . . . . . . . . . . R$ 110,00
Propulsor . . . . . . . . . . . . . . R$ 220,00
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Exemplar avulso. . . . . . . . . R$ 10,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 6236-1027
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A SOCIEDADE, ANALISADA POR DR. PLINIO
Reflexões sobre um café
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Desponsórios com a beleza
ÚLTIMA PÁGINA
Divino artifício de bondade
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Editorial
Insaciável na procura do Bem,
do Belo e da Verdade
Opresente número de nossa revista oferece
ao leitor uma feería de facetas do carisma
e da espiritualidade de Dr. Plinio.
Uma delas é seu inflamado amor à Santa Igreja
Romana, à qual desejava estar inteiramente unido
de corpo e alma, bem como a Jesus Cristo, seu divino
Fundador, e a Maria Santíssima, Mãe da Igreja.
Nas seções “Datas na vida de um cruzado” e “Eco
fidelíssimo”, pode-se quase apalpar esse amor, patenteado
especialmente nos seus comentários ao Magnificat,
em que considera a jubilosa e insondável grandeza
de Nossa Senhora.
Outra faceta é a contínua consideração da beleza,
bondade e verdade das coisas criadas, enquanto
símbolos que conduzem ao Criador. Pode o leitor
notá-la na análise de um filme sobre a vida de São
Tomás Morus, na qual Dr. Plinio deixa ver como a
procura constante dos símbolos, enquanto meio de
elevar a alma a Deus, era-lhe tão conatural como a
própria respiração.
Esta conaturalidade não passou despercebida a um
seu jovem discípulo, o qual declara: “Se para nós é
necessário esforço a fim de subirmos das criaturas
até Deus e nos mantermos nesse patamar de cogitações,
para Dr. Plinio era o contrário: ele precisava
esforçar-se para descer!”
Em artigo para um jornal paulistano, que reproduzimos
na seção “A sociedade analisada por Dr.
Plinio”, afirma este: “Todo o universo foi criado à
imagem e semelhança de Deus. De onde existirem
analogias entre todas as criaturas. Pois seres análogos
a um terceiro são, por isto mesmo, análogos entre
si. Daí as coisas materiais terem o poder de exprimir
as espirituais.”
Esta afirmação é um eco fiel do ensinamento do
Catecismo da Igreja Católica (nº 319): “Deus criou o
mundo para manifestar e para comunicar a sua glória.
Que suas criaturas participem de sua verdade, de sua
bondade e de sua beleza, é a glória para a qual Deus
as criou.”
E uma nota característica do apostolado de Dr. Plinio
consistiu em relembrar insistentemente essa doutrina
e lutar pela sua aplicação nesta terra, por meio
da “consecratio mundi”, a instauração do Reinado social
de Jesus Cristo nas almas e nas nações. Um passeio
com ele por Veneza, na seção “Luzes da Civilização
Cristã”, nos levará a fazer um ato de amor a Deus
refletido na sociedade temporal iluminada pela Igreja.
Por fim, em “Dr. Plinio comenta” podemos ver
esse mesmo peregrino do absoluto, do bom, do verdadeiro
e do belo, considerando-se nada diante da
presença augusta de Deus, ao glosar o salmo Miserere,
que muito o tocou na primeira mocidade, e o agradou
ao longo de toda sua vida.
Aceite, caro leitor, nosso convite: deixe-se levar,
nas páginas desta revista, per visibilia ad invisibilia,
das coisas visíveis até as invisíveis, guiado por este
peregrino insaciável de Bondade, Verdade e Beleza.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
14 de julho de 1945
Recepção a Nossa Senhora Aparecida
Dr. Plinio em meados da década de 1940
A
Avinda da milagrosa imagem de Nossa
Senhora Aparecida a São Paulo não
poderia deixar de ser para a alma católica
de Dr. Plinio motivo de grande júbilo, que ele
extravasa nas páginas do “Legionário”.
Aproxima-se o dia em que Nossa Senhora Aparecida
virá a São Paulo, a fim de receber as homenagens
da população paulistana.
No momento, todas as energias, todas as dedicações,
todo o entusiasmo devem estar não só
voltados, mas absorvidos e monopolizados pelo
grande acontecimento. É ordem expressa do Exmo.
Revmo. Sr. Arcebispo Metropolitano que
todos os católicos devotos concorram para que
Nossa Senhora tenha em São Paulo uma recepção
grandiosa. São Paulo é a metrópole do Estado
em que Nossa Senhora quis armar seu trono.
É na arquidiocese de São Paulo que se encontra
a Basílica da Aparecida. Os paulistas têm para
com Nossa Senhora uma devoção ardentíssima e
tradicional. Por todos os títulos, a manifestação do
dia 14 tem de ser como as mais grandiosas a que
São Paulo já tenha assistido. Ela nos deve fazer
lembrar, por sua magnificência e amplitude, os
dias memoráveis do Congresso Eucarístico.
A manifestação do dia 14 está muito longe de
ter um sentido meramente humano. A presença
da verdadeira Imagem de Nossa Senhora Aparecida,
entre nós, é uma graça. Maria Santíssima
é Medianeira de todas as graças, e seus favores
são mais abundantes, quando suplicados aos pés
das imagens benditas que, em quase todos os países
do mundo, são veneradas de um modo especial
em algum Santuário nacional. Os mexicanos
têm Nossa Senhora de Guadalupe. Os argentinos
têm Nossa Senhora de Lujan. Os brasileiros têm
Nossa Senhora Aparecida. As imagens de Lujan,
de Guadalupe, de Aparecida, foram escolhidas
pela Providência para despertar de modo especial
a devoção a Maria Santíssima. Sua presença entre
nós é, pois, um penhor especial da generosidade
de Nossa Senhora. Devemos aproveitar avidamente
as graças que sua presença acarretará para
nós.
“Procurai primeiramente o Reino de Deus e
sua Justiça, e todas as coisas vos serão dadas por
acréscimo”, prometeu Nosso Senhor. Podemos
e devemos pedir graças temporais. Mas muito
acima delas estão as graças espirituais. [...]
Nossa grande prece deve ser acima de tudo
pela recristianização do Brasil. Se devemos amar
acima de tudo a Deus, nosso Senhor, devemos
amar logo abaixo d’Ele a Igreja de Deus, que é o
Corpo Místico de Cristo. Sarmentos desta Vinha,
o que pediremos a Nossa Senhora é que fiquemos
sempre unidos ao cepo divino, sempre ligados
à Igreja de Deus, sempre fiéis à Rocha de
São Pedro. Porque se tivermos esta graça, todas
as outras serão supérfluas... e nos serão dadas de
acréscimo!
(Excertos do “Legionário”, 8/7/1945, nº 674)
5

DR. PLINIO COMENTA...
“O Rei David
em oração”,
iluminura
medieval para
os Salmos
Penitenciais
“Cria em mim, ó Deus,
um coração puro...”
6

C
ontinuamos neste número a publicação da conferência de
Dr. Plinio sobre o Salmo 50, o Miserere, feita para uma assistência
formada, em sua grande maioria, por ouvintes
muito jovens.
Ao pecar, o homem encontra-se só diante
de Deus
Pequei contra Ti só, e fiz o mal diante dos teus olhos,
para que sejas encontrado justo nas tuas palavras, e venças
quando fores julgar.
“Pequei só contra Ti”, quer dizer:
Vós sois tal que, embora haja uma multidão incontável
de homens, o que cada
um faz é tão conhecido,
pesado, ponderado e
julgado por Vós, que a
ação de cada um deles é
como se estivesse só diante
de Vós.
Quando pequei, ó
Deus — eu louco, desatinado,
transviado — pequei como se estivesse só diante
de Vós. Entrei na sala dos vossos julgamentos, estáveis no
vosso trono, cercado do incenso dos Anjos e da reverência
de toda a corte celeste. Não me incomodei: fui diante
de Vós e pequei. Preciso me arrepender. Ó Deus, tende
pena de mim!
Eis que eu fui concebido em iniqüidades, e minha mãe
concebeu-me no pecado.
O mal que há em mim vem da raiz. É o pecado original
de que sou portador. Minha mãe concebeu-me no pecado
original.
Meu Deus, é verdade, dei consentimento a meus próprios
pecados, mas tende pena de mim. Permiti que, envergonhado,
acanhado, humilhado, murmure em meu favor
uma atenuante que já conheceis: fui gerado nas más tendências,
nos defeitos naturais que o pecado original coloca
no homem, e, em virtude disso, tenho inclinação para
o mal. Cedi a essa inclinação e aqui estou para pedir perdão.
Mas lembrai-Vos de que o primeiro impulso me veio
de uma coisa da qual não tenho culpa.
Eis que Tu amaste a verdade, e me revelaste o segredo e o
mistério da tua sabedoria.
Com o arrependimento, começa
a transparecer, de dentro
das trevas do pecado, a alvura
da alma perdoada
Aqui o Salmista sublinha: “Eis que Tu amaste a verdade”,
como quem diz:
Fui eu quem não amou a verdade. Fui adúltero, e o
adultério vem carregado de mentira. Essa mentira, eu a
cometi, não amei a verdade. Que diferença, ó Deus, entre
Vós, sentado num trono carregado pelos Querubins e
pelos Serafins, e eu mentiroso!
“Deus odeia a boca mentirosa”, diz a Escritura. Uma
dessas bocas é a minha.
Em vez de me servir da
palavra que dais a cada
homem para dizer a verdade,
utilizei-me de
meus lábios pecadores,
de minha voz prevaricadora,
para mentir. É
tão nobre comunicar o
próprio pensamento, comunicar a verdade a um outro
que também diz a verdade! E como é vil os homens se entreterem
na mentira, se entreterem no pecado! Que indignidade!
Esse indigno sou eu, meu Deus. Fiz isso diante
de Vós.
O perdão, a purificação e a exultação
A esta altura, o pecador já se acusou largamente e vemos
começar a transparecer de dentro das trevas do pecado
a alvura da alma perdoada:
Tu me aspergirás com o hissope, e serei purificado; lavarme-ás,
e me tornarei mais branco que a neve.
Dizer a Deus: “Vós fareis isso...”, já é um ato de confiança.
É dizer-Lhe: “Vós vencereis, com vossa misericórdia,
o meu pecado e eu me tornarei mais alvo do que a neve.
Aspergir-me-ás com o hissope e ficarei limpo, ficarei de
uma alvura cintilante, de uma alvura quase capaz de ferir
a vista.”
O porco, o nauseabundo, está agora perfumado
como uma flor. É o perdão de Deus que baixou sobre
ele.
7

DR. PLINIO COMENTA...
Tu me farás ouvir uma palavra de gozo e de alegria, e se
regozijarão os meus ossos humilhados.
Expressão muito bonita. No latim, “et exultabunt ossa
humiliata” — os meus ossos humilhados exultarão. Significa
dizer: “Estava humilhado e envergonhado, pelo meu
pecado, até os ossos”.
Imaginem uma pessoa que está com tanto temor que
este a faz trepidar até aos ossos, e ouve uma palavra de
perdão. Então o bem-estar, a suavidade, a alegria penetram
também até seus ossos.
O pecador diz a Deus: “Quando Vós me disserdes essa
palavra de perdão, os meus ossos humilhados pelo pecado,
humilhados pela contrição, esses ossos exultarão”.
Completai vossa obra: dai-me um coração
puro e um espírito magnânimo
Aparta o teu rosto dos meus pecados, e apaga todas as
minhas iniqüidades.
É muito interessante a formulação deste pedido. O
Salmista diz: “Aparta teu rosto dos meus pecados”, e não:
“Aparta teu rosto de mim”.
Como quem suplica: “Limpai meu rosto, para que possais
olhá-lo sem náusea, sem horror, para que ele possa
ser um reflexo de vossa suprema beleza”.
Cria em mim, ó Deus, um coração puro...
Já é a descrição da alma que se regenera.
O pecador pede a Deus um coração
puro, dizendo: “Meu coração não
vale mais nada, não era nada, mas
Vós me limpastes. Completai vossa
obra, fazei de meu coração um coração
puro”.
... e renova nas minhas entranhas
um espírito reto.
Ou seja, ele pede para renovar
aquilo que ele já não tinha mais. Como
pecador, ele sabe que ficou com
o espírito torto, mas pede a Deus:
“Dai-me, por vossa graça, um amor
novo às coisas retas, ao estado de
graça. Renovai nas minhas entranhas
um espírito tão reto que minha emenda
seja completa, vá até onde possa ir,
chegue ao meu mais íntimo. Se Vós
renovais nas minhas entranhas o espírito
reto, volto a ser o velho David,
amigo vosso”.
“Limpai meu rosto,
ó Deus, para que
ele possa ser um
reflexo de vossa
suprema beleza!”
À esquerda, “David recebe Betsabé” —
Tapeçaria do Museu do Escorial
8

Não me arremesses de tua presença,
e não tires de mim o teu espírito
santo.
Depois de ter pedido tudo isso,
fica ainda com medo: “Mas quem
sabe?... Estarei tão arrependido
como é preciso para que Ele me
perdoe? Será que Ele já me perdoou
mesmo?”
Dá-me a alegria da tua salvação,
e conforta-me com um espírito
magnânimo.
Ele pede um espírito magnânimo.
Nada de coisas tacanhinhas,
pequenininhas, banais, de todos
os dias. Nada de ser o homem
medíocre e banal, trivial, que se
preocupa só com seu biscoitinho,
com seu lanchezinho, com seu
chinelo, com seu conforto. O homem
medíocre não tem esse espírito
magnânimo de que fala o
salmo.
“Arrependimento do filho pródigo” (Museu do Prado - Madri)
O pecador nauseabundo se sente agora perfumado como uma flor,
porque o perdão de Deus desceu sobre ele
Uma retribuição a
Deus: fazer apostolado
Ensinarei aos iníquos os teus caminhos, e os ímpios se
converterão a Ti.
Se me fizerdes, ó Deus, todos esses benefícios que estou
pedindo, então eu também serei de alguma utilidade
para vossa glória. Ensinarei aos ímpios a virtude, farei
apostolado junto a
eles.
Tarefa árdua esta,
desagradável, que põe
às vezes em brasas e
chamas o respeito humano,
mas ele o promete!
Ele foi perdoado,
lavado, reintroduzido
no amor de Deus. E sabe que Deus deseja tanto a salvação
de cada um que quer o mesmo para todos os homens.
Sabe, portanto, que ele agradará altamente a
Deus se fizer pelo pecador o que Deus fez por ele, e
por isto promete: “Ensinarei aos ímpios os vossos caminhos”.
Acho de uma sonoridade muito bonita a frase latina:
et impii ad te convertentur. Quer dizer: os ímpios, os homens
de má vida, os homens de má doutrina, se voltarão
para ti, ó Deus, se converterão. É uma promessa feita:
retribuir entregando a Deus um mundo convertido. No
meu modo de sentir, é de uma grande beleza.
Uma recordação pessoal e um convite
"Nossa Senhora teve pena de mim
e me abriu os olhos; li por
coincidência este salmo, senti-me
tocado a fundo e me converti"
Não posso deixar de acrescentar aqui uma recordação
pessoal cheia de gratidão, a propósito deste salmo.
Em certo momento
de minha infância, andei
mal. Nossa Senhora
teve pena de mim e me
abriu os olhos; li por
coincidência este salmo,
senti-me tocado a fundo
e me converti. Não
deixo de agradecer por
isso a Nossa Senhora.
Convido-os, quanto às suas vidas individuais, a fazerem
o mesmo.
Se alguém alguma vez andou mal — e quem é que não
andou mal?— a solução é ajoelhar-se, pedir perdão a
Nossa Senhora e dizer-Lhe:
“Eu vou batalhar para o triunfo de vosso reino, vou
ensinar aos ímpios as vossas vias e eles se converterão a
Vós. Vós dominareis o mundo, ó minha Mãe, porque
lutarei por Vós, e toda a força que Vós me derdes será
gasta inexoravelmente em vencê-lo.” !
9

DONA LUCILIA

Mais uma vez,
o “filhão” na Europa...
Não muito tempo após a mudança de Dª Lucilia
para o novo apartamento, enquanto ela ainda
acompanhava os últimos retoques na sua decoração,
foi surpreendida por outro hiato no convívio com
Dr. Plinio. A consolá-la, restava-lhe o aconchego do lar
tão carinhosamente preparado por seu filho. Assim, logo
a princípio, aquelas abençoadas paredes seriam marcadas
pela resignação de Dª Lucilia.
Outro sacrifício pela causa católica
Da anterior estadia de Dr. Plinio na Europa resultaram
promissores contatos, que davam esperança de
frutificação para a causa católica. Por isso julgou ele
necessário estreitar os laços estabelecidos em 1950
e tentar ampliá-los ainda mais.
O esforço apostólico realizado nessas viagens
e as confiantes orações de Dª Lucilia para que
seu filho fosse bem sucedido desabrochariam
anos mais tarde em valiosos e duradouros re-
sultados. A Dª Lucilia seria difícil imaginar, naquela
ocasião, que o sofrimento pedido a ela pela Providência
alcançaria graças abundantes para um apostolado de êxito
então inverossímil.
Tal como na viagem anterior, Dr. Plinio achou melhor
nada contar a sua mãe. Dr. João Paulo, Dª Rosée e os parentes
mais próximos só lhe dariam a notícia quando, de
Paris, recebessem uma comunicação dele. O “destino” de
Dr. Plinio seria desta vez São Lourenço, em Minas Gerais,
onde faria uma temporada de repouso. Filho carinhoso,
deixou prontas quatro afetuosas cartas a serem entregues a
sua mãe, como se tivessem sido enviadas daquela estância.
Terá Dª Lucilia notado uma maior efusão nas manifestações
de amor filial, quando Dr. Plinio dela se despediu
naquela fria manhã de junho? Em qualquer caso, seu maternal
coração o acompanhou passo a passo com suas
bênçãos, desde o momento em que, indo com ele até a saída
do apartamento, viu-o entrando no elevador. O ruído da
porta que se fechava marcava uma nova separação.
Com as vistas postas na imagem do Sagrado Coração
de Jesus, ela entregou-se empenhadamente às orações pelo
bom êxito da viagem, confiando ao Divino Redentor suas
apreensões, pois... uma vez mais seu coração lhe dizia que
talvez Dr. Plinio estivesse partindo para bem mais longe
do que anunciara.
A fim de amenizar o
sofrimento de Dª Lucilia com
mais uma separação, Dr.
Plinio deixou a entender que
iria para São Lourenço, de
onde enviou quatro afetuosas
cartas à sua mãe...
Na página anterior, Dª Lucilia na
década de 1950; à esquerda,
fac-símiles das referidas cartas
11

DONA LUCILIA
Cartas de “São Lourenço”
Dias depois, tendo Dª Rosée recebido
um telegrama no qual Dr. Plinio
comunicava ter chegado bem a Paris,
apesar de um atraso em Dakar, quis logo
dar a sua mãe a boa nova.
Em carta do dia 12 de junho, Dr. João
Paulo conta a seu filho como Dª Lucilia
recebeu a notícia. Logo que tomou conhecimento
da verdade inteira, ela censurou
atenciosamente seu esposo por
não a ter colocado a par da viagem, e
passou a derramar copiosas e entristecidas
lágrimas. E assim prosseguia Dr.
João Paulo:
Depois lhe passei as cartas que deveriam
ter vindo de São Lourenço; leu-as
todas imediatamente e as guardou. Seguise
a visita das irmãs, da Dora, etc. etc., e
tudo entrou em fase de calma. Lembraram-lhe
que a viagem te seria muito proveitosa
ainda sob o ponto de vista da tua
saúde; como disse Camões: depois de procelosas
tempestades, noturnas sombras e
sibilantes ventos, trouxe a manhã serena
claridade, esperança de porto e salvamento.
Em suma, voltou tudo ao normal. Hoje,
dia do Corpus Christi, assistimos à missa
de praxe e aguardamos a hora para
ver a procissão na cidade.
A leitura das cartas do “filhão querido”
aliviou-a um pouco do pesar intenso
de seu coração, pois recordavam a felicidade
que lhe pervadia a alma durante
as prosinhas com ele:
Luzinha querida,
Tenho gostado bastante daqui, onde
trato de repousar o mais possível, e tirar todo o proveito para
minha saúde. Estou persuadido de que São Lourenço tem
águas excelentes para mim. Dou-me muito bem com elas.
Sinto muita falta, é claro, da minha Lú querida, lamentando
não poder trazê-la no bolso... como a trago no coração.
Mande dizer-me como estão as coisas: isto é, se a Lú tem
tratado de deitar cedo, dormir bastante, levar uma vida bem
tranqüila, e ir a alguns cinemas.
Mande contar-me também como vai nossa deliciosa casa,
e como vão seus freqüentadores. Não preciso dizer-lhe que
quero, especialmente, notícias de Papai, Rosée, Maria Alice.
Com mil beijos, pede-lhe a bênção o filho que a respeita e
quer tanto quanto se pode querer alguém.
Plinio
Dr. Plinio em 1952
As expressivas manifestações de afeto que Dr. Plinio empregava
em suas cartas reconfortavam, em boa medida, Dª
Lucilia da privação da presença dele, e se não podiam “estar
juntos e olhar-se”, ficava por escrito o “quererse bem”.
Manguinha do fundo de meu coração
Como vai a Senhora? Estou com imensas saudades suas,
e desejoso de voltar logo pra junto da “saia da Mãe”. E como
vai Papai? E a vidinha da Lú, como vai? Juízo? Horários?
Muito sono?
Por aqui, continuo aproveitando todas as ocasiões para me
refazer dos cansaços de São Paulo. O clima é ótimo, a alimentação
também, enfim, está tudo a meu contento, ou pelo
menos estaria se a Lú estivesse a meu lado.
Mande-me sempre notícias suas. Quero saber de tudo,
inclusive dos sonhos, dos pesadelos, dos incidentes na rua,
12

etc. Enfim, tudo quanto se relaciona com minha marquesa
me interessa.
Mil beijos, meu amor. Reze por mim. Do filho que lhe
pede a benção, e que certamente quer MUITO MAIS à Senhora,
do que a Senhora o quer.
Plinio
Duas cartas não bastariam para esgotar o que o amor
filial teria a dizer a uma mãe? Quiçá, mas em se tratando
de Dª Lucilia, sua benevolência inspirava palavras sempre
novas de carinho e retribuição.
Mãezinha, meu amor,
Por aqui, vai tudo continuando normalmente, como não
poderia deixar de ser.
Só o que não está normal é que tenho umas saudades
enormes da minha Lú, com vontade de mandar um paraquedista
confiscá-la à força, e trazê-la para cá.
Papai vai bem? E nosso “palácio”? Tudo em ordem? O
elevador não tem enguiçado? Tem havido bastante água
quente para os banhos da Marquesa?
Não estou familiarizado com esta pífia máquina de escrever
e, por isto, cometo erros de toda a ordem. Entretanto, sempre
dá para amparar minha preguiça de escrever à mão.
Mil beijos, minha querida. Juízo, juízo, muita água da Prata,
muito sono, distrações, muita oração: é o meu programa
para a Lú querida.
Não imagina quantas saudades tenho de minha Manguinha.
Envia-lhe um milhão de beijos, e pede sua bênção, o
filho que a quer e respeita imensissimamente.
Plinio.
E, por fim, a última das cartas supostamente de São
Lourenço, vinha coroar com especial benquerença as atenções
que Dr. Plinio, como extremoso filho, tivera antes de
viajar:
Lú, minha flor do coração,
Vai passando o tempo, e eu sempre com mais saudades
da Senhora. De minha parte, continuo indo muito bem. E
a Senhora? E o que me conta de Papai, de Rosée, de Maria
Alice?
Tenho o projeto de a trazer por aqui, quando vier de outra
vez. Mande-me dizer detalhadamente como está, o que
tem feito, pensado, sentido, sonhado: quero saber de tudo
ponto por ponto. E se tiver saído um pesadelo complicado,
em que entra um folhetim inteiro, mande dizê-lo também.
Mil abraços e beijos. Pede sua bênção o filho que a quer
sempre mais e mais
Plinio
“O Divino Espírito Santo estará
sempre em ti”
Enquanto não chegassem as primeiras cartas da Europa,
Dª Lucilia por certo preencheria os intervalos dos
seus longos períodos de oração com a leitura das que Dr.
Plinio deixara antes de partir. Com isso, algo da presença
dele se fazia sentir, e mais fácil se tornava suportar com
resignação as saudades do convívio. Mas, para seu amor
materno, isto não bastava. Queria logo travar contato epistolar
com o estremecido filho.
As Termas de
Montecattini, na Itália
Desejosa de que seu
filho desfrutasse dos
benefícios que essa
famosa estação de
águas traria à saúde
dele, Dª Lucilia não se
esqueceu de
recomendá-la logo na
primeira carta que
enviou a Dr. Plinio
13

DONA LUCILIA
São Paulo — 13-6-952
Filho querido de meu coração!
Que Deus te abençoe pelo bom êxito do “logro” que me
pregaste!
Só no dia 10 Rosée trouxe os telegramas de Dakar e o de
Paris , e na paz, apesar de tudo...
Dei em primeiro lugar, graças a Deus pela felicidade da
apavorante travessia, e depois, emocionadíssima, não podia
dar crédito a tudo o que seu pai, Rosée e Maria Alice me
diziam, e me exasperava a idéia de passar três longos meses
sem te ver! — Procuro enfim, consolar-me com a certeza de
quão benéfica te será esta viagem para tua saúde, estudos e
observações. — Seria tão bom se pudesses passar uns vinte
dias em Monte Cattini¹! É essa a terceira vez que tento escrever-te;
mas tenho tido a casa cheia, a seu pedido, vê-se, —
e... um beijo por tudo! Rosée tem vindo duas vezes por dia,
e até jantou duas vezes aqui, e tem também me trazido toda
a sorte de doces, para que não me preocupe com as sobremesas,
e para grande gáudio da cozinheira. Enquanto não
estiveres de volta, não terei gosto para fazer cousa alguma, só
procuro boas receitas.
Quanto ao money... faço como da outra vez: economizo
tudo para você, tirando o estrito possível, se for necessário;
de sorte que, se precisares, é só telegrafar.
Peço-te com insistência uma cousa: manda dizer uma
missa, e acender uma boa vela por Rosée no altar de Nossa
Senhora de Begoña na Espanha, para aumentar a sua fé, e
pela sua saúde e felicidade. Ela está muito magra e pálida.
Fui ontem à missa, comunguei, e acompanhei parte da
procissão do Santíssimo, até a Catedral, tudo por sua intenção....
ah, meu filho querido... as saudades são tantas!
Continuo firme nas minhas ladainhas e terços ao meu
amantíssimo Sagrado Coração de Jesus, e à Virgem Santíssima
aos quais te confiei ao nasceres, e tenho fé, o Divino
Espirito Santo, estará sempre em ti, que bem o mereces, filho
querido! Despeço-me enviando-te minhas bênçãos, muitos
beijos e abraços afetuosos.
De tua mamãe,
Lucilia.
(Transcrito, com adaptações, da
obra “Dona Lucilia”, de João S. Clá
Dias)
1 ) Estação de águas na Itália.
Fac-símiles de uma das cartas que
Dª Lucilia enviou a
Dr. Plinio na Europa, em 1952
14

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
O CISMA DA INGLATERRA
refletido em
ambientes,
personagens
e símbolos
São Tomás Morus
Henrique VIII
C
omentando o filme “O homem que não vendeu sua alma” (¹) — sobre a vida de São
Tomás Morus, martirizado em 1535, em defesa do primado do Papa contra as pretensões
do Rei Henrique VIII — Dr. Plinio nos conduz por uma elevada análise da
História.
15

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Procuremos colocar diante
de nossos olhos alguns aspectos
do filme que nos tornam
mais presentes a atmosfera, as
particularidades e circunstâncias da
época, refletindo o que considero
“Ambientes, costumes, civilizações” ².
Antes de tudo, chamo a atenção
para o seu lado simbólico, expresso de
maneira muito fina e atraente. Por
exemplo, logo no início, vêem-se alguns
marrecos voando sobre o Rio
Tâmisa, meio dispersos no céu. De repente,
um deles faz movimento mais
intenso numa direção e todos os outros
o seguem. Esta cena — na aparência
um incidente — tem um sentido
simbólico. Ela insinua a versatilidade
dos homens, assinalada pela versatilidade
de certos animais gregários
que vão indo sem rumo e, de súbito,
um ou dois tomam determinado caminho,
acompanhados pelos demais.
É bem este o papel que o rei representa
no filme. Nação católica, a Inglaterra
seguia seu curso. Mas, em
determinado momento, por uma veleidade
qualquer, Henrique VIII muda
de atitude, e com essa transformação,
o país inteiro abandona a Santa
Igreja.
Com efeito, no século XVI a Idade
Média estava acabando de desaparecer,
e com a morte de São Tomás
Morus, a monarquia orgânica também
deixaria de existir. Esta se baseava
no princípio da subsidiariedade, segundo
o qual cada corpo social deve
Com a morte de
São Tomás Morus
a monarquia
orgânica deixaria
de existir
na Inglaterra
O desejo de liquidar as
organicidades
Havia, porém, um sentido mais
profundo para essa mudança.
tirar de si mesmo a solução de seus
respectivos problemas, sendo apoiado
pelo corpo superior apenas na medida
em que não for capaz de resolver
suas dificuldades.
Assim, na Europa medieval cada
região e cada cidade possuía suas leis,
instituições, vida e costumes próprios,
o mesmo se dando com as corporações
de ofício dentro das cidades, assim
como com os pequenos feudos encaixados
em feudos maiores. Os grandes
só intervinham na existência dos
pequenos para remediar as violaçoes
da Lei de Deus e dos princípios da
civilização cristã, ou para sustentá-los
quando por si mesmos não podiam
fazê-lo.
Acima dessa cadeia de subsidiariedades
estava o Rei, que exercia o
mesmo princípio em relação a todos
os seus menores. Ele era o mantenedor
de todas as autonomias e liberdades,
como era também o coordenador
e o estimulador de todas as
atividades gerais de seu reino.
Entre essas autonomias, a maior e
mais notável era a da Igreja. E quando
se trata da Esposa Mística de Cristo
não se poder falar em autonomia,
mas de soberania. A Igreja é uma entidade
soberana tanto quanto o Estado,
e Ela, na sua esfera própria, não pode
absolutamente ser governada pelo rei.
Ora, com a decadência da Idade
Média, os reis começaram a se tornar
absolutos, tomando como modelos
os imperadores
romanos,
verdadeiros
déspotas. E
com a mania
de voltar às
fontes romanas,
passaram
a eliminar todas
as autonomias
inferiores, jogando-se particularmente
contra a soberania da Igreja.
Eles não A queriam como força
superior — na sua esfera própria —
ao poder temporal, e, portanto, independente
do Estado, mas como instrumento
para o governo do país.
16

Seguindo essa tendência, Henrique
VIII declarou a igreja da Inglaterra
separada de Roma, chamando
para si a suprema autoridade também
na esfera eclesiástica. Com isso ele
atingia seu objetivo, ou seja, o domínio
pleno e absoluto sobre todo o país.
Esse foi o fato trágico que se passou
na Inglaterra daquele tempo.
A Cristandade em agonia
simbolizada por São
Tomás Morus
Voltando à análise do filme, percebemos
nele um espetáculo de “ambientes
e costumes” que apresenta
ao pisar inconsideradamente na lama,
olha para eles e solta uma gargalhada.
E todos respondem com gargalhadas.
Eles não estavam achando graça
em nada, mas riam porque o monarca
os fitou com ferocidade, como quem
diz: “Riam, porque eu quero que vocês
riam”. E todos obedecem porque
o Rei lhes dava uma vida alegre, luxuosa,
cômoda, gostosa e brilhante,
em que eles se compraziam.
Nessa cena aparece o aspecto revolucionário
da corte, que começa a
perder o sentido do dever, porque
perdia o sentido da Religião: onde
morre este, aquele desaparece por
completo. E aí se manifesta, também,
Pouco adiante, vê-se a cena dos fidalgos
na casa de Morus, conversando
com a família. Quando o Rei decidiu
sair, eles o seguiram sem se despedir
do anfitrião, porque perceberam
que este tinha brigado com Henrique
VIII. É o modo absolutista, revolucionário,
de viver a instituição da
monarquia. Portanto, algo degradante.
O mesmo se nota na cena precedente,
em que o Rei e Tomás Morus
conversam sozinhos no jardim. Henrique
VIII tenta induzi-lo a aceitar
seu divórcio, tomando atitudes muito
variáveis. Ora procura ameaçá-lo, ora
assume ares de grande intimidade,
como quem o respeita. Depois, com
maneiras de crápula, tenta debochar
do seu interlocutor, querendo colocá-lo
na alternativa de romper com
ele ou acompanhá-lo na aceitação do
pecado.
ainda muitos aspectos
medievais, misturados
a outros de
cunho renascentista.
Donde uns contrastes
chocantes
de lados simpáticos
e antipáticos — digo
mais, revolucionários
e contra-revolucionários³
— que cercam a atmosfera
da coroa inglesa.
Então, na cena da chegada de Henrique
VIII à casa de São Tomás Morus,
aquele tipo do Rei absoluto que
pula como um porco para fora do barco,
metendo os pés no lodo, é um tirano
dos fidalgos que o acompanham.
Depois de ver que fez uma asneira
aquele domínio dos reis sobre os nobres,
simbolizado pelos marrecos do
início do filme.
Modelo de fidalgo
católico, sabia
que devia obedecer
antes à Lei de
Deus que ao seu Rei
E se percebe em Tomás Morus o tipo
do cortesão medieval, sério, digno,
inteligente, composto — ao contrário
dos outros cortesãos, homens sem
compostura nem dignidade — fiel à
tradição católica de respeito para com
o seu rei, mas de respeito também para
com a sua própria consciência. Ele
tem noção da existência da regra divina,
superior à humana, que deve ser
obedecida acima de qualquer coisa.
Ora, no diálogo do jardim abordase
a questão do casamento do Rei. A
Rainha, Catarina de Aragão, tinha
sido esposa do falecido irmão dele.
Então Henrique VIII, usando de um
sofisma barato, diz que não podia ter
se casado validamente com a viúva
do irmão.
A tática de Tómas Morus, por sua
vez, é de uma frieza política e bem cal-
17

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
culada. Não adianta um só passo, espera
o Rei chegar ao ponto e, no momento
de se pronunciar, apenas diz:
— Não posso. Quanto a isso, dependo
do Papa.
Vem a saída débil do Rei:
— Eu lá preciso do Papa para me
dizer se estou em pecado ou não?
De fato, ele só necessitava do Papa
para anular o seu casamento. E o
diálogo composto pelo roteirista do
filme está primorosamente tecido, de
maneira a caracterizar os personagens.
Então o Rei faz o cerco dele,
uma verdadeira guerra de nervos bem
planejada: ora agrados exagerados,
ora ameaça de chacal; ora se mostra
como tendo grande esperança numa
solução, ora com uma forte tentação
de desespero. E a personalidade do
rei é inteira calculada nessa perspectiva
de antagonismos, é um homem
todo feito de contradições.
Elementos de grandeza e
sacralidade
Outros interessantes aspectos do
filme merecem ser considerados.
Rei à casa de Tómas Morus. O barco
que traz o monarca é estupendo, de
madeira ricamente entalhada, tendo
na proa a escultura de um animal mitológico
que parece segurar toda a natureza
com a mão, e por isso se acha
Dentro do horror
da apostasia, um
“canto de cisne”,
o perfume da última
cerimônia católica
na ponta como extraordinária figura
dominadora. Henrique VIII vem sentado
debaixo de um magnífico dossel,
cercado pelos numerosos cortesãos
que fazem sala para ele. Quando
o barco aporta, o Rei se ergue, os
remadores levantam os remos, que
se pensava serem inteiramente brancos,
e, de repente, vê-se que as extremidades
espalmadas são vermelhas.
Todos permanecem eretos até o soberano
descer.
Outro trecho igualmente muito bonito
como decoração tradicional, evoca
um episódio tristíssimo: o momento
em que os bispos da Inglaterra
aceitam a supremacia do Rei sobre a
Igreja. Começa a tocar um sino, entram
vários prelados em cortejo, paramentados
de acordo com a sua dignidade,
e se formam sobre um alto
estrado. Atrás deles se vê um grande
Crucifixo. Dali a instantes surge um
arauto do Rei e anuncia que este exigia
a separação de Roma. Nesse momento
o filme focaliza os rostos dos
bispos, com expressões de dúvida e
hesitação...
Do lado “Ambientes e Costumes”,
esta cena de apostasia nos faz compreender
a bela e dramática história
da Igreja na Inglaterra. Assim
como, segundo narram as lendas
mitológicas, o cisne proferia a sua
mais bonita canção no momento de
morrer — o chamado “canto do cisne”
— assim se pode dizer que aquele
episódio foi o “canto do cisne”
da Igreja na Inglaterra. Na hora de
expirar, ainda deitava o perfume de
sua última cerimônia, maravilhosamente
linda, dentro do horror que
se praticava.
Tome-se, por exemplo, os trajes do
Cardeal Wolsey. Enquanto tais, são
de uma magnificência que exprime
de modo esplêndido a dignidade cardinalícia
e a nobreza dos que são os
primeiros suportes do Papa.
Bela também, sob diverso ponto de
vista, é a mesma cena da chegada do
A cena é de uma grandeza, de uma
seriedade, numa palavra, de uma sacralidade
verdadeiramente estupenda!
Um “canto de cisne”
O filme se “escurece”: o
processo
A partir do momento em que São
Tómas Morus se demite do cargo de
Chanceler do Reino, o filme passa a
ser escuro, transcorrendo em ambientes
pequenos.
18

No julgamento,
São Tomás Morus
aparece como
um homem
completamente só;
todos votaram
a sua morte
distância ainda maior, o réu vai diminuindo
e se apagando.
Poder-se-ia desenvolver toda uma
teoria das distâncias, ligada ao porte,
ao tom da voz, à elevação do que
Morus diz, a convicção com que ele
fala e a dramaticidade do julgamento.
Um conteúdo dramático aumenta
a necessidade de distância. Pelo
contrário, se ele estivesse sendo julgado
por um crime passível de seis
meses de prisão, aquele espaço seria
ridículo. Para um homem prestes a
receber a pena de morte, é uma bela
distância, adequada ao ator, ao contexto
dentro do qual ele falava e ao
tema que estava sendo tratado.
“Bonum” e “verum”
separados do
“pulchrum”
O escritório do Cromwell, por
exemplo, é um pequeno porão onde
se faz a contabilidade do palácio,
sem nada da instalação digna de um
ministro de um grande reino.
Já na cena do processo, a fita decai
bruscamente. Dir-se-ia ter entrado
outro diretor, e todo o ambiente
— que é o objeto de nossa preocupação
— passa a ser sem graça, sem
interesse, enquanto, pelo contrário,
a parte de narração toma importância.
O filme torna-se mais teatro que
cinema, onde os diálogos primam sobre
os cenários e os jogos fisionômicos.
Os personagens são todos melados
e exagerados, como o Cromwell,
que representa de maneira demasiada
a traição e a brutalidade. Há uma
coerência, sim, entre o físico dele e a
sua oratória de acusação. A voz é
vulgarmente sonora, ou melhor, sonoramente
vulgar.
A cadeira de São Tomás Morus
está colocada a uma bonita distância
dos três dignitários, assentados sob
um dossel e um vitral. O problema
distância reveste-se de uma importância
peculiar, porque confere a verdadeira
dimensão à solenidade da
cena. Quanto maior a distância, mais
grave é a situação do réu, maior a imponência,
e tanto mais a cena ganha
em esplendor. Mas, passando-se dessa
medida imponderável — toda ela
dependendo de senso — para uma
Aí nos deparamos com São Tomás
enquanto homem completamente só.
Ele discute com uma lógica tal que encosta
todos os seus acusadores na parede.
Em vários momentos, as pessoas
ficam sem saber o que dizer, e algumas
até começam a dar razão a ele. Porém,
no fim todos votam a sua morte.
Fica-me a lembrança do belo traje
do homem que traiu São Tomás Morus.
Tenho a impressão de que cada
povo possui um talento especial para
manusear determinada cor ou grupo
de cores. O francês, por exemplo, com
o bleu de roi, o ouro sobre azul. Os
ingleses, no meu entender, dominam
o verde. Em primeiro lugar, o dos
seus gramados, simplesmente fenomenais.
Eles plantam esmeraldas! E
tiveram a maestria de fazer jardins
bastante simples, imensos, às vezes
sem flores nem adornos, apenas o
verde. Mas, quem tem aquele verde,
tem também o direito e até o dever
de proceder assim.
E a beleza da vestimenta do traidor
está nos seus vários tons de verde,
combinando com a cor dos olhos dele
e o seu modo de ser. Ele é esbelto,
um pouco elegante de atitudes, vivo
e sabe movimentar-se de maneira a
tirar dos verdes todos os matizes possíveis.
É, de longe, o personagem mais
decorativo da cena inteira.
Agora, esse verde é posto intencionalmente
na roupa do traidor, para
acentuar o conflito entre o verum
e o bonum de um lado, e o pulchrum
de outro. É como um punhal que penetra
na carne para dividi-la. O espí-
19

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
rito desprevenido fica sem coragem
de elogiar o verde, por repulsa à traição.
Entretanto, é preciso saber desprezar
a traição e dizer: “Pena que
esse verde não seja para ornar um varão
de Deus!”
Mas, note-se, não qualquer varão
de Deus. Tem de ser um inglês, porque
para este é que o verde cairia
bem.
O martírio: algo voltará
No fim, a cena do carrasco. Este é
apresentado ali do mesmo jeito como
o viam na Idade Média, isto é, um
executor a mando do Estado. Donde
aquela atitude característica que nos
causa uma espécie de arrepio. Além
disso, os outros aspectos da cena eram
rigorosamente fiéis à realidade da
época, inclusive a forma do machado
usado para decapitar São Tomás Morus,
e o fato de o carrasco se ajoelhar
pedindo que a vítima o perdoe por
matá-la. Era uma antiga tradição, uma
forma de caridade cristã, como quem
serviço manual, ainda que seja o de
pôr termo à existência do condenado.
A cena em que o carrasco abre a
camisa de Morus está bem executada,
com uma certa brutalidade de
quem prepara o outro para a morte:
“Agora se cumprirá o seu destino, e
sobre você cairá a cólera do Rei”. Ele
Personificava o que
havia de bom
no país inteiro; sua
fidelidade não
permitiu que
o caniço fosse por
completo quebrado
morre com um só golpe de machado
e termina a história de São Tomás
Morus.
Termina? Não. Ele personificava
o que havia de bom no país inteiro.
Quebrado esse homem, quebrar-se-ia
não permitiu que o caniço fosse por
completo quebrado.
Concluo esses comentários lembrando
que há uma particularidade
na vida de São Tomás Morus não explicada,
nem no filme nem nas biografias
do santo. Ele previa a aproximação
de sua morte e, entretanto,
não tentou fugir para a França, como
fizeram muitos outros ingleses ameaçados.
Por que não procurou se subtrair
à vingança do Rei?
Não sabemos. Contudo, haveria
uma explicação à altura dele. Era
bom que o seu sangue fosse vertido
em cima desse crime, para que, consumada
a maldade, um resto permanecesse:
este mesmo sangue de um
mártir católico, semente e promessa
de futuros dias de glória
para a Igreja na Inglaterra. Algo
voltará.
Eis o fundo da história de
São Tomás Morus.
diz: “Se esta sentença é injusta, em
nome dos homens eu lhe peço perdão,
antes de tirar-lhe a vida”.
Tomás Morus o perdoa e lhe dá
uma gratificação em moedas, num
gesto que encerra grande nobreza,
sem deixar de ser tremendo: é a idéia
cavalheiresca de recompensar todo
o país. Porém, uma vez que o homem
não se quebrou, quebra-se o resto?
Sim, mas a nação fica como um caniço
partido, embora não inteiramente
cortado. Então podemos dizer que,
se hoje o anglicanismo ainda conserva
pompas, ritos e cultos parecidos
com os da Igreja Católica, é porque
a fidelidade de São Tomás Morus
1 “A Man for all Seasons”, EUA, 1966.
2 Assim se intitulava uma seção do antigo
jornal “Catolicismo” escrita por
Dr. Plinio.
3 As palavras “revolucionários” e “contra-revolucionários”,
têm o sentido
que Dr. Plinio lhes deu em “Revolução
e Contra-Revolução”, de
1959.
20

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
“A Visitação”,
por Fra Angélico
O Magnificat, hino de sabedoria,
humildade e grandeza
Único cântico que se sabe proferido por Nossa Senhora em sua vida terrena, o
“Magnificat” despertava na alma de Dr. Plinio enlevadas considerações que ele,
em mais de uma ocasião, comprouve-se em transmitir a seus jovens discípulos. Como
essas, que abaixo transcrevemos.
Entoado por Nossa Senhora
no encontro com Santa Isabel,
o Magnificat é um maravilhoso
hino inspirado pelo Altíssimo,
é Deus cantando sua própria gló-
ria pelos lábios da mais amada das suas
filhas. É, também, uma linda mensagem,
coerente, lógica e séria, que Ele
transmitiu a todos os homens de todos
os séculos, pela voz virginal de Maria.
O cântico se inicia com a palavra
Magnificat — do latim magnus, isto
é, grande — para enaltecer Aquele
que é a Grandeza personificada, reconhecendo
que Deus merece este
21

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
superlativo de louvor e de honra na
sua glória extrínseca, passível de crescimento,
por haver realizado n’Ela,
Virgem bendita, o cumprimento da
maior e mais alvissareira promessa
divina feita à humanidade: a Encarnação
do Verbo.
A exultação em Deus, seu
Salvador
Então a alma d’Ela se apressa em
extravasar o seu sentimento de profunda
gratidão, proclamando como o
Senhor assim se revelava o magno
por excelência.
Em seguida, vem a alegria: Et exsultavit
spiritus meus in Deo salutari
meo — “E o meu espírito exulta!”
Exultar é sentir um júbilo intenso,
e não uma qualquer satisfação, como
a que poderia experimentar alguém
se soubesse que os seus investimentos
renderam um pouco
além do esperado. Esta seria
uma alegria pequena, perto
daquela que se exprime
pela palavra “exultação”.
Por isso Nossa Senhora
a emprega, para significar
como seu espírito
transbordou de gáudio em relação a
Deus, o seu magnífico Salvador.
Essa felicidade se mostra tanto
mais intensa quanto, conforme o pensamento
que se completa no versículo
seguinte, Ela considera a sua pequenez
e vê como Deus a salvou de
modo extraordinário, super-excelente,
não só fazendo d’Ela a Mãe do
Verbo Encarnado, mas dispondo que
Ela tivesse em toda a existência de
Nosso Senhor Jesus Cristo o papel
admirável que sabemos.
Legítima alegria por ter
sido engrandecida
Depois de afirmar a sua exultação,
a Santíssima Virgem manifesta então
o motivo dessa imensa alegria: Quia
respexit humilitatem ancillae suae —
“porque Deus olhou para a humildade
da sua Serva”. Em conseqüência
dessa atenção do Senhor para com
Ela, ecce enim ex hoc beatam me dicent
omnes generationes, eis que “todas
as gerações”, isto é, todos os homens
até o fim do mundo, vão por
sua vez enaltecê-La, chamando-A
“bem-aventurada”.
Quia fecit mihi magna
qui potens est —
“porque me fez grande
Aquele que é po-

deroso”. Percebe-se aqui, mais uma
vez, o gáudio de Maria por ter sido
objeto de um especial desígnio do
Onipotente: Ela, tão humilde, tornouse
grande pela força d’Ele.
Há, nessa passagem, um interessante
ensinamento que deve ser considerado.
Alegrando-se com a grandeza divina,
Nossa Senhora ao mesmo tempo
se alegra com o fato de ter sido
também engrandecida por uma condescendência
d’Ele, e sabe que essa
sua magnitude Lhe valeria o louvor e
a devoção das gerações vindouras. É
uma glória única, que a cobre de felicidade,
e pela qual, cheia de reconhecimento,
agradece a Deus.
Ora, essa atitude de Nossa Senhora
aceitando, auferindo e amando a
própria excelência, demonstra como
é legítimo nos alegrarmos com a grandeza
que Deus eventualmente nos
conceda. Desde que, a exemplo de
Maria, esse júbilo esteja alicerçado
no amor a Ele, compreendendo que
essa glória estabelece uma relação
mais íntima entre nós e o Criador.
Et sanctum nomen eius — “E o Seu
Nome é Santo”. Quer dizer, “Deus
agiu assim para comigo, e procedeu
santamente”. Essa fabulosa obra que
o Senhor realizava na sua serva, vinha
marcada pela infinita perfeição
com que Ele modela tudo quanto sai
de suas mãos onipotentes.
Misericórdia para os que
temem a Deus
Após ter manifestado de tal maneira
a grandeza de Deus e a sua própria,
Nossa Senhora evoca o aspecto
de bondade: Et misericordia eius a
progenie in progenies, timentibus eum
— “e a misericórdia d’Ele se estende
de geração em geração, sobre aqueles
que O temem”.
Significa que o fato de Deus A ter
feito tão grande redunda num benefício
e numa obra de misericórdia de
que se aproveitarão todos os homens
em todas as épocas da História. Com
uma restrição, porém: timentibus eum
— aqueles que temem a Ele.
Eis outra importante lição a ser
colhida do Magnificat.
O temor se divide em servil e reverencial.
O temor servil é aquele que
tem, por exemplo, um escravo ao fazer
a vontade de seu dono pelo receio
de sofrer duros castigos se não
obedecer. O temor reverencial é aquele
que alguém demonstra em relação
a outrem, não por medo das penalidades
que lhe possa infligir, mas por
respeito e veneração pela superioridade
dele, por não querer ultrajá-lo nem
violar a obediência que deve a ele.
Um exemplo maravilhoso de temor
reverencial encontramos nas ardorosas
palavras que Santa Teresa de
Jesus dirige a Nosso Senhor: “Ainda
que não houvesse Céu, eu vos amara;
ainda que não houvesse inferno,
eu vos temera”. Quer dizer, ainda
que Deus não lançasse à geena aqueles
que se revoltam contra Ele, por
ser Ele quem é e pelos infinitos títulos
que Ele possui acima de nós, temeríamos
não fazer a vontade d’Ele.
É essa a forma altíssima e nobilíssima
do temor reverencial.
Então, aos que amam a Deus com
um amor tal que até O temem — não
apenas por causa do inferno, mas sobretudo
por não querer desagradá-
Lo na sua infinita santidade —, para
estes se abre a inesgotável misericórdia
de Deus: et misericordia eius a
progenie in progenies, timentibus eum.
Cumpre salientar que, muitas vezes,
a bondade divina não se prende
a essa restrição, superando-se em requintes
de solicitude até mesmo para
com homens que pouco ou nenhum
temor de Deus experimentavam, antes
de serem tocados pela graça e se
converterem.
Pode-se supor, por exemplo, que
São Paulo na via de Damasco não
tivesse temor de Deus. Mas, atingido
por um raio, ele caiu do cavalo, perdeu
a visão, e logo ouviu a voz de Nosso
Senhor que o interpelava. Quando
se levantou, era outro homem,
tornando-se o grande Apóstolo dos
gentios. Era uma extraordinária ação
da misericórdia divina — muito
provavelmente a rogos de Maria —
estendendo-se sobra uma alma que
até então não temia a Deus.
Queda dos soberbos e
exaltação dos humildes
Fecit potentiam in brachio suo, dispersit
superbos mente cordis suis —
“Manifestou o poder do seu braço, e
dissipou aqueles que se orgulhavam
nos pensamentos do seu coração”.
Deus age com energia em relação àqueles
que se fecham para a graça, que não
O temem nem O amam nos seus corações
Entendamos o que significa “manifestar
o poder de seu braço”. Tratase
de uma metáfora, pois Deus, puro
espírito, não possui braço. Este, porém,
é no homem o membro pelo qual
ele mostra a sua força e executa os decretos
de sua inteligência e de sua vontade.
Então, ao se referir ao “braço de
Deus”, Nossa Senhora nos faz ver
como Ele age energicamente em relação
aos soberbos e orgulhosos, àqueles
que se fecham para a ação da graça
e não O temem nem O amam nos
seus corações. Para com esses, Deus
manifesta o poder de seu braço.
O pensamento se completa no
versículo seguinte: Deposuit potentes
de sede, et exaltavit humiles — “De-
23

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
pôs de seus tronos os poderosos, e
exaltou os humildes”.
Por meio da Encarnação do Verbo,
Deus quebrou o poder com que o
demônio e seus sequazes neste mundo
atormentavam os bons. Então,
depôs aqueles de seus tronos, e exaltou
a estes que eram perseguidos.
Alguém poderia objetar: “Mas,
Dr. Plinio, não foi o que aconteceu.
Deu-se o contrário! Anás, Caifás, Pilatos
e congêneres, todos se achavam
nos seus tronos, perseguiram e mataram
Nosso Senhor!”
É verdade. Mas essa história não está
narrada até o fim. Porque depois de
Jesus ter sido morto, aconteceu precisamente
o que aqueles poderosos queriam
evitar: Ele ressuscitou, triunfando
sobre a morte e sobre todos
os seus algozes. Com Ele, triunfava
a Santa Igreja, venciam
os Apóstolos e Nossa Senhora,
os humildes até então
desprezados. E para
todo o sempre, serão estes
glorificados e exaltados,
enquanto Anás, Caifás
e Pilatos serão mencionados
com vitupério e
horror. Então se comprovou
a veracidade do dito:
deposuit potentes de
sedes, et exaltavit humiles.
Essa idéia ainda prevalece
na seqüência do
cântico: Esurientes implevit
bonis, et divites dimisit
inanes — “Cumulou
de bens os famintos,
e despediu os ricos com
as mãos vazias”.
Nossa Senhora não
pretende fazer aqui uma
alusão aos recursos materiais
ou financeiros. Ela
se refere, antes de tudo,
aos que se acham na carência
de bens espirituais,
aos indigentes das
dádivas celestiais. A esses
pobres de espírito
Jóia inapreciável,
o Magnificat se
encerra pensando
na Encarnação
do Verbo, como
o fizera na
primeira estrofe
“Anunciação”, detalhe,
por Rogier Van der Weyden
que, humildemente, suplicam essas
graças, Deus os atende na abundância
infinita de sua misericórdia. Pelo
contrário, aos “ricos”, àqueles que se
julgam inteiramente satisfeitos no seu
orgulho, Deus os despede de mãos vazias,
isto é, sem torná-los partícipes do
tesouro de seus dons sobrenaturais.
Em Maria, cumpre-se a
promessa feita a Abraão
Por fim, Nossa Senhora volta à idéia
central que inspira esse hino maravilhoso:
Suscepit Israel puerum suum:
recordatus misericordiae suae — “Tomou
cuidado de Israel, seu servo,
lembrado da sua misercórdia”.
Quer dizer, o Povo Eleito receberia
em breve o Messias há milênios
prometido, a Quem Deus enviaria
ao mundo, recordando que
sua misericórdia assim havia
disposto. Daí a conclusão:
Sicut locutus est ad patres
nostros, Abraham et semini
eius in saecula — “Conforme
tinha dito a nossos
pais, a Abraão e à sua posteridade
para sempre”.
A promessa feita a
Abraão, fundador da raça
hebraica, e aos descendentes
dele ao longo dos séculos,
de que o Salvador
nasceria de sua progênie,
acabava de ser cumprida.
Nossa Senhora já trazia
em seu claustro materno
o Esperado das nações.
Ela, uma filha de Abraão,
daria à luz o Filho de
Deus.
E assim o Magnificat,
esta jóia inapreciável, este
maravilhoso cântico de
sabedoria, humildade e
grandeza, muito harmoniosamente
se encerra
pensando na Encarnação
do Verbo, como o fizera
na primeira estrofe. !
24

DENÚNCIA PROFÉTICA
Não há paz sem
a Lei de Deus
A
paz
— na família, na nação, no plano internacional — todos
a desejam. Mas onde e como obtê-la? Dr. Plinio dá-nos
a resposta neste artigo.
Segundo São Tomás de Aquino, a paz é a tranqüilidade
da ordem. Esta definição do Santo Doutor
deixa entrever que há duas espécies de tranqüilidade:
a que provém da ordem e a que provém da desordem.
A paz, fruto da ordem
Tome-se um adolescente saudável que dorme. Todo o
seu físico está em ordem perfeita. Todos os órgãos funcionam
admiravelmente bem. Nenhuma dor, nenhum mal-
25

DENÚNCIA PROFÉTICA
estar lhe perturba o repouso. A saúde — que é a ordem
do corpo — gera nele uma tranqüilidade física que se traduz
eloqüentemente pela placidez do sono. Fisicamente,
o sono é, para este adolescente, uma situação de paz, pois
que é um momento de tranqüilidade gerada pela sua ordem
orgânica.
O mesmo conceito se pode aplicar a um povo. Suponhase
que nele tudo se encontre em ordem: as inteligências,
pela posse segura e firme da Verdade, que é a Religião Católica;
as vontades, pela sua vigorosa adesão à virtude que
a Igreja ensina e ajuda a praticar; as sensibilidades, pelo
completo domínio a que
a sujeitaram a inteligência
e a vontade; os corpos,
pela existência de um alto
padrão coletivo de
saúde; a vida econômica,
por um perfeito aproveitamento
dos abundantes
recursos naturais do lugar. Evidentemente, uma
grande e benfazeja tranqüilidade reinará sobre toda a sociedade,
como fecundo e feliz transbordamento da tranqüilidade
interior de cada alma. Esta tranqüilidade completa,
decorrente da ordem intelectual, moral e econômica
existente no país, é o que se pode chamar paz: será a
paz interior. A paz exterior se somará a esta, se também
as relações do país com outros povos estiverem em ordem.
Assim, a paz é realmente a tranqüilidade da ordem.
Uma caricatura da verdadeira tranqüilidade
A tranqüilidade decorrente da
ordem intelectual, moral e
econômica existente num país
é o que se pode chamar paz
Retomemos o exemplo do adolescente. Em dado momento,
durante seu sono plácido, alguma perturbação orgânica
ocorre: será, digamos, uma nevralgia violentíssima.
Imediatamente, com a cessação da ordem orgânica, desaparecerá
a paz: o sono termina, e o paciente começa a dar
mostras agudas de sua dor. É a desordem gerando a intranqüilidade.
Imagine-se, porém, que a dor aumente tanto
que chegue a causar um desmaio do paciente. A desordem
orgânica terá chegado a seu auge, e a perda dos sentidos
e a completa tranqüilidade do desmaio serão a consumação
da desordem física.
Essa desordem, exatamente por se ter tornado muito
aguda e ter com isto suprimido todos os meios de resistência,
causará, com a aparente cessação da reação orgânica,
uma tranqüilidade profunda. Esta tranqüilidade será
o reinado da desordem, será o cúmulo da desordem, será a
desordem erigida em soberana absoluta do corpo. Ela não
será senão uma caricatura da tranqüilidade da ordem.
Em suma, o sono do adolescente, tranqüilo e saudável,
e o desmaio profundo e perigoso que imaginamos em seguida,
estão nos extremos opostos. Nos exemplos que figuramos,
o maior bem orgânico do corpo terá sido a tranqüilidade
da ordem; a intranqüilidade decorrente da desordem
será um mal. Mas o mal supremo será, sem dúvida,
a tranqüilidade da desordem, ou seja o desmaio, para não
dizer a morte.
A tranqüilidade da desordem é o pior dos
males
O mesmo conceito se pode aplicar à vida espiritual.
Tome-se um homem de consciência limpa e reta: sua consciência
estará em ordem, e esta ordem gerará nele uma
tranqüilidade que se chama
paz. O que não se tem
dito e escrito sobre os encantos
da paz de consciência!
E no que consistem
estes encantos, senão
na suave e deleitosa tranqüilidade
que a ordem
origina? Se, por desgraça, a consciência deste homem
passa a ser perturbada por uma ação má, esta perturbação
suprime a ordem espiritual, e imediatamente a paz
desaparece. É a luta terrível dos remorsos que cruciam a
26

alma e, ou a elevam pela humildade e pelo auxílio da graça
de Deus até as alturas de uma contrição, ou a abatem,
pelo desespero, até os extremos a que Judas chegou.
Imagine-se, entretanto, que nesta alma desgraçada,
pouco a pouco, os remorsos vão desaparecendo, até se
transformarem em um vago rumor, que só de quando em
vez perturba a consciência, logo abafado pelos ruídos das
distrações mundanas. Evidentemente, o desaparecimento
do remorso gera o desaparecimento da luta espiritual,
e uma tranqüilidade embrutecida e opaca baixa sobre esta
alma em que os últimos lampejos de virtude se extinguiram.
Nesta alma haverá novamente
tranqüilidade.
Mas uma tranqüilidade
que, sendo o triunfo da
desordem, constitui uma
desgraça mil vezes maior
do que a intranqüilidade
das torturas de consciência, e se encontra no extremo
oposto da tranqüilidade ordenada e feliz, em uma palavra,
da paz de consciência autêntica, do homem limpo e
reto de espírito.
O risco é estabelecer a injustiça
como regra fundamental
de ação e norma básica
das relações entre os povos
Para resumir: a tranqüilidade da ordem é um grande
bem, e só ela merece o nome de paz. A luta gerada pela
desordem é um mal incontestável; mas o maior dos males
será, certamente, a tranqüilidade da desordem, a tranqüilidade
das consciências embrutecidas no vício, dos corpos
desmaiados pela moléstia, dos cemitérios onde a morte
campeia como soberana [...].
Só haverá paz no mundo com a obediência à
Lei de Deus
Estes conceitos merecem ser transpostos para o plano
internacional. Só merece
o nome de verdadeira paz
a tranqüilidade decorrente
da ordem das relações
entre as nações. E como
a ordem supõe obediência
a Deus, só haverá ordem
internacional quando
houver obediência à Lei de Deus nas relações entre
os povos. [...]
Evidentemente, violações da Lei de Deus sempre as
houve e sempre as haverá, com freqüência maior ou menor,
na História da humanidade. Mas que se transforme
a violação em direito, a desordem em hierarquia legítima
e permanente, e se arvore como princípio básico e fundamental
aquilo que é a negação radical e absoluta de toda
a Lei de Deus, há nisto uma desordem monstruosa e profunda,
com a tendência de se tornar definitiva, que deve
apavorar todo espírito em que ainda bruxuleiam alguns
lampejos, já não direi de senso católico, mas de simples e
reta razão natural. Com efeito, o risco a que aludimos
não consiste em uma simples injustiça. É na glorificação
da injustiça como tal. É na consolidação da injustiça como
regra fundamental de ação e norma básica das relações
entre os povos.
A paz internacional será uma paz autêntica, se ela for
a conseqüência da aplicação dos princípios da Lei de
Deus à vida internacional. Realmente, a Lei cumprida
gera a ordem, e a ordem gera a tranqüilidade, e esta tranqüilidade
da ordem será a paz.
Será uma desgraça, já é agora uma desgraça catastrófica,
que a tranqüilidade da ordem seja violada, e que esta
violação traga lutas cruentas como aquelas que atualmente
assistimos. A humanidade contemporânea pode ser
comparada a um homem doente que se contorce tragicamente
nos paroxismos da dor. E este espetáculo não pode
deixar de concitar à piedade e à prece os espíritos compassivos.
(Excertos de artigo publicado no “Legionário” de
29/12/1940. Título e subtítulos nossos.)
27

A SOCIEDADE, ANALISADA POR DR. PLINIO
Reflexões
sobre
um café
N
o
presente artigo, Dr. Plinio traça considerações sobre o verdadeiro desenvolvimento
do homem e da nação, e levanta interessante questão a respeito das riquezas de alma
do brasileiro.
Há muito tempo, muitíssimo até, tenho acerca
do desenvolvimento de nosso País uma impressão
a comunicar.
“Desenvolvimento” é um termo tomado aqui num sentido
que tem parentesco apenas longínquo com o que habitualmente
se entende por tal. Não falo do desenvolvimento
econômico-financeiro. Este é o sentido ápice — e
não raras vezes até único — que se atribui ao vocábulo
em nossos dias (...).
Analogias entre todas as criaturas, e entre
estas e Deus
Na perspectiva em que me coloco, tal forma de desenvolvimento
tem seu lugar. Este não é, entretanto, o ápice.
Pela simples razão de que o homem não é principalmente
estômago. O desenvolvimento-ápice não consiste, pois,
na promoção das coisas do corpo, do “irmão corpo”, segun-
do a linguagem franciscana. Consiste, isto sim, no desenvolvimento
do homem todo, postos na devida hierarquia
os vários elementos deste todo. E, assim, a alma em primeiro
lugar. Entre as caraterísticas da alma, quero destacar
aqui uma das mais nobres, isto é, a aptidão de relacionar
as coisas da matéria com as do espírito, e umas e outras
com Deus.
Todo o universo foi criado à imagem e semelhança de
Deus. De onde existirem analogias entre todas as criaturas.
Pois seres análogos a um terceiro são, por isto mesmo,
análogos entre si. Daí as coisas materiais terem o poder de
exprimir as espirituais. E um dos usos mais nobres que se
possa fazer de cada uma, e de todas no conjunto, consiste
em lhes conhecer essa expressão espiritual. Através dessa
expressão, a inteligência conhece melhor as coisas do espírito.
Serventia excelsa que tem a matéria até para os bemaventurados
após a ressurreição, quando, entretanto, verão
Deus face a face.
28

Uma pessoa penetrada destas grandes verdades, e habituada
a fazer do relacionamento matéria-alma-Deus uma
atividade-réctrix de seu espírito, pode desta maneira chegar
ao ápice de sua personalidade. Ou seja, atingiu o desenvolvimento
ordenado e inteiro de seu próprio eu. Seu desenvolvimento-ápice.
Estas verdades, precisamente porque muito abstratas,
têm, contudo, relação com o que há de mais profundo e
decisivo na realidade concreta. Assim, é fator da grandeza,
do bem-estar e da force de frappe, de um país o relacionamento
íntimo entre os recursos naturais e a paisagem do
território, de um lado, com as características do espírito
nacional, de outro lado, a
ponto de o observador notar
afinidades entre a configuração
dos montes, o
curso e o rumorejar dos
rios, as mil cores e formas
da vegetação, os perfumes
das flores, os sabores da
culinária local, as harmonias
das músicas e das danças populares, das formas e
das cores dos trajes típicos — com o espírito da população;
por exemplo, com o estilo dos gracejos e das brigas
das crianças, dos feitos dos homens maduros e da experimentada
sabedoria dos anciãos.
Tudo isto forma um emaranhado de elementos que se
entrelaçam por mil afinidades indissociáveis. E é a diferença
entre estes — mais até do que os limites territoriais —
que distingue as nações. Que diferença entre a França e
a Alemanha, por exemplo! Salta aos olhos que cada uma
dessas nações forma com o respectivo “emaranhado” um
só todo. Não se pode conceber uma França habitada só por
alemães, nem uma Alemanha habitada só por franceses.
A tradição clássica, e mais tarde a influência profunda
da Igreja, ensinou esses homens a “serem” muito mais
alma do que corpo, a procurarem nas coisas da matéria
analogias e ensinamentos supremos sobre a alma e sobre
Deus. Daí essa admirável consonância entre o corpo e a
alma dos grandes povos. Assim, tais povos foram conduzidos,
numa imensa
ação conjunta, a interpretarem
o respectivo qua-
Os homens massificados
pela civilização moderna já não dro material, encontrando
nele mil afinidades
sabem sentir os significados com suas próprias almas.
Afinidades estas que a
espirituais e “divinos” das coisas
cultura acentuou e pôs
em relevo.
Tenho a impressão de que, dentro da tormenta contemporânea,
a maioria dos homens, descaracterizados,
massificados pela civilização moderna, mecânica e cosmopolita,
já não sabe sentir os significados espirituais e “divinos”
das coisas. Nem perceber os vínculos que os ligam
entre si, nem às paisagens em que nasceram. E em países
novos como o nosso, a interpretação simbólica dos pano-
É fator da grandeza e do bem-estar de um país o relacionamento
íntimo entre seus recursos naturais e as características do espírito
nacional. Abaixo, à esquerda: festa popular alemã; à direita:
crianças francesas com trajes de época
29

A SOCIEDADE, ANALISADA POR DR. PLINIO
ramas, da flora, da fauna, o saboreio ou olfateação dos
produtos da terra, a audição de seus ruídos ou dos cânticos
da natureza, tudo se reduz, para muitos dentre nós,
às vagas recordações de infância que o progresso esmagou
já na adolescência por meio do rolo compressor do
“senso prático”.
Um estabelecimento original
Estas considerações me vieram ao espírito ao saber de
um pitoresco fato que ocorre em Londrina, cidade que há
cerca de trinta anos não visito. Mas sinto satisfação em
contar o que a tal respeito me narraram amigos residentes
na capital do café.
Um homem de espírito e iniciativa instalou ali um café,
em quiosque todo de vidro. Não porém um café qualquer.
No modo de preparar nossa rubiácea, usou ele de nada
menos do que vinte e cinco variedades. Entretido, corro os
olhos em diagonal pela lista desses modos. Entre os cafés
quentes não podia deixar de estar o “café com chantilly”,
seguido entre outros por um enigmático “café escocês”,
daquela Escócia que não produz café. Um pomposo “café
royal” e um espirituoso “café society”. Os cafés frios vêm
comandados, como também é natural, pelo “café vienense”.
Mas o batalhão é menor. São seis, ao passo que os
quentes são doze. Depois dos frios e dos quentes, figuram
sete rotulados como “outros”. Como será o “licor creme de
café”? No que se diferenciará do simples “licor de café”?
E como serão os “confeitos de café”? O fato é que tudo
isto encantou o povo. E o estabelecimento vive cheio.
Riquezas da alma brasileira
A diversificação que um homem de generosa fantasia
soube fazer com o café, em que larga medida se poderia
fazer com tantas de nossas frutas e, mutatis mutandis, com
nossas incontáveis flores? E quantas riquezas de nossa
alma assim mais facilmente se explicitariam?
À luz das analogias de um verdadeiro simbolismo católico,
num simultâneo e glorioso labor de alma de nosso povo,
quanta magnificência diante de nós se desenrolaria!
E se alguém me dissesse que tudo isto não
passa de devaneios porque não resolve o
problema do combustível, eu responderia
com uma boa gargalhada.
Pois um Brasil cristãmente desenvolvido
não se define principalmente
como uma imensa
frota de motores, mas como
uma imensa família de almas.
(Transcrito da “Folha de S.
Paulo” de 20/7/1979)
Na pg. 28
e nestas,
variedades
de bebidas
e doces
elaborados
com café

31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Desponsórios com
“Partida do Bucentauro no dia da
Ascensão”, por Canaletto
32

Quando voltamos nossos olhos
para o passado e consideramos
certos momentos áureos da
Cristandade, não nos é difícil
compreender como a boa harmonia
entre o espiritual e o temporal, entre
o religioso e o social constitui a perfeita
ambientação para a existência
da Civilização Cristã. Numa atmosfera
assim formada, nascem costumes,
tradições e instituições abençoadas
pela Providência Divina, e cujas belezas,
em que pese o volver dos séculos,
ainda perduram na lembrança dos
homens.
Um exemplo?
Fins da Idade Média. Uma cidade
à beira-mar, cercada de lagunas, recortada
por canais. Durante o dia, as
fachadas de seus edifícios góticos admiram-se
a si mesmas, refletidas no
imenso e irrequieto espelho de suas
águas. Pela noite, as luzes que escapam
dos interiores apalaciados se confundem
com as cintilações das muitas
lanternas acesas em pontas de estacas
que se cravam no fundo do
mar... É Veneza, a feérica!
A célebre Rainha do Adriático
tinha uma forma de governo peculiar.
Não era dirigida por monarquias
hereditárias. A República Sereníssima
de Veneza tinha por soberanos
os chamados doges, que eram eleitos
e ocupavam o cargo por um período
determinado. Ora, essa instituição
doganal é uma das jóias preciosas da
História da humanidade. Em torno
dela nasceram e desabrocharam diversas
maravilhas que não existiriam
se aqueles homens desistissem de ser
doges, se quisessem ser reis ou príncipes
como os de outros povos. Porém,
como assumiam a sua qualida-
a beleza
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
de especial de dirigentes, a bênção ligada
àquela instituição prevalecia e
se estendia sobre toda a sociedade veneziana.
A começar pelo próprio Palácio
dos Doges, edifício magnífico como
símbolo do poder público e da grandeza
de um povo, com seus amplos salões
ricamente decorados, suas paredes
recobertas de tapeçarias e pinturas
lavradas por mestres famosos, e
com sua arquitetura externa que é
um verdadeiro e quase insuperável requinte
do estilo gótico.
Mas o doge era também o protagonista
de um costume em que se pode
perceber de modo particular a mencionada
harmonia entre o espiritual
e o temporal. Trata-se dos desponsórios
de Veneza com o mar.
De longe se vê a movimentação na
Praça de São Marcos, os sinos do
Campanile dobram festivamente, a
multidão se acotovela e vai abrindo
passagem para o cortejo do doge que,
após ouvir a Missa solene, deixa a Catedral
com o seu séquito, cercado de
toda pompa e esplendor.
De longe se vêem miríades de gôndolas
dirigindo-se para o meio do
Adriático, com músicos tocando composições
de Vivaldi, pessoas cantando
e festejando. A melodia se faz ouvir
cada vez mais perto, o som das vozes
e cantigas torna-se mais intenso.
Dali a pouco esse cortejo de pequenas
embarcações estaciona no mar
alto, enquanto as águas continuam a
ser remexidas pelas batidas pesadas
dos remos de uma imensa nau que
surge logo atrás. É o famoso Bucentauro,
todo esculpido e todo folheado
a ouro, todo elegante com suas tapeçarias
pendentes do tombadilho,
trazendo a figura majestosa do doge
em trajes de gala, revestido do barrete
frígio, acompanhado do famoso
Conselho dos Dez, dos altos membros
do Clero, das damas e cavalheiros da
aristocracia veneziana.
As batidas nas águas se tornam
mais suaves, os remos se levantam.
Expectativa geral. Então, de um escrínio
precioso o doge retira um anel
ainda mais rico e o lança ao fundo do
mar. A música recobra intensidade,
ecoam vivas e aplausos, bandeiras e
bandeirolas se agitam: estava afirmado,
uma vez mais, o poder de Veneza
sobre o Adriático e o Mediterrâneo.
Os remos do Bucentauro feriam
novamente as águas e o barco imponente
retornava para a Praça de São
Marcos, entre músicas de violinos e
os brados da população que aclamava
o seu governante. A festa prosseguiria
no Palácio dos Doges, nas luxuosas
residências, nas praças e canais
venezianos, até que se extinguissem
os últimos ecos dos violinos, até
que se emudecessem as vozes envolvidas
na noite da velha e sereníssima
República.
Quando, tempos depois, o advento
das grandes navegações abalou a
O Bucentauro junto ao Palácio dos
Doges — pintura de Canaletto
34

Detalhe da fachada do
Palácio dos Doges
supremacia marítima e comercial
de Veneza, esta se deu conta
de uma outra realidade: perdera
o império dos mares, mas ganhara
o império da beleza.
Ela aproveitara o tempo de sua
opulência para se encher de palácios,
de obras-primas imortais,
para fazer-se umas das cidades
mais lindas e talvez a mais original
de todo o universo. E no momento
em que decaía comercialmente,
as nações insaciáveis das
maravilhas dela começaram a visitá-la,
a freqüentar a feérica moribunda
que ia expirando. E todos
lhe traziam o tributo de sua
admiração: o mundo inteiro ali se
encantava e ali gastava, não querendo
que Veneza morresse!
Então Veneza compreendeu
que, continuando a vida de luxo,
a vida de festa, a vida de arte, ela
prolongava sua própria existência.
Ela tinha uma beleza imorredoura.
Sim, mais do que casar-se com
o mar, a venturosa Rainha do
Adriático desposara-se com o
pulchrum... !
35

Divino artifício
de bondade
Ao destinar, desde toda
a eternidade, a Virgem
Santíssima para Mãe
d’Ele e de todos os homens,
Nosso Senhor como que usou
de um sublime artifício para
aumentar ainda mais, se fosse
possível, a sua infinita misericórdia
em relação a nós.
Com efeito, existindo n’Ele
um equilíbrio absoluto entre
a bondade e a justiça, Jesus
gostaria entretanto de levar
mais longe aquela do que leva
esta. Então o fez através
de Maria, cujo amor materno
é um extremo e um requinte
insuperáveis do próprio
amor de Deus para com seus
filhos, e cuja benevolência ultrapassa
todos os auges de medida
que o coração humano possa
conceber.
Nossa Senhora
Sede da Sabedoria